Emilia Lanier - Emilia Lanier

Emilia Lanier
Nicholas Hilliard 010.jpg
Portrét od Nicholas Hilliard
narozený
Aemilia Bassano

1569
Bishopsgate
Zemřel1645 (ve věku kolem 76)
Londýn, Anglie
HnutíAnglická renesance
Rodiče)Baptiste Bassano; Margret Johnson

Emilia Lanier (také hláskoval Aemilia nebo Amelia Lanyer, 1569–1645), rozená Aemilia Bassano, byla anglická básnička italského původu a první žena, která se prosadila jako profesionální básnice, a to prostřednictvím jediného svazku básní, Salve Deus Rex Judaeorum (Zdravas, Bože, židovský král, 1611). Byly učiněny pokusy identifikovat ji s Shakespearovou „Temnou paní“.

Pověst

Lanier byla členkou nezletilé šlechty díky jmenování jejího italského otce královským hudebníkem. Dále byla vzdělávána v domácnosti Susan Bertie, hraběnka z Kentu. Po smrti rodičů byla Lanier milenkou Henry Carey, 1. baron Hunsdon, bratranec z Elizabeth já Anglie. V roce 1592 otěhotněla Carey a následně se provdala za dvorního hudebníka Alfonsa Lanier, její bratranec. Měla dvě děti, ale jen jedno přežilo do dospělosti.

Lanier byla po staletí z velké části zapomenuta, ale její studie se v posledních desetiletích rozmohla.[1] Ona je připomínána pro přispívání do anglické literatury její objem veršů Salve Deus Rex Judaeorum, pro kterou je považována za první profesionální básnířku v anglickém jazyce.[2] Ve skutečnosti je známá jako jedna z prvních anglických spisovatelek v jakékoli formě a potenciálně jako "temná paní" shakespearovského mýtu.[3]

Životopis

Život Emilie Lanierové se objevuje v jejích dopisech, poezii a lékařských a právních záznamech a ve zdrojích pro sociální kontexty, ve kterých žila.[4] Vědci našli interakce s Lanierem v astrolog Dr. Simona Formana (1552–1611) profesionální deník, nejdříve známá kniha případů vedená anglickým lékařem. V roce 1597 mnohokrát navštívila Formana kvůli konzultacím, které zahrnovaly astrologické údaje, jak to bylo v lékařské praxi tohoto období obvyklé. Důkazy z Formana jsou neúplné a někdy těžko čitelné (Formanův špatný rukopis způsobil minulým učencům kritické problémy).[5] Z jeho poznámek však vyplývá, že to byla ambiciózní žena, která se chtěla dostat do třídy pánů.[6]

Časný život

St Botolph-without-Bishopsgate

Záznamy církve ukazují, že Lanier byl pokřtěn Aemilií Bassano ve farním kostele v St Botolph, Bishopsgate, 27. ledna 1569. Její otec, Baptiste Bassano, byl a benátský narozená hudebnice na dvoře Alžběty I. Její matkou byla Margret Johnson (nar. 1545–1550), možná teta dvorního skladatele Robert Johnson. Lanierova sestra Angela Bassano se provdala za Josepha Hollanda v roce 1576, ale ani jeden z jejích bratrů, Lewes a Phillip, nedosáhl dospělosti.[7] Bylo navrženo a zpochybňováno, že Lanierova rodina byla židovská nebo částečně židovského původu. Susanne Woodsová říká, že důkazy jsou „nepřímé, ale kumulativně možné“.[8] Leeds Barroll říká, že Lanier byla „pravděpodobně Židkou“ a její křest byl „součástí nepříjemného kontextu židovské asimilace v tudorovské Anglii“.[9]

Baptiste Bassano zemřel 11. dubna 1576, když bylo Emilii sedm let. Jeho vůle nařídila své ženě, že nechal mladé Emilii věno 100 £, které jí mělo dát, když jí bylo 21 let nebo v den její svatby, podle toho, co nastalo dříve. Formanovy záznamy naznačují, že Bassanovo jmění mohlo před jeho smrtí ubývat, což způsobilo značné neštěstí.[10]:xv – xvii

Formanovy záznamy také naznačují, že po smrti jejího otce Lanier odešel žít Susan Bertie, hraběnka z Kentu. Někteří vědci si kladou otázku, zda Lanier šla sloužit Bertie, nebo ji podporovat, ale pro žádnou z těchto možností neexistují přesvědčivé důkazy. Právě v Bertieho domě dostal Lanier humanistické vzdělání a naučil se latinský. Bertie velmi ocenil a zdůraznil význam dívek, které dostávají stejnou úroveň vzdělání jako mladí muži.[7] To pravděpodobně ovlivnilo Lanier a její rozhodnutí vydat její spisy. Poté, co žil s Bertie, Lanier šel žít Margaret Clifford, hraběnka z Cumberlandu a Margaretina dcera, Lady Anne Clifford. Zdá se, že věnování Lanierovy vlastní poezie tuto informaci potvrzuje.[11]

Lanierova matka zemřela, když bylo Lanierovi 18. Církevní záznamy ukazují, že Johnson byl 7. července 1587 pohřben v Bishopsgate.[11]

Dospělost

Nedlouho po matčině smrti se Lanier stala paní tudorovského dvořana a bratrance z Královna Alžběta I., Henry Carey, 1. baron Hunsdon. V té době byl Hunsdon Elizabeth Lord Chamberlain a mecenáš umění a divadla, ale byl o 45 let starší než Lanier a záznamy ukazují, že jí dával důchod 40 £ ročně. Záznamy ukazují, že Lanier si užívala čas jako jeho milenka. Záznam z jejího deníku zní: „[Lanier] se oženil s binem 4 roky / Starý lord Chamberlain si udržel svoji minulost Byla udržována s velkou pompou ... měla 40 £ za rok a byla k němu, který si ji vzal v Monie Klenoty. “[10]:xviii

V roce 1592, když jí bylo 23 let, Lanier otěhotněla s Hunsdonovým dítětem, ale vyplatil jí částku peněz. Lanier se s ní poté oženil bratranec jednou odstraněn, Alfonso Lanier. Byl hudebníkem královny; církevní záznamy ukazují, že manželství se konalo v St Botolph's Aldgate dne 18. října 1592.[7]

Formanovy deníky naznačují, že Lanierovo manželství bylo nešťastné. Deník také zmiňuje, že Lanier byla šťastnější jako Careyina milenka než jako Alfonsova nevěsta, protože „šlechtic, který je zasvěcen, ji miloval dobře a udržoval ji a udržoval její longe, ale její manžel se s ní těžko deltoval a utrácel a konzumoval její zboží je nowe ... zadlužená. “[10]:xviii Další z Formanových záznamů uvádí, že Lanier mu řekl o několika potratech. Lanier porodila syna Henryho v roce 1593 (pravděpodobně pojmenovaného po svém otci Henry Carey) a dceru Odillya v roce 1598. Odillya zemřela, když jí bylo deset měsíců, a byla pohřbena u svatého Botolphova.

V roce 1611 vydala Lanier svůj svazek poezie, Salve Deus Rex Judaeorum. Lanier, v té době 42 let, byla první ženou v Anglii, která se prohlásila za básnířku. Lidé, kteří četli její poezii, ji považovali za radikální a mnoho vědců dnes uvádí její styl a argumenty jako protofeminista.[7]

Starší roky

Po Alfonsoově smrti v roce 1613 se Lanier živila vedením školy. Pronajala si dům od Edwarda Smitha, aby ubytovala své studenty, ale spory o pronájem vedly k tomu, že byla mezi lety 1617 a 1619 dvakrát zatčena. Rodiče se poté ukázali jako neochotní poslat své děti ženě s historií zatčení a Lanierovými aspiracemi na vedení prosperující škola skončila.[12]

Lanierův syn se nakonec v roce 1623 oženil s Joyce Mansfieldovou; oni měli dvě děti, Mary (1627) a Henry (1630). Henry senior zemřel v říjnu 1633. Pozdější soudní dokumenty naznačují, že Lanier mohla po smrti svého otce zajišťovat její dvě vnoučata.[7]

O životě Lanier mezi lety 1619 a 1635 není známo nic jiného. Soudní dokumenty uvádějí, že žalovala bratra jejího manžela Clementa za peníze, které jí dlužily ze zisků jednoho z finančních patentů jejího zesnulého manžela. Soud rozhodl ve prospěch Lanier a požadoval, aby jí Clement zaplatil 20 GBP. Clement nemohl okamžitě zaplatit, a tak Lanier vrátil žalobu před soud v roce 1636 a v roce 1638. Neexistují žádné záznamy, které by říkaly, zda byla Lanier někdy vyplacena v plné výši, ale v době její smrti byla označována jako „důchodkyně ", i. E. někdo, kdo má stálý příjem nebo důchod.[12]

Emilia Lanier zemřela ve věku 76 let a byla pohřbena v Clerkenwell dne 3. dubna 1645.[12]

Poezie

Titulní stránka Lanierovy básnické sbírky, Salve Deus Rex Judaeorum.

V roce 1611, ve věku 42 let, Lanier vydal sbírku poezie s názvem Salve Deus Rex Judaeorum (Zdravas, Bože, židovský král). V té době bylo pro Angličanku stále velmi neobvyklé publikovat, zejména ve snaze uživit se. Emilia byla teprve čtvrtou ženou na Britských ostrovech, která publikovala poezii. Dosud Isabella Whitney zveřejnila 38stránkový pamflet poezie, částečně napsaný jejími korespondenty, Anne Vowriche, kdo byl Cornish, a Elizabeth Melville, který byl skotský. Lanierova kniha je tedy první knihou podstatné, originální poezie napsané Angličankou. Napsala to v naději, že přiláká patrona. Bylo to také první potenciálně feministické dílo publikované v Anglii, protože se věnuje ženám a titulní báseň „Salve Deus Rex Judaeorum“ o ukřižování Krista je psána z pohledu ženy.[13] Její básně obhajují a chválí ženskou ctnost a křesťanskou zbožnost, odrážejí však touhu po idealizovaném a beztřídním světě.[14]

Vlivy

Analýza zdrojů ukazuje, že Lanier čerpá z práce, kterou zmiňuje při čtení, včetně Edmund Spenser, Ovid, Petrarch, Chaucer, Boccaccio, Agrippa, stejně jako protofeministé jako Veronica Franco[15] a Christine de Pizan.[16] Lanier využívá dva nepublikované rukopisy a publikovaný divadelní překlad Mary Sidney, Hraběnka z Pembroke. Ukazuje také znalost divadelních her od John Lyly a Samuel Daniel.[17] Práce Samuel Daniel informuje ji Masque, divadelní forma uvedená v jejím dopise Mary Sidney a připomínající masku v Bouře.[18]

Básně

Titulní báseň „Salve Deus Rex Judæorum“ předchází deset kratších vyhrazených básní, vše pro aristokratické ženy, počínaje královnou. Čtenáři je také předmluva prózy, která obsahuje ospravedlnění „ctnostných žen“ proti jejich kritikům. Titulní báseň, narativní dílo s více než 200 slokami, satiricky a téměř úplně vypráví příběh Kristovy vášně z pohledu žen, které jej obklopují. Název pochází ze slov výsměchu, kterému se údajně říká Ježíš na kříži. Satirický charakter básně nejprve zdůraznil Boyd Berry.[19] Ačkoli témata ctnosti a náboženství byla považována za vhodná témata pro spisovatelky, Lanierova titulní báseň byla některými moderními vědci považována za parodii Ukřižování, protože Lanier k ní přistupuje pomocí obrazů alžbětinské grotesky, nalezené například v některé Shakespearovy hry.[20] Její názory byly interpretovány jako „nezávislé na církevní tradici“ a kacířské.[21] Jiní učenci včetně A. L. Rowse pohlížejte na Lanierovu konverzi jako na opravdovou a její vášnivou oddanost Kristu a jeho matce jako upřímnou. Přesto byla provedena srovnání mezi Lanierovou básní a náboženskými satirami, které vědci studovali v shakespearovských pracích, včetně básně Fénix a želva[22] a mnoho her.

Ve střední části města Salve Deus Lanier se ujme Querelle des Femmes předefinováním křesťanské doktríny „Pádu“ a útokem Prvotní hřích, který je základem křesťanské teologie a Paulinovy ​​doktríny o ženách, které ji způsobují. Lanier hájí Evu a ženy obecně tím, že tvrdí, že Eva je neprávem obviňována z Prvotního hříchu, zatímco Adamovi není přičítána vina. Tvrdí, že Adam sdílí vinu, protože je v Bibli prokázáno, že je silnější než Eva a že je schopen odolat pokušení. Obhajuje také ženy tím, že upozorňuje na odhodlání Kristových ženských následovnic zůstat s ním prostřednictvím Ukřižování a nejprve ho hledat po pohřbu a vzkříšení.

„Le Rêve de la femme de Pilate“ (Sen o Pilátově manželce). Rytina od Alphonse Françoise (1814–1888) po Gustave Doré.

v Salve Deus, Lanier také upozorňuje na Pilátova žena, vedlejší postava v Bible, který se snaží zabránit nespravedlivému soudu a ukřižování Krista.[23] Všímá si také mužských apoštolů, kteří se během Jeho Ukřižování vzdali Krista a dokonce ho zapřeli. Lanier opakuje antisemitský aspekty evangelijních účtů: nepřátelské postoje vůči Židům za to, že nezabránily Ukřižování - takové názory byly pro její období normou.

Neexistuje vědecká shoda ohledně náboženské motivace titulní básně. Někteří ji nazývají skutečně náboženskou básní ze silného ženského úhlu. Jiní to vidí jako kousek chytré satiry. Ačkoli neexistuje shoda o záměru a motivu, většina vědců zaznamenává silné feministické nálady Salve Deus Rex Judæorum.

Lanierova kniha končí připomínkou „Popis Cookhamu“ Margaret Clifford, hraběnka z Cumberlandu a její dcera Lady Anne Clifford. Toto je první publikované venkovská báseň v angličtině (Ben Jonson známější „To Penshurst“ mohlo být napsáno dříve, ale poprvé vyšlo v roce 1616.) Lanierova inspirace vycházela z pobytu v Cookham Dean kde žila Margaret Cliffordová, hraběnka z Cumberlandu, se svou dcerou Lady Anne Clifford, pro něž byl Lanier zaměstnán jako vychovatel a společník. Cliffordova domácnost měla významnou knihovnu, z nichž některé jsou na obraze identifikovány Velký obraz, přičítáno Jan van Belcamp.[24] Jak tvrdí Helen Wilcox, báseň je alegorií vyhoštění z Edenu.[25]

Feministická témata

Salve Deus Rex Judaeorum byl mnohými považován za jedno z prvních feministických děl v anglické literatuře. Barbara Kiefer Lewalski v článku „Psaní žen a čtení renesance“ ve skutečnosti Lanier označuje za „obránkyni žen“.[26] Lewalski věří, že Lanier iniciuje své myšlenky na genealogii žen prvními básněmi ve sbírce jako věnování prominentním ženám.[27] Vyplývá to z myšlenky, že „ctnost a učení sestupují z matek k dcerám“.[28]

Marie H. Loughlin pokračuje v argumentaci Lewalského ve filmu „Rychle se k nim dostanete ve zlatém řetězu“: Typologie, apokalypsa a ženská genealogie ve filmu Aemilia Lanier Salve Deus Rex Judaeorum„poznámkou, že genealogie žen začala u Evy. Loughlin tvrdí, že Lanier obhajuje důležitost znalostí duchovního a hmotného světa ve spojení žen.[29] Zdá se, že Lanier tvrdí, že ženy se musí zaměřit na hmotný svět a jeho význam v něm, aby doplnily svůj život v duchovním světě.[30] Argument vychází z Lanierovy zdánlivé touhy pozvednout ženy na úroveň mužů.

Teorie temné dámy

Takzvané Zucchero nebo Zuccari portrét údajně ze Shakespeara, v reprodukci c 1800. Přiděleno Federico Zuccari

Sonety

Někteří spekulovali, že Lanier byl Shakespearův “Temná paní ". Identifikace, poprvé navržená A. L. Rowseem, byla od té doby opakována několika autory. Je uvedena v knize Davida Lasockiho a Rogera Priora Bassanos: benátští hudebníci a tvůrci nástrojů v Anglii 1531–1665 (1995) a ve Stephanie Hopkins Hughes. Ačkoli barva Lanierových vlasů není známa, existují záznamy o jejích bratrancích z Bassano, kteří jsou označováni jako „černí“, v té době běžný termín pro brunetky nebo lidi se středomořským zbarvením.[Citace je zapotřebí ] Vzhledem k tomu, že pocházela z rodiny dvorních hudebníků, zapadá do Shakespearova obrazu ženy, která hraje panenský v Sonet 128. Shakespeare tvrdí, že žena byla „předána“ jiné ženě Sonet 152, o nichž se spekuluje, že odkazují na vztahy Laniera s Shakespearovým patronem, lordem Hunsdonem. Teorie, že Lanier byl Temnou dámou, je zpochybňována jinými Lanierovými učenci, jako je Susanne Woods (1999). Barbara Lewalski konstatuje, že Rowseova teorie odvrátila pozornost od Laniera jako básníka. Martin Green však tvrdil, že ačkoli Rowseho argument byl neopodstatněný, měl pravdu, když řekl, že Lanier je v sonetech zmiňován.[31]

Dramatici, hudebníci a básníci také vyjádřili názory. Historik divadla a dramatik Andrew B. Harris napsal hru, Dáma odhalena, který zaznamenává Rowseovu identifikaci Laniera jako „Temné dámy“. Po čtení v Londýně a v Klubu hráčů obdržela 16. března 2015 inscenované čtení u New Dramatists v New Yorku.[32] V roce 2005[33] anglický dirigent Peter Bassano, potomek Emilie, navrhl, že poskytla některé texty pro William Byrd je 1589 Songs of Sundrie Natures, věnovaný lordu Hunsdonovi, a že jedna z písní, nastavení překladu italského sonetu „Of Gold all Burnisht“, mohla být použita Shakespearem jako vzor pro jeho parodickou Sonet 130: Oči mé paní nejsou nic jako slunce. Irský básník Niall McDevitt také věří, že Lanier byl Temnou dámou: „Odmítla jeho pokroky někde podél linie a nikdy si ji nezískal zpět ... Je to skutečný příběh nešťastné lásky.“[34] Tony Haygarth tvrdí, že určitý 1593 miniaturních portrétů od Nicholas Hilliard líčí Lanier.[35]

Hry

John Hudson poukazuje na to, že jména Emilia in Othello a Bassanio v Kupec benátský se shoduje se zmínkami o labuti umírající na hudbu, kterou považuje za standardní ovidiánský obraz velkého básníka.[36] Tvrdí, že „labutí píseň“ může být literárním prostředkem používaným v některých klasických spisech k utajení jména autora. Představa, že umírající labuť zpívá melodickou „labutí píseň“, byla příslovečná a její aplikace na postavu nemusí dokázat, že postava je prezentována jako básník. Důkazy tedy zůstávají neprůkazné a možná náhodné.

Prior dále tvrdí, že hra Othello odkazuje na místo ve městě Bassano a že název hry může odkazovat na jezuitu Girolamo Otello z města Bassano.[37] Postava Emilia mluví některými z prvních feministických linií na anglické scéně, a tak ji lze považovat za současnou alegorii pro samotnou Emilii Lanier, zatímco hudebníci v obou hrách, tvrdí Prior, jsou alegorie pro členy její rodiny.[38]

Hudson dále věří, že existuje další „podpis“ Titus Andronicus, kde Aemilius a Bassianus drží každý korunu. Každý z nich odráží pozici druhého na začátku a na konci hry, jako rétorické značky naznačující, že obě jména jsou dvojice, a uzavírají většinu hry.[39]:163, 230

V populární kultuře

Hra Emilia podle Morgan Lloyd Malcolm, vyrobené v Londýně v roce 2018, je dílem „falešné historie“ s a feministka zpráva, ve které Lanier vytýká Shakespearovi, že „zvedla její slova“.[40][38]

Lanier se objeví jako postava ve videohře 2019 Astrologaster.[41]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Chedgzoy, Kate (2010). „Vzpomínka na Aemilii Lanyerovou“. Journal of the Northern Renaissance. 1 (1): 1. Citováno 9. dubna 2018.
  2. ^ „Amelia Lanyer, první ženská židovská anglická básnička a Shakespearova temná dáma?“. Tabletový časopis. 22.dubna 2016. Citováno 2. března 2019.
  3. ^ Národní knihovna poezie. Citováno 29. května 2020.
  4. ^ Woods, Susanne (1993). Básně Aemilie Lanyerové Salve Deus Rex Judaeorum. New York: Oxford University Press. str. xxiii. ISBN  0-19-508361-X.
  5. ^ „Amelia Lanyer, první ženská židovská anglická básnička a Shakespearova temná dáma?“. Tabletový časopis. 22.dubna 2016. Citováno 2. března 2019.
  6. ^ Ng, Su Fang (2000). „Aemilia Lanyer a politika chvály“. ELH. 67 (2): 433–451. doi:10,1353 / elh.2000,0019. ISSN  1080-6547.
  7. ^ A b C d E McBride, Kari Boyd (2008) Webová stránka věnovaná Aemilii Lanyerové Archivováno 25. září 2015 v Wayback Machine, přístupné v květnu 2015.
  8. ^ Susanne Woods (1999), Lanyer: Básník renesanční ženy, str. 180, Oxford: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-512484-2
  9. ^ Leeds Barroll, "Hledáme patrony", Marshall Grossman, ed., (1998) Aemilia Lanyer: Pohlaví, Žánr a Canon, str. 29 a 44, University Press of Kentucky. ISBN  978-0-8131-2049-2
  10. ^ A b C Susanne Woods, ed. (1993) Básně Aemilie Lanyerové, Oxford University Press, New York, NY ISBN  978-0-19-508361-3
  11. ^ A b McBride, Životopis Aemilie Lanyerové, 1.
  12. ^ A b C McBride, Životopis Aemilie Lanyerové, 3.
  13. ^ „Iliamilia Lanyer“ PoetryFoundation.org
  14. ^ Isabella Whitney, Mary Sidney a Aemelia Lanyer: renesanční básnice žen. Whitney, Isabella, Pembroke, Mary Sidney Herbert, hraběnka z, 1561–1621, Lanyer, Aemilia, Clarke, Danielle, 1966–. London: Penguin Books. 2000. ISBN  0140424091. OCLC  44736617.CS1 maint: ostatní (odkaz)
  15. ^ Dana Eatman Lawrence, Class, Authority, and The Querelle Des Femmes: A Women's Community of Resistance in Early Modern Europe. Disertační práce (Texas: Texas A&M University, 2009), s. 195.
  16. ^ V článku Cristiny Malcolmsonové „Spisovatelky raného novověku a debata o pohlaví: Četla Aemilia Lanyerová Christine de Pisan?“ prezentováno v Centru pro anglická studia na University of London, n. d.
  17. ^ Charles Whitney (2006) Rané reakce na renesanční drama, str. 205, Cambridge: Cambridge University Press ISBN  978-0-521-85843-4
  18. ^ Melanie Faith, „Epická struktura a podvratná poselství Salem Deus Rex Judaeorum Aemilie Lanyerové.“ Diplomová práce (Blacksburg, Virginie: Virginia Polytechnic Institute and State University, 1998).
  19. ^ Boyd Berry, „„ Promiňte, i když mám trávení “: Odbočení jako styl v Salve Deus Rex Judaeorum, M. Grossman, ed., Aemilia Lanyer; Pohlaví, žánr a Canon (Lexington: University of Kentucky Press, 1998).
  20. ^ Nel Rhodes, Elizabethan Grotesque (London: Routledge and Kegan Paul, 1980).
  21. ^ Achsah Guibbory, „Evangelium podle Aemilie: Ženy a posvátné“, Marshall Grossman, ed. (1998) Aemelia Lanyer: Gender, Genre and the Canon (Lexington: University of Kentucky Press).
  22. ^ James P. Bednarz (2012) Shakespeare a pravda lásky; Tajemství filmu „Fénix a želva“, New York: Palgrave Macmillan ISBN  978-0-230-31940-0
  23. ^ Matouši 27:19.
  24. ^ Velký obraz (1646).
  25. ^ Helen Wilcox (2014) 1611: Autorita, pohlaví a slovo v raně novověké Anglii, str. 55–56, Chichester: Wiley.
  26. ^ Barbara Keifer Lewalski, „Psaní žen a čtení renesance“. Renaissance Quarterly, Sv. 44, č. 4 (Winter, 1991), str. 792–821.
  27. ^ Lewalski 802–803
  28. ^ Lewalski, str. 803.
  29. ^ Marie H. Loughlin "'Fast ti'd them Them in a Golden Chaine': Typology, Apocalypse, and Woman's Genealogy in Aemilia Lanyer Salve Deus Rex Judaeorum", Renaissance Quarterly, Sv. 53, č. 1, str. 133–179.
  30. ^ Loughlin 139.
  31. ^ Martin Green, „Emilia Lanier JE Temná dáma sonetů“, Angličtina, 87, 5 (2006), str. 544–576.
  32. ^ „The Lady Revealed; A Play Based on the Life and Writings of A. L. Rowse by Dr Andrew B. Harris“ Archivováno 16. října 2017 v Wayback Machine.
  33. ^ Duke University, mezinárodní konference Williama Byrda 17. – 19. Listopadu 2005.
  34. ^ „Vykouzlete Barda: V londýnských ulicích sleduje Nigel Richardson novodobé Prospero, které přivedlo zpět k životu Williama Shakespeara“ (26. února 2011) Sydney Morning Herald.
  35. ^ Simon Tait (7. prosince 2003) „Unmasked - identita Shakespearovy temné dámy“, Nezávislý.
  36. ^ John Hudson (10. února 2014) „Nový přístup k Othellovi; Shakespearova temná dáma“, HowlRound.
  37. ^ E. A. J. Honigmann, vyd., Othello, Arden Shakespeare, 3. vydání, Londýn: 1999, s. 334.
  38. ^ A b Trueman, Matt (26. března 2019). „Recenze West Endu: Emilia'". Odrůda.
  39. ^ John Hudson (2014) Shakespearova temná dáma: Amelia Bassano Lanier: Žena za Shakespearovými hrami?, Stroud: Amberley Publishing. ISBN  978-1-4456-2160-9
  40. ^ Malcolm, Morgan Lloyd (10. srpna 2018). Emilia. ISBN  9781786824813.
  41. ^ „Co hrát:„ Astrologaster “je aktuální díky alternativním faktům shakespearovské éry“. Los Angeles Times. 9. května 2019. Citováno 15. dubna 2020.

Reference

externí odkazy