Elizabeth Kane - Elizabeth Kane

Pro postavu DC Comics viz Elizabeth Kane (DC Comics).
Elizabeth Kane
Elizabeth Wood Kane Salt Lake City 1872-1873.png
Kane dovnitř Salt Lake City, c. 1872
narozený
Elizabeth Dennistoun Wood

(1836-05-12)12. května 1836
Liverpool, Anglie
Zemřel25. května 1909(1909-05-25) (ve věku 73)
Kane Anatoak Manor, Kane, Pensylvánie
VzděláníŽena Medical College of Pennsylvania
Manžel (y)
​
(m. po roce 1853)​
Děti4, včetně Evan O'Neill Kane
Rodiče)William Wood
Harriet Amelia Kane

Elizabeth Dennistoun Wood Kane (12.05.1836 - 25 května 1909) byl Brit-Američan lékař spisovatel, filantrop, a práva žen aktivista. Byla jednou z prvních studentů, kteří se zúčastnili Žena Medical College of Pennsylvania. Její psaní podporovalo část jejího manžela, Thomas Kane, hrál v lobbování snahy zabránit Polsko Bill od pronásledování členů Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů kteří cvičili množné manželství v době, kdy.

Napsala dva cestovní účty, Dvanáct mormonských domů navštívilo za sebou na cestě přes Utah do Arizony a Gentile Account of Life in Utah's Dixie, zveřejněné z jejích dopisů domů a jejích osobních deníků, které líčí čas, který strávila Utah s Thomasem Kanem, stýkající se s mormony. Ačkoli tyto knihy mohly ovlivnit diskusi Kongresu o Polském zákoně, ještě důležitější je, že představují blízký popis Mormonů z první osoby v polovině 80. let 20. století, který odhaluje jejich životní styl a názory na polygamní praktiky.

Časný život

Elizabeth Dennistoun Wood se narodila 12. května 1836 ve městě Liverpool, Anglie, na předměstí zvaném Bootle.[1] Byla třetí ze šesti dětí William Wood a Harriet Amelia Kane (první sestřenice otce Thomase Kanea). William byl Skot a Harriet Američanka; dva se setkali v New Yorku a vzali se v září 1830.[2] William Wood pracoval v rodinném obchodním podniku Dennistoun & Company. Zúčastnil se University of St Andrews a University of Glasgow a měl širokou škálu intelektuálních zájmů.[3] Elizabeth vyrostla v láskyplném domě, kde její světské a duchovní vzdělání pěstovali její rodiče. Setkala se s Thomasem Leiperem Kaneem, jejím druhým bratrancem a budoucím manželem, když navštívil její rodinu v roce 1842. Její rodina se v roce 1844 přestěhovala do New Yorku.[4]

Elizabethina matka zemřela po porodu svého sedmého dítěte, když měla Elizabeth deset let. Nedostatek dovedností jejího otce při výchově a péči o děti vytvořil pro Elizabeth nešťastný domácí život. Oženil se s vdovou po své sestřenici, Margaret Lawrenceovou, ale Elizabeth se nikdy nevázala se svou nevlastní matkou. Její dospívající roky byly plné emoční nejistoty, což ovlivňovalo její touhu vdávat se v raném věku.[5] Provdala se za Thomase Kanea v roce 1853 v New Yorku, když jí bylo šestnáct. Pár žil uvnitř Philadelphie kde Thomasův otec, John K.Kane, pracoval jako Okresní soud Spojených států soudce.[1]

Střední život

Elizabeth a Thomas Kane si představili, že budou spolupracovat na překlenutí rozdílu v rovnosti žen a mužů prostřednictvím vzdělávání žen, a také se snažili reformovat instituci manželství.[6] Přihlásila se na Female Medical College of Pennsylvania (nyní Drexel University Medical School ) v roce 1854 jako jeden z prvních studentů. Studovala a vypínala 29 let, nakonec si ji vydělala M.D. v roce 1883.[7] Ona a její manžel založili školu pro znevýhodněné děti ve Filadelfii na základě francouzských předškolních zařízení. Byla místní vůdkyní v domě uprchlických hnutí, která sloužila k reformě mladistvých delikventů. Byla také amatérskou fotografkou.

Kane nesdílela zájem svého manžela o členy Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů; nesnášela je kvůli jejich vlivu na něj a praktikování polygamie. Zatímco byl její manžel mimo práci, její tchán jí navrhl, aby studovala matematika aby se zaneprázdnila.[8] S touto nově nabytou znalostí pomohla praktickou rukou zvládnout jeho obchodní záležitosti.[9] Její manžel ji povzbuzoval, aby pěstovala své psací schopnosti, a doufala, že se stane politickou a aktivistickou spisovatelkou. Ačkoli se v té době nestala veřejnou aktivistkou, psala soukromě. Udělala také nějaké historické psaní o místních rodinách a komunitách. Její nejuznávanější prací však byly dva cestovní účty, které napsala, když doprovázela svého manžela na cestě za návštěvou mormonů v Utahu.[10]

Když Kaneův manžel šel na delší výlety, aby pomohl svým mormonským krajanům, opustil svou práci a nechal ji ve finanční nouzi. Zvyklá na životní styl vyšší střední třídy očekávala, že její manžel bude jediným poskytovatelem rodiny. Její obavy z jejich financí ji však přiměly k tomu, aby vícekrát uvažovala o zaměstnání.[11] Při delších cestách manžela se musela spoléhat na finanční zabezpečení svého tchána. V roce 1858 se přestěhovali do McKean a krátce poté se přestěhoval do Elk, kde strávili většinu roku návratem do Filadelfie v zimě. Když její manžel narukoval do Občanská válka, Kane a její děti žily se svou tetou, Ann Gray Thomas. Když byl Kane zraněn v bitvě, dostal zvláštní povolení projít nepřátelskými liniemi, aby mohl ošetřit svého manžela. Po návratu domů se z malé osady, kterou začali, stala Kane, Pensylvánie.[12]

Později život a smrt

Krátce poté, co Kane v roce 1883 vystudoval lékařskou fakultu, její manžel zemřel zápal plic.[13] Pokračovala v psaní a dokončila závěrečnou kapitolu autobiografie svého otce poté, co zemřel, stejně jako biografii jejího předka Johna Kanea.[14] Učila v Presbyterián Sunday School a byl zvolen prezidentem místní kapitoly Dámská křesťanská unie střídmosti, účastnit se jak státních, tak národních úmluv.

Nikdy samostatně necvičila medicínu, ale její děti s ní často konzultovaly své pacienty.[15] Odcestovala do Mexiko se svým synem na konferenci pro Panamerický lékařský kongres. Její cestovní účet v Mexiku zveřejnily Kaneovy noviny.[16] Po celý život zůstala politicky aktivní. Pokračovala v rozvoji svých dovedností a talentu, botanický výkres, řezbářství, mikroskopické obrázky a fotografie. Mluvila plynně francouzština, měl férové ​​dovednosti v švédský a italština a naučil se Němec dříve v jejím životě.[17] Nikdy neztratila vášeň pro učení; studovala španělština než zemřela 25. května 1909 ve věku 73 let.[18]

V nekrologu jí říkali „matka Kane“. Podniky ve městě se zavřely na počest jejího pohřbu, přestože byl soukromý.[19]

Kariéra

Dvanáct mormonských domů navštívilo za sebou na cestě přes Utah do Arizony

Elizabeth Kane jako mladá žena, pravděpodobně přijata v polovině 50. let 18. století

V zimě roku 1872 doprovázela Kane svého manžela na dvanáctidenní cestě z Salt Lake City na St. George, Utah, se svými dvěma mladšími syny Evan O'Neil a William Wood jako hosté Brigham Young s ohledem na práci Thomase Kanea při obraně Svatých posledních dnů v Utahu.[20] Zpočátku neměla zájem jít, ale změnila názor, když si myslela, že změna počasí může zlepšit špatné zdraví jejího manžela.[21]

Kane doufal, že problémy s polygamií budou vyřešeny, pokud Kongres legitimoval současné polygamní manželství, ale zakázal následná manželství.[22] Využila svůj čas v Utahu k rozhovorům s mormonskými ženami a porozumění jejich názorům na polygamii. Šokovalo ji, když zjistila, že spolehlivě hájili polygamii a zdálo se, že jsou spokojeni ve svých množných manželstvích.[23]

Kaneova kniha Dvanáct mormonských domů navštívilo za sebou na cestě přes Utah do Arizony, se skládala z jejích dopisů domů a jejího osobního deníku o cestování. Tento konkrétní cestovní účet popisoval její čas cestování přes Salt Lake City do St. George. Každý z dvanácti domů, které navštívila, byla na cestě zastávkou pro jídlo a ubytování.[24] Jejím cílem bylo informovat, spíše než přesvědčit. To nebyl ani neobvyklý přístup, ani nové téma, protože v té době mnoho spisovatelů psalo mormonské cestovní účty podobné jejím.[25] Podle Erica A. Eliasona se cestovní účty staly jejich vlastním stylem literatury, kvůli zájmu a zaznamenávání hlediska předmětu.[26] Kane následovala tento přístup při psaní svého cestovního účtu, rozhovorů s Mormony a zaznamenávání jejich názorů, zatímco se pokoušela zůstat odtržená od předmětu. Na rozdíl od většiny mormonských cestovních účtů napsaných v té době se její psaní zaměřovalo spíše na venkovský Utah než na městská prostředí a pokrývalo více než jednu navštívenou osadu. Přidala také zprávy o mormonských průkopnických službách a jejich vztazích s domorodými Američany.[27]

Během svého pobytu v Utahu měla Kane příležitost zúčastnit se některých mormonských církevních shromáždění. Zatímco mnoho dalších cestujících na mormonská setkání nezapůsobilo, připustila, že se jim líbí jejich neformálnost a jednoduchost. Zvláště na ni udělalo dojem kázání Williama C. Stainese, které zaznamenávalo laskavost jejích dětí, ale litovala, že si z toho nedělá poznámky.[28] Poté, co strávila hodně času s mormony v Salt Lake City, se spřátelila s mormonskými ženami, aby lépe porozuměla problémům polygamie, práv žen a obecným těžkostem, kterým mormonští lidé čelili. Ocenila dobrotu lidí, přestože nesdíleli jejich víru.[29]

Její manžel ji vyzval, aby zveřejňovala své osobní deníky a dopisy rodině, aby pomohla lobovat proti polskému zákonu. Kane používal fiktivní jména k ochraně anonymity svatých.[30] Dvanáct mormonských domů navštívilo za sebou na cestě přes Utah do Arizony, byla publikována v New Yorku jejím otcem v roce 1874.[31] Kane, který prožíval rostoucí sympatie k mormonům, zejména k ženám, doufal, že kniha zmírní pronásledování Svatých posledních dnů.[32] Zatímco její kniha nedokázala dosáhnout hlavního proudu úspěchu, mnoho ji přijalo dobře a zmínilo se o ní několik novinových článků.[33]

Gentile Account of Life in Utah's Dixie

Kaneův čas v poušti v jižním Utahu v St. George byl zlomovým bodem jejích pocitů vůči mormonům. Přestože si užívala čas v Salt Lake City, stále k nim měla negativní pocity.[34] Poté, co se stýkala s více ženami, začala vidět polygamii v jiném světle, než jaké vykreslují jiní spisovatelé. Pozorovala zvýšenou nezávislost žen ve srovnání s východními myšlenkami harémy, protože mormonské ženy často přispívaly na správu financí, podniků a domácností, zatímco jejich manželé byli pryč.[35] Pozorovala vztahy mezi členy polygamní rodiny a pozorovala, že manželství funguje celkem dobře; některé ženy byly zamilované do svých manželů a některé ženy ne. I když to někdy bylo obtížné, věřili, že na ty, kdo na zemi přinášejí oběti, čeká v nebi větší odměna.[36]

Kane odhalila, že více než v Salt Lake City obdivovala Svaté v St. George, protože respektovala jejich ekonomické oběti.[37] Na konci cesty v Utahu byla její rodina pozvána Brighamem Youngem, aby zůstala se svou rodinou v Lion House. Napsala, že se její názor na Mormony změnil a že je ochotna zůstat a „jíst s nimi sůl“.[38] Na konci své knihy Kane odhalila, že se stala přítelem mormonů, stejně jako její manžel, a také se zapojila do lobbování na obranu mormonů.[39] Napsala senátorovi Simon Cameron, naléhající na Kongres, aby ukončil pronásledování svatých, protože to jen roznítilo oheň jejich víry, protože byli ochotni zemřít za to, v co věřili. Polský zákon byl schválen, ale byl to mírnější zákon, než původně navrhoval, možná kvůli , částečně k příspěvkům Elizabeth a Thomase Kanea.[40]Gentile Account of Life in Utah's Dixie, byla zveřejněna až v roce 1995.[41]

Sociální a filozofické víry

Náboženské víry

Kaneova hluboce náboženská výchova ovlivnila víru, kterou si udržovala po celý život. Pravidelně chodila do kostela, četla Bibli, často se modlila a dokonce si modlila modlitby do deníků. Pokusila se žít svůj život „Boží vůlí“ a uvedla, že její náboženství jí přineslo mír a štěstí.[42] Když jí bylo patnáct, byla potvrzena v presbyteriánském kostele.[43] Poté, co její první těhotenství skončilo potratem, začala se bát o svou vlastní smrt. Měla také hluboce zakořeněné obavy, protože její vlastní matka zemřela při porodu a jako zdroj svého pohodlí uvedla Boha.[44] Dokazovala své náboženské přesvědčení a věřila, že potrat byl trest od Boha za to, že tajně nechtěl dítě a byl vděčný za těhotenství. [45]

Nezájem jejího manžela o organizované náboženství způsobil Elizabeth zármutek, protože měla pocit, že musí žít své náboženství sama. Konflikt nastal, když Thomas nechtěl, aby byl jejich prvorozený pokřtěn.[46] Na chvíli ji potěšil tím, že jí oznámil, že je křesťanem, než odešel na delší cestu do Utahu v roce 1858. Poskytlo jí to útěchu, když byl pryč, ale byla zničená, když se o několik měsíců později vrátil.[47] Jeho změna srdce směrem k mormonům posílila její opovržení nad nimi.[48] Na konci své cesty do Utahu se smířila sama se sebou a uvědomila si, že ačkoliv se její manžel nezříká křesťanství, podle jeho skutků byl křesťanem.[49] Její setkání s mormony ji přiměla k otázce a zvážení vlastní víry a přemýšlela, zda je její náboženská praxe ve srovnání se svatými přiměřená.[50]

Pohledy na ženy

Kane se zajímal o roli, kterou ženy hrály ve společnosti. Jako jedna z prvních žen, které navštěvovaly lékařskou školu na Women's Medical College v Pensylvánii, se ukázala být průkopnicí v oblasti vysokoškolského vzdělávání pro ženy. Byla údajně spojována s významným obhájcem práv žen Lucretia Mott, s nímž ji seznámil její manžel.[51] Když byla čerstvě vdaná, kritizovala společnost za to, že napomenula ženy za to, že zastávaly „slušná“ zaměstnání, a v důsledku toho je vedla do méně úctyhodných pozic. Předvídala dobu, kdy budou mít ženy ve společnosti rovnocennější roli. Ona i její manžel se oba velmi zajímali o práva žen a on ji povzbudil, aby se stala politickou aktivistkou pro ženy.[52] Její otec, William Wood, také přispěl k jejímu ranému zájmu o vysokoškolské vzdělání. Byl členem Newyorská školská rada a pracoval na otevření normální školy pro ženy v roce 1870.[53]Thomas Kane podporoval její vzdělávání a často tvrdil, že tyto činnosti jsou důležitější než její domácí úkoly.[54]

Rozvíjela své psací schopnosti a do osobního deníku si napsala „Teorii“ o ženách. Ve své „Teorii“ viděla polygamii jako sexuální dvojí metr, který držel ženy na vyšší úrovni cudnosti než muži.[55] Obecně kritizovala sexualizaci žen ve společnosti. Na základě svého lékařského vzdělání tvrdila, že sex vede k těhotenství, což vede k mnoha zdravotním komplikacím a často k úmrtí ženy po opakovaných porodech a těhotenstvích.[56] Tvrdila, že je morálně špatné, když muži od svých manželek očekávají nadměrné množství porodu, ve srovnání s těmito manželkami se svatými mučedníky.[57] Byla zastánkyní „dobrovolného mateřství“, ale nutně s jeho použitím nesouhlasila antikoncepce. Podle jejího názoru by ženy měly mít právo odmítnout sexuální návrhy od svých manželů, aby mohly kontrolovat svá vlastní těla a těhotenství.[58]

Obhajovala více lékařek, které by se lépe staraly o ženské tělo, a také sexuální výchovu mladých žen před svatbou.[59] Vytvořila konkrétní pokyny, podle nichž sexuálně přenosné infekce lze dramaticky snížit. To zahrnovalo kastraci infikovaných mužů a deportování prostitutek, stejně jako udělování rozvodů pro muže a ženy, ale zakazování nového sňatku.[60]Věřila, že je třeba klást větší důraz na vzdělávání žen než na manželství a že manželství by mělo být dosaženo, až bude člověk dospělý a dospělý. Kane také věřil ve výchovu chlapců a dívek spíše než samostatně a myslel si, že by oběma mělo být umožněno vykonávat vnější povolání.[61] Silně podporovala volební právo žen.[62]

Pohledy na mormony

Po celý život se Kaneovy názory na mormony neustále měnily a mnohokrát byly rozpolcené. Ve své knize Dvanáct mormonských domů navštívilo za sebou na cestě přes Utah do Arizony, název na druhé stránce byl „Pandemonium nebo Arcadia: Které?"[63] Kane metaforicky přirovnal mormonskou komunitu k Peklo, město Lucifer, a Arcadia, venkovský řecký ráj. Odhalila, že mormonský stát nebyl ani Pandemonium, ani Arcadia, ale spíše směs obou.[64]

Kane se uspokojil s presbyteriánstvím a nelíbilo se mu několik nauk Svatých posledních dnů. Byla uražena mormonským nárokem na náboženskou autoritu. Namítla mnohoženství protože věřila, že si to podmanilo ženy. Dalším důvodem, proč tvrdila, že se jí mormoni nelíbili, byla skutečnost, že měla pocit, že vyčerpali jejího manžela z jeho času a prostředků, a zabránila mu v zájmu o její vlastní náboženství. V mnoha ohledech pouze tolerovala mormony, protože milovala svého manžela a chtěla ho podporovat, i když se o jeho zájem nestarala.[65] Není překvapením, že nevěřila, že mormoni jsou křesťané, protože to byl v té době populární názor.[66] Evidentní na jejím cestovním účtu Dvanáct mormonů, Kane byl ohromen vysokou morálkou mormonského lidu s odvoláním na jejich pokoru, čistotu a pohostinnost.[67]

Později její pohledy na mormony zmírnily, když si uvědomila, že si jejího manžela vážili stejně jako ona. Obzvláště si oblíbila Williama C. Stainese. Přestože se k ní choval laskavě, stále měla vůči Brighamu Youngovi nepřátelství, protože byl vůdcem mormonů a obhájcem polygamie.[68] Měla ráda mormonské modlitby a hymny; cítila, že mormonské modlitby jsou konkrétnější než protestantské, a uvítala, jak celý sbor upřímně zpíval hymny. Zapůsobila na ni také tolerance, kterou Svatí posledních dnů měli Domorodí Američané.[69]

Byla svědkem toho, jak Utah dosáhl státnosti a Manifest ukončit množné manželství. Její odsouzení Mormonů se však stala jejich nejzávažnějším, když se dozvěděli, že spisovatel vydá knihu, která tvrdí, že Thomas Kane byl tajně mormonský. Obhájila svého manžela a tvrdila, že je příliš inteligentní na to, aby věřil příběhům Kniha Mormonova a Nauka a smlouvy. Připisovala jeho zájem o Mormony pouze lítosti a vděčnosti.[70] I když vždy obdivovala víru svatých, po smrti svého manžela do značné míry ukončila sdružení se svými bývalými mormonskými přáteli, což dokazovalo, že to byl projekt jejího manžela, nikoli její vlastní. Kane si Svaté vážil a obdivoval jejich víru a některé jejich náboženské praktiky; nikdy však ve skutečnosti nebyla „kamarádkou Mormonů“ tak, jak byl její manžel.[16]

Osobní život

Manželství

Elizabeth Wood jako teenagerka. To bylo pravděpodobně přijato kolem roku 1850, než se provdala za Thomase L. Kanea.

Elizabeth Wood se poprvé setkala s Thomasem Kaneem, jejím budoucím manželem, v roce 1840, když jí byly čtyři roky a jemu bylo osmnáct. V té době byl na cestě do Anglie. Rychle si vybudoval vztah s jejím otcem Williamem Woodem, který se zlepšil až po smrti její matky Harriet.[71] První nezapomenutelné setkání Elizabeth s Thomasem bylo v šesti letech, když mu bylo dvacet. Podle rodinného příběhu jí při návštěvě své rodiny dal francouzskou panenku, což vyvolalo její celoživotní obdiv.[72] Poté, co v mladém věku ztratila matku, našla útěchu ve studiu a občasné návštěvě svého bratrance Thomase, který se ve dvanácti letech rozhodl, že se ožení.

Elizabeth byla obětí obtížné rodinné situace, protože její otec vždy pracoval a nemilovala svou nevlastní matku. Výsledkem bylo, že z ní vyrostla tichá a trapná teenagerka. To bylo v příkrém kontrastu s jejím milostným zájmem, Thomasem, který vyrostl v hlasité a otevřené Kaneově rodině. Během jedné návštěvy rodiny Kane v Pensylvánii předstírala, že usíná, zatímco Thomas hrál na klavír a zpíval ve vedlejší místnosti s odvoláním na to, že věděla, že se do něj po té chvíli zamilovala. Poté, co si oblíbil Elizabeth, začal často navštěvovat Woodovu rezidenci.[73] Poté, co přiznali svou vzájemnou přitažlivost, byli 25. ledna 1852 zasnoubení.[74] Vzhledem k tomu, že byla tak mladá, její otec váhal s vydáním povolení, ale nakonec souhlasil, pod podmínkou, že počkají až po jejích sedmnáctých narozeninách. Vzali se 21. dubna 1853, tři týdny předtím, než jí bylo sedmnáct, což Thomas nikdy nevysvětlil.[75]

Elizabeth s láskou říkala „Bessie“ její manžel, kterého nazvala „Tom“. Oba byli inteligentní a idealističtí a spojovala je láska k sobě navzájem a jejich charita pro ty méně šťastné. Přesto měli velmi odlišné osobní filozofie a temperament. Thomas byl nutkavým rozhodovacím orgánem, známý tím, že riskoval, a podezíral ho z náboženských a sociálních konstruktů. Snažil se zlepšit svět dramatickou akcí hrdinnou podporou smolaře. Elizabeth byla na druhé straně věřící s láskou k domovu a rodině a toužila po fyzické a emoční bezpečnosti. Zajímala ji také sociální reforma, ale měla pocit, že změny lze nejlépe dosáhnout tichou, pokornou křesťanskou službou.[76]

Její rané manželství lze nejlépe pochopit přirovnáním Elizabeth k „poblázněné školačce“ a Thomase k jejímu „mentorovi“ nebo otci. Byla velmi mladá a Thomas ji měl v úmyslu zformovat do manželky a ženy, ve které mohla být. Zbožňovala Thomase a příliš se zajímala o to, co si o ní její manžel myslí a cítí. Její pocity se snadno zranily a její reakce byly často dramatické, a to především kvůli značnému rozdílu mezi věkem a zralostí.[77] Elizabeth se také zajímala o množství peněz, které Thomas utrácel za své charitativní organizace, místo aby založil svou rodinu.[78] Jeho ochota opustit rodinu a povinnosti pomáhat mormonům způsobila v jejich manželství velké napětí. Obětoval velké oběti, což ji přinutilo přinášet oběti také z důvodu, kterému nerozuměla.[79] Tyto konflikty mezi Thomasem a Elizabeth jí umožnily, aby se stala nezávislejší a otevřenější než na začátku jejich manželství.[80]

Po narození prvních dvou ze svých čtyř dětí, Harriet Amelie a Elishy Kenta, se v manželství začala cítit pohodlněji a bezpečněji. Ačkoli Thomas usiloval o rovnost žen a mužů ve společnosti, ironicky měl tendenci dominovat Elizabeth v zájmu jeho práce. Například na ni tlačil, aby se přihlásila na lékařskou školu, kde pracoval jako „korporátor“ (správce) na podporu vysokoškolského vzdělávání žen.[81] Přestože se považovali za rovnocenné společníky v manželství a Elizabeth měla mimo manželství své vlastní zájmy, Thomas byl vždy hlavním cílem jejího života.[82] Pro dobu to bylo jedinečné manželství. Na jedné straně Thomas chtěl, aby mu Elizabeth byla intelektuálně rovnocenná, a snažil se ji mentorovat, aby se stala sociálně a politicky prominentní ženou, nikoli jen manželkou. Na druhou stranu to v Thomasově mentorství bylo trochu ironické a blahosklonné, protože to byl často arogantní manžel, který tlačil Elizabeth do dělání věcí, protože měl pocit, že to ví nejlépe.[83]

Děti

Pár měl čtyři děti: Harriet Amelia v roce 1855, Elisha Kent Kane v roce 1856, Evan O'Neil Kane v roce 1861 a William Kane v roce 1862. Po Thomasově smrti si William vzal jméno Thomas L. Kane, Jr.[84] Tři z jejich dětí se stali lékaři, zatímco Elisha Kane absolvovala inženýrský program na Univerzita Princeton.[85]

Evan O'Neil Kane, prominentní chirurg, měl působivou a někdy bizarní kariéru; byl známý svými vynálezy a také působením na sebe. Elizabeth, Evan a William založili Nemocnici Kane Woodside, která se později stala Nemocnicí Kane Summit, kde byl Evan Kane hlavním chirurgem.[85] Nemocnice uzavřena v roce 1970, ale stále funguje jako administrativní budova pro Kane Community Hospital.[86]

Historický domov

Více než deset let po smrti jejího manžela byla původní Kaneova rezidence zničena požárem. V reakci na to Elizabeth uzavřela smlouvu s filadelfskou architektonickou firmou z Cope & Stewardson navrhnout a postavit nový domov v roce 1896.[87] Následně pojmenovala Gruzínský Colonial Revival stylové sídlo “Anoatok "( Eskymák - Aleut slovo pro „vítr miloval místo“) na počest jejího zesnulého švagra a arktického průzkumníka Elisha Kent Kane.[88] Po její smrti v roce 1909 bylo vlastnictví domu uděleno jejím synům Evanovi a Thomasovi, kteří se odstěhovali poté, co pro něj v roce 1910 dokončili nový domov Cope & Stewardson.[88] V polovině 30. let pak Evanův syn Elisha Kent Kane III přeměnil rezidenci na hostinec. V roce 1983 byla prodána rodinou externí straně a nyní je provozována jako postel a snídaně.[89]

Dědictví

Thomas a Elizabeth Kane založili město Kane, Pensylvánie.[90] Elizabethiny knihy Dvanáct mormonských domů navštívilo za sebou na cestě přes Utah do Arizony a Gentile Account of Life in Utah's Dixie se staly klasikou mormonské a západní historie a jedinečnými účty mormonské polygamie z první ruky.[91] Její druhá kniha byla znovu vydána v roce 1974 svěřeneckým fondem Tanner a Knihovna univerzity v Utahu s odhalenou skutečnou identitou rodin, se kterými se setkala.[92] Papíry Thomase L. a Elizabeth W. Kaneové, které zahrnují osobní deník Elizabeth Kane, jsou uloženy ve zvláštních sbírkách L. Toma Perryho v knihovně Harolda B. Leeho na Univerzitě Brighama Younga.[93]

Citace

  1. ^ A b Solomon 1995, str. xvii.
  2. ^ Barnes 2002, str. 4; Barnes 2017, str. 70; Růst 2009, str. 128
  3. ^ Whittaker 2001, str. 124.
  4. ^ Barnes 2002, str. 5.
  5. ^ Barnes 2002, s. 5–6.
  6. ^ Whittaker 2001, str. 24.
  7. ^ Whittaker 2001, str. 136; Barnes 2002, str. 77
  8. ^ Solomon 1995, str. xxiv.
  9. ^ Whittaker 2001, str. 140.
  10. ^ Barnes 2002, s. 30–31.
  11. ^ Barnes 2002, str. 34–41.
  12. ^ Whittaker 2001, str. 81.
  13. ^ Whittaker 2001, str. 72.
  14. ^ Barnes 2002, str. 188.
  15. ^ Barnes 2002, s. 8–9.
  16. ^ A b Barnes 2017, str. 95.
  17. ^ Barnes 2002, str. 195.
  18. ^ Solomon 1995, str. xxvii.
  19. ^ Barnes 2002, str. 196.
  20. ^ Solomon 1995, str. xv; Bushman 1999
  21. ^ Barnes 2017, str. 84.
  22. ^ Whittaker 2001, str. 159.
  23. ^ Whittaker 2001, str. 144–145.
  24. ^ Barnes 2017, str. 85.
  25. ^ Barnes 2002, str. 113–114.
  26. ^ Eliason 2001, str. 156–157.
  27. ^ Barnes 2002, str. 115.
  28. ^ Barnes 2002, str. 123.
  29. ^ Barnes 2002, str. 139.
  30. ^ Whittaker 2001, str. 144.
  31. ^ Whittaker 2001, s. 141–144.
  32. ^ Whittaker 2001, str. 163.
  33. ^ Barnes 2002, s. 139–141.
  34. ^ Barnes 2002, str. 144.
  35. ^ Barnes 2002, str. 147–148.
  36. ^ Barnes 2002, str. 155–159; Barnes 2017, str. 88
  37. ^ Barnes 2017, str. 92.
  38. ^ Speciální kolekce L.Tom Perry 2016.
  39. ^ Barnes 2002, str. 175.
  40. ^ Barnes 2002, str. 93.
  41. ^ Barnes 2002, str. 11,105.
  42. ^ Barnes 2002, str. 47.
  43. ^ Barnes 2002, str. 49.
  44. ^ Barnes 2002, str. 50.
  45. ^ Barnes 2002, str. 51.
  46. ^ Barnes 2002, str. 53.
  47. ^ Barnes 2017, str. 78.
  48. ^ Barnes 2002, str. 68.
  49. ^ Barnes 2002, str. 176.
  50. ^ Barnes 2017, str. 90.
  51. ^ Barnes 2002, s. 76–77.
  52. ^ Barnes 2002, str. 75.
  53. ^ Barnes 2002, str. 78.
  54. ^ Barnes 2002, str. 83.
  55. ^ Barnes 2017, str. 83.
  56. ^ Barnes 2002, str. 89.
  57. ^ Barnes 2002, str. 90.
  58. ^ Barnes 2002, str. 92.
  59. ^ Barnes 2002, str. 94–95.
  60. ^ Barnes 2002, str. 96.
  61. ^ Barnes 2002, str. 96–97.
  62. ^ Barnes 2002, str. 99.
  63. ^ Kane 1874, str. 2.
  64. ^ Whittaker 2001, str. 141.
  65. ^ Whittaker 2001, s. 141–142.
  66. ^ Barnes 2002, str. 57.
  67. ^ Barnes 2002, str. 118.
  68. ^ Whittaker 2001, s. 142–142.
  69. ^ Whittaker 2001, str. 146–147.
  70. ^ Whittaker 2001, str. 150.
  71. ^ Růst 2009, str. 128–129.
  72. ^ Barnes 2002, str. 13.
  73. ^ Růst 2009, str. 129.
  74. ^ Barnes 2002, str. 14.
  75. ^ Whittaker 2001, str. 136.
  76. ^ Whittaker 2001, str. 121.
  77. ^ Barnes 2002, s. 17–19,22.
  78. ^ Barnes 2017, str. 69.
  79. ^ Barnes 2017, str. 76.
  80. ^ Barnes 2002, str. 45.
  81. ^ Barnes 2017, str. 73.
  82. ^ Barnes 2002, str. 22.
  83. ^ Barnes 2002, str. 24–25.
  84. ^ Růst 2009, str. 133.
  85. ^ A b Cutter & Cuyler 1914, str. 1156–1157.
  86. ^ Komunitní nemocnice v Kane 2013.
  87. ^ Bly, § 8, s. 1 1.
  88. ^ A b Bly, § 8, s. 1 2.
  89. ^ Bly, § 8, s. 1 3.
  90. ^ Barnes 2002, str. 7.
  91. ^ Solomon 1995, str. ix – x; Barnes 2002, str. 12
  92. ^ Solomon 1995, str. X.
  93. ^ Whittaker 2001, str. 37.

Bibliografie

  • Barnes, Darcee (2002), Biografická studie Elizabeth D. Kane, Univerzita Brighama Younga
  • Barnes, Darcee (2017), „Mormonův problém“ Elizabeth Kaneové: Další perspektiva díla Thomase L. Kanea pro Mormony, Journal of Mormon History, 43 (3): 68–95, doi:10.5406 / jmormhist.43.3.0068, JSTOR  05654451
  • Bly, Richard F (19. srpna 1985). "Anoatok" (PDF). Národní registr inventáře historických míst - nominační formulář. Pensylvánská historická a muzejní komise. Citováno 23. května 2011.
  • Grow, Matthew J. (2009), „Svoboda utlačovaným“: Thomas L. Kane, romantický reformátor, Yale University Press, ISBN  9780300136104, JSTOR  j.ctt1npg5f
  • Solomon, Mary Karen Bowen (1995), „Profil Elizabeth Kane“, Gentile Account of Life in Utah's Dixie, 1872–1873: Elizabeth Kane's St. George Journal„Salt Lake City, Utah: Trustový fond University of Utah Tanner, s. Xv – xxix, ISBN  9781560851042
  • Plukovník Thomas L. Kane a Mormoni, 1846-1883, Whittaker, David J., Provo, Utah: BYU Studies, 2010, ISBN  9780842527569, OCLC  495597271CS1 maint: ostatní (odkaz)
  • Kane, Wood, Elizabeth (1874), „Dvanáct mormonských domů navštívilo za sebou na cestě přes Utah do Arizony“, hledat.lib.byu.edu, vyvoláno 2018-02-08
  • Whittaker, David (2001), „Nové zdroje pro staré přátele: Sbírka Thomase L. Kanea a Elizabeth W. Kanea“, Journal of Mormon History, 27 (1): 67–94, JSTOR  23288622
  • Bushman, Claudia L. (7. října 1999), „Mormonský domácí život v 70. letech 19. století: Pandemonium nebo Arkádie?“, Utah State University Press, vyvoláno 15. března 2018
  • Eliason, Eric A (2001), „Curious Gentiles and Reprezentational Authority in the city of the Saints“, Náboženství a americká kultura, 11 (2): 155–190, doi:10.1525 / rac.2001.11.2.155
  • „Změna srdce Elizabeth Kaneové“, sites.lib.byu.eduSpeciální sbírky L. Toma Perryho, vyvoláno 2018-02-15
  • Cutter, William Richard; Cuyler, Reynolds (1914), Genealogická a rodinná historie jižního New Yorku a údolí řeky Hudson, New York, NY: Lewis Historical Publishing, str. 1156–1157
  • "Dějiny", Komunitní nemocnice v Kane, archivovány od originálu dne 2013-05-07CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)

externí odkazy