Elguja Khintibidze - Elguja Khintibidze

Elguja Khintibidze (narozen 7. června 1937) je a Gruzínský Filolog, doktor filologických věd; Profesor Ivane Javakhishvili Státní univerzita v Tbilisi; Akademik z Gruzínská národní akademie věd; Člen Société Internationale pour l’Étude de la Philosophie Médiévale - S.I.E.P.M.

Životopis

Profesor Khintibidze vystudoval Filologickou fakultu na Tbilisi State University v roce 1960. V současné době je vedoucím Ústavu gruzínské literatury na Fakultě humanitních věd TSU a předseda Mezinárodní asociace pro podporu gruzínských / kartartianských studií. Působil jako děkan Filologické fakulty UK TSU (1976–1986); Zástupce rektora pro vědecký výzkum v TSU (1986–1993) a vedoucí předsedy staroruské literatury v TSU (2000–2006). Hlavním oborem Khintibidzeova výzkumu je středověká gruzínská literatura a gruzínsko-byzantské literární kontakty, zejména pak Rustaveliho studia a pramenná studia. Prof. Khintibidze byl redaktorem časopisu Literární výzkum (Proceedings of Tbilisi University) (1976–2004); Člen redakční rady časopisu Georgica (1978 →); Zakladatel a redaktor časopisu Kartvelolog (Journal of Georgian Studies) (1993 →). Zakladatel a vedoucí střediska a Fond pro Kartvelian studia (1992 →); Zakladatel programu Mezinárodní letní školy v kartvelianských studiích (1995 →). Organizátor a svolavatel šesti mezinárodních sympozií o kartvelianských studiích. Účastník mezinárodních kongresů a sympozií ve středověkých studiích (SIEPM ) a byzantská studia a přednášející na řadě světových univerzit. Autor asi 220 vědeckých publikací a monografií.

Prof. E. Khintibidze studuje proces gruzínsko-byzantských kontaktů a je autorem některých teorií v této oblasti, konkrétně: (a) Stanovení a argumentace stanoviska gruzínského původu kapadokijských otců 4. století - Basil Veliký a Gregory z Nyssy^[1][2][3]b) Argumentace hlediska autorství byzantského románu Barlaam a Ioasaph "'od Euthymius Athonite ^[4][5] (C) Studium vztahů mezi gruzínskými a řeckými texty románu Barlaam a Ioasaph ",^[6] a datování řeckého textu Barlaam a Ioasaph “. Práce (články a monografie) o těchto otázkách byly publikovány v Gruzii i v zahraničí a předneseny na mezinárodních kongresech byzantských studií. Na téma studijních zdrojů je třeba vyzdvihnout následující inovace:

1. Objev v archivech Španělska dopisy španělských panovníků Isabelle a Ferdinanda napsané jako odpověď na dopis gruzínského krále Konstantina II. Z konce 15. století. Objev dvou neznámých fragmentů gruzínského rukopisu z 11. století v britském muzeu, z nichž jeden je autogramem Giorgiho Athoniteho. Objev neznámých gruzínských knih a rukopisů v knihovně Iviron (Mount Athos )^[7]4. Objev řeckých a latinských překladů části 13. století Život Giorgiho Athonita^[8]5. Objev a opětovné zveřejnění projevu, který přednesl Alaverdi Khan Undiladze u soudu v Shah Abbas, na konci 16. století a publikován v Anglii v 17. století.6. Překlad a zveřejnění záznamů o Gruzii španělským cestovatelem na počátku 15. století Rui Gonsalezem Klavikhem. Mezi díla prof. Elgujy Khintibidze týkající se studií zdrojů je třeba vyzdvihnout jeho teorii o etymologii označení Gruzínci ^[9][10]Prof. Khintibidze byl oceněn Mezinárodním řádem za zásluhy, zmíňte „Mezinárodní řád za zásluhy za službu kartartianským studiím“ (Cambridge, 1994); Řád za zásluhy Gruzie (Tbilisi, 2003); Ivane Javakhishvili Scholarly Prize (1984)

Problémy týkající se Muž v Panther Skin

V článcích a monografiích E. Khintibidze o Muž v Panther Skin (MPS) na základě analýzy klíčových prvků umělecké struktury a klíčových filosofických a teologických pojmů básně se pokouší definovat náboženské, filozofické a literární myšlení a místo Rustaveliho ve středověkém myšlení. Khintibidzeův výzkum v této oblasti zahrnuje následující oblasti: teologickou, filozofickou, etickou a astrologickou. Rovněž jsou studovány školní pojmy v MPS.^[11]Starožitný filozofický proud v Mužovi v Panther Skin je diskutován Khintibidze. Jmenovitě aristotelská definice duše populární ve středověku; vztah přátelství v MPS k Aristotelian pojem přátelství; koncept nejlepší střed; Rustvelian pojem neřesti ve vztahu k Platón etické pojetí; Je nalezena stopa Platón Teorie dokonalosti v eposu od Rustaveli; Významná část výzkumu v této oblasti je věnována studiu Rustaveliho etických názorů, převážně v kontextu křesťanského a klasického (Platón a Aristoteles ) morální koncepce. Rozhodnutí o vraždě ženicha; setkání na zámku Kaj, kategorie hojnosti a odvahy v Muž v Panther Skin ^[12]Speciální výzkum je věnován studiu pojmu člověka v MPS;^[13] Například považovat přátelství za lásku.^[14] Prof. Khintibidze navrhuje v eposu Rustaveli novou interpretaci lásky, podle níž neexistuje ostré rozdělení mezi božskou a lidskou láskou: láska je jedna podstata, jedna jednota, božská emoce a pouze její projev mezi lidmi může být zobrazen v literatuře. Z tohoto pohledu zahrnuje láska také přátelství. Podle teoretické diskuse v prologu této básně vychází tento koncept z interpretace lásky zmíněné v Nový zákon a patří k typu, který se projevuje později v evropské realitě v Dante a Petrarca (ale jiným způsobem) jako forma projevu božské lásky v lidské lásce.^[15]

Prof. Khintibidze odhaluje následující kosmologický model v Muž v Panther Skin: Bůh Nebeský nutí lidský svět^[16] Vědec tento model zdůvodňuje konkrétními studiemi. Podle Khintibidze světový pohled na MPS zavádí myšlenky renesance do sociálních postojů pozdního středověku, z nichž nejvýznamnější je důraz na člověka, důvěra v jeho logické a analytické myšlení. Podle této teorie je Rustavelian světový názor harmonickou syntézou Středověký a renesance myšlenka, která neznamená negaci Středověký ale doplňuje ji o novou filozofii - renesance. Podle vědce je víra v hodnoty této reality, vnímání krásy lidského světa, víra v lidskou mysl a intelekt v Rustaveli Epos je přímo spojen s tradičními křesťanskými ideály - vírou v nesmrtelnost duše, věčností Dobrého a milostivého Stvořitele a nadějí na spojení s nekonečným Bohem po smrti. Tato víra v dvojí ideály - lidské a božské - musela být obklopena hlubokým pocitem vnitřního klidu a slávy. Tato vlastnost světonázoru musí také podmínit ty velké poetické rysy, které si báseň stále zachovává. O obdobné fázi procesu křesťanského myšlení na úrovni evropského literárního a sociálního myšlení svědčí 13. – 14. Století. V případě Rustaveli toto začíná křesťanskou teologií a je teoreticky podloženo konkrétními prostředky a tkaní v uměleckém systému.

Podle konečného závěru Khintibidze, o jeho současných a bezprostředně následujících nebo pokračujících velkých literárních výtvorech Muž v Panther Skin je jedním z prvních, který vyjadřuje - s maximální konceptualizací a důsledností - nový světonázor, tj. romanticky zbarvený realistický výhled vytvořený ve středověké transcendentální Weltanschauung. Rustaveli je mládí našeho současného myšlení. Důvěřuje v krásu života, sílu rozumu a nejvyšší duchovní a emocionální ideály, sní o štěstí člověka a vidí toto štěstí - spolu s věčným životem - ve vítězství dobra v pozemském životě a v lásce člověka k lidem. Rustaveli proměňuje lásku a přátelství v ideál, který pozemskému životu člověka dodává božskou elevaci. A podstatu lidského kognitivního života člověka lze vidět právě v tomto lidském vztahu: přátelství a lásce. Snaha velkých intelektuálů Pozdní středověk, počítaje v to Rustaveli, směřující k nastolení božské harmonie ve světské realitě, se v pozdějších stoletích vyvinula pod nadvládou hledání hmotného blahobytu v tomto světě a postupně vedla k rozpadu středověké víry. Nové období se snadno vzdalo renesance ideály hledání morální a fyzické dokonalosti a slávy člověka, vytváření idolů peněz, hromadění bohatství a tělesného potěšení. Jako by se morální základy získané během tisícileté historie lidstva úplně otřásly: Nesmíte vraždit; nesmíte cizoložit; nebudete podávat nepravdivé důkazy proti svému bližnímu. Biblický vzorec: „Odkud pocházíš? Kam jdeš?" (Soud. 19.17) získává nový odstín a intonaci. Uplyne značný čas a bude zahájen dlouhý proces úsilí člověka o znovuzískání božských postojů víry, naděje a lásky, po kterém bude od začátku následovat touha získat božskou lásku ve světských vztazích. (gv. 790, msoflmxedvelobidan.) Odborník to odhalil Rustaveli Myšlení nejen nachází paralely ve vývoji evropského literárního myšlení (Trubadúři, Dante, Petrarcha ), ale stopa MPS je přímo demonstrována v evropských literárních dílech. Jak odhalil Khintibidze, spiknutí Muž v Panther Skin je používán anglickými dramatiky 17. století - William Shakespeare, Francis Beaumont a John Fletcher.^[17] Stopa zápletky MPS je patrná v populárních hrách 17. století: Shakespeare je Cymbeline, Beaumonte a Fletcher Filaster a Král a žádný král.^[18] Autor odhaluje předpokládaný způsob, kterým se Rustaveliho epos musel dostat do nejvyšších intelektuálních kruhů shakespearovské Anglie.^[19]

Monografie a práce prof. E. Khintibidze publikované v angličtině o tématech MPS:

1. Rustaveliho Muž v kůži Panthera a evropská literatura, Londýn, „Bennett and Bloom“, 2011

2. Středověké a renesanční trendy v Rustaveliho Vepkhistqaosani (Muž v kůži pantera), Tbilisi, 1993

3. Probleme der Weltanschauung im Epos Der Mann im Pantherfell von Schota Rustweli, Tbilisi, 1975.

4. Muž v kůži Panthera v Anglii ve věku Shakespeara, Tbilisi, 2008

5. Pohled na svět Rustaveliho Vepkhistqaosani (Muž v kůži pantera), Tbilisi, 2009

6. Aristoteles a Rustaveli. - „Sborník světového kongresu o Aristotelovi“, Atény, 1981, s. 107–110

7. Prvky středověkých věd v Rustaveliho básni (12. století). - „Znalosti a vědy ve středověké filozofii“ (sborník z osmého mezinárodního kongresu středověké filozofie), sv. III, Helsinky, 1990, s. 440–445

8. Výhled nebo Rustaveli a středověký proces náboženského, filozofického a literárního myšlení. - "Mezinárodní symposium Shota Rustaveli." Historie, vhled, poezie “(Sborník), Turku, 1991, s. 18–26

9. Rozšířené shrnutí. - Středověké a renesanční trendy v Rustaveliho Vepkhistqaosani (Muž v kůži pantera) Elguja Khintibidze, Tbilisi, 1993, s. 262–295

10. Obecné rysy gruzínské literatury v očích zahraničního kartvelologa . - „The Kartvelologist“, č. 5, Tbilisi, 1999, s. 6–12

11. Příklad klasického řeckého myšlení ve starogruzínské literatuře. - „Phasis“, sv. 2-3, Tbilisi, 2000, s. 194–197

12. Filozofie v Gruzii ve středověku. - „Studi dell‘ Oriente Cristiano “, 5, Roma, 2001, s. 153–163

13. Směrem k vědecké hodnotě studia gruzínské literatury v Evropě. - „Gruzínská literatura v evropském stipendiu“. Edited by Elguja Khintibidze, Amsterdam, 2001, pp. 171–779

14. Lancelot a Avtandil. - „The Kartvelologist“, # 9, Tbilisi, 2002, s. 30–46

15. Rustavelian Interpretace ctnosti strachu z Boha a středověké evropské patristiky. - „The Kartvelologist“, # 10, Tbilisi, 2003, s. 89–95

16. Rustaveli, Dante, Petrarca. Reinterpretace lásky od středověku do renesance. - „The Kartvelologist“ # 11, Tbilisi, 2004, s. 78–125

17. Aristotelská definice duše v Rustaveliho básni (12. století). - „Intelekt a představivost ve středověké filozofii“, sv. IV, Porto, 2004, s. 65–68

18. Odkaz na Platóna v knize Muž v kůži pantera a jeho světovém významu. - „Kartvelolog“, # 12, 2005, s. 66–82

19. Bezplatná interpretace Platónova stanoviska k bezpráví v Rustaveliho básni (12. století). - „XII International Congress of Medieval Philosophy (Abstrakty),“ Palermo, 2007, s. 71.

20. „Směrem k Rustaveliho místu ve středověkém evropsko-křesťanském myšlení“: gruzínské křesťanské myšlení a jeho kulturní kontext. Brill. Leiden, Boston, 2014, s. 285–307

21. Láska k muži v Pantherově kůži - nový filozofický koncept, http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/75

22. Muž v kůži Panthera - Shakespearův literární zdroj„The Kartvelologist“ # 19, 2013, str. 108–136

23. Muž v Panther Skin a Cymbeline„The Kartvelologist“, # 20, 2013, s. 47–75 http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/67

24. Rustaveliho Muž v kůži pantera: Kulturní most z východu na západ a Gruzínci ze Safavidu v Íránu. http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/4

25. „Towards Rustaveli’s Place in Medieval European-Christian Thought“: Philalethes - Shalva Nutsubidze Memorial Volume, 2015 Vydavatelství Brill, Leiden.

26. Reinterpretace a obnova konceptu lásky od středověku po renesanční mezinárodní středověký kongres 2015 - 6. - 9. července. „Reform and Renewal“ :, Leeds, UK, 2015 - „Modifikace byzantského příběhu Barlaam a Ioasaf; Změny v jeho vědeckém zkoumání a další perspektiva studijního problému“: 23. mezinárodní kongres byzantských studií, Bělehrad 2016. http://www.byzinst-sasa.rs/eng/uploaded/Plenary%20papers.pdf

27. „The Man in the Panther Skin: Cultural Bridge from East to West and from Middle Ages to the Renaissance“: David Shemoqmedeli (ed.). Rytíř v Panther Skin - Mistrovské dílo ve světové literatuře, New York, 2016

Hlavní monografie:

1. Gruzínské verze „Asceticonu“ Basila Velikého. „Tbilisi University Press“, Tbilisi, 1968, 215 s. (V gruzínštině).

2. Byzantsko-gruzínské literární kontakty„Tbilisi University Press“, Tbilisi, 1969. 200 s. (V gruzínštině)

3. Problémy Weltanschauung v Muž v Panther kůži„Tbilisi University Press“, Tbilisi, 1975, 480 s. (v gruzínštině).

4. O vztahu gruzínské a řecké verze Barlaama a Ioasapha. Paříž, 1976. 36 s. (v angličtině)

5. K dějinám gruzínsko-byzantských literárních kontaktů. „Tbilisi University Press“, Tbilisi, 1982. 450 s.

6. Na hoře Gruzínská literární škola Athos. „Vydavatelé Ganatleba“, Tbilisi, 1982. 145 s. (v Rusku)Афонская грузинская литературная школа. «Издательство Ганатлеба», Тбилиси, 1982, 145 стр

7. Gruzínsko-byzantské literární kontakty. „Tbilisi University Press“, Tbilisi, 1989. 335 s (rusky); Грузинско-Византийские литературные взаимоотношения„Издательство Тбилиского университета“, Тбилиси, 1989. 335 стр.

8. Středověké a renesanční trendy v Rustaveliho „Vepkhistkaosani“ (Muž v kůži pantera). „Tbilisi University Press“, Tbilisi, 1993. 320 s. (V gruzínštině).

9. Gruzínsko-byzantské literární kontakty. „Vydavatel Adolf M. Hakkert“, Amsterdam 1996, 345 s. (V angličtině)

10. Označení Gruzínců a jejich etymologie. „Tbilisi University Press“, Tbilisi, 1998. 160 s. (V gruzínštině a angličtině).

11. Gruzínská literatura v evropském stipendiu (editoval E. Khintibidze). „Adolf M. Hakkert Publisher“, Amsterdam, 2001. 390 s (v angličtině).

12. Láska ve Vepkhistkaosani (The Man in the Panther Skin). „Kartvelologi“, Tbilisi, 2005. 140 s. (V gruzínštině)

13. „Muž v kůži Panthera“ v Anglii ve věku Shakespeara. „Kartvelologi“, Tbilisi, 150 s. (v gruzínštině a v angličtině).

14. Pohled na svět Rustaveliho „Vepkhistqaosani“ (Muž v kůži Panthera), „Kartvelologi“, Tbilisi, 2009. 860 s. (V gruzínštině).

15. Rustaveliho „Muž v Panter Skin“ a evropská literatura. „Bennett and Bloom“, Londýn, 2011 (205 s.) (V angličtině).

16. „The Man in a Panther-skin“ in the English Dramaturgy of Shakespeare and his Contemporaries, Tbilisi 2016, „Sachino“, str. 308 (v gruzínštině).

17. Středověká gruzínská romance „Muž v panterské kůži“ a Shakespearovy pozdní hry. Adolf M. Hakkert-Publisher, Amsterdam, 2018 (v angličtině).

Reference