David ben Yom Tov - David ben Yom Tov - Wikipedia

David ben Yom Tov, taky David Bonjorn del Barri, byl Katalánština židovský astronom a astrolog který žil v první polovině čtrnáctého století. Údajně se narodil v Cotlliure v Katalánsku kolem roku 1300 a zemřel v roce Barcelona, pravděpodobně před rokem 1361.[1]

V minulosti někteří učenci, včetně učence z devatenáctého století Moritz Steinschneider, identifikovali ben Yom Tova s ​​portugalským židovským učencem David ben Yom Tov ibn Bilia; toto je nyní považováno za nepravděpodobné.[2]

Život

Sobrequés odhaduje, že David ben Yom Tov se narodil v Cotlliure asi v roce 1300.[3] Také se mu říkalo David Bonjorn, přičemž Bonjorn byl doslovný katalánský překlad hebrejštiny Yom Tov, tj. „dobrý den“.

Jeho otcem byl Bonjorn del Barri, bohatý obchodník z provincie Roussillon severně od Pyreneje, který byl v té době součástí katalánštiny Království Mallorky. V roce 1323 je del Barri zaznamenán, jako by mu bylo uděleno povolení králem Sancho Mallorky připojit se k radě židovské komunity v Perpignan; a svobodně cestovat a obchodovat po celé zemi, aniž byste museli nosit a žlutý odznak nebo jakýkoli jiný symbol, který by ho označil za Žida. Avšak v roce 1327 byl del Barri mrtvý a zdá se, že David Bonjorn úspěšně žádal Jakub II Aragonský uvolnit různá ustanovení vůle svého otce, včetně požadavků, aby se přestěhoval z Cotlliure a pobýval v Perpignanu dva roky; nepůjčit žádné peníze nový král Mallorky nebo jeho dvořanů do královských dvacátých narozenin; ani nikomu poskytovat záruky, kromě jeho vlastních sester; ani si pronajmout žádné královské příjmy. Zdá se, že Bonjorn byl jediným mužským dědicem; ale jeho sestry zmíněné v dokumentu zahrnují jednu s názvem Venges, která se později stala manželkou slavného židovského autora Joseph Caspi.[4]

Samotný Ben Yom Tov se poprvé oženil s židovskou ženou z města Arles, v Provence. Manželství bylo zrušeno, aniž by bylo naplněno, protože manželka byla prohlášena za šílenou.[5]

V roce 1332 Alfonso IV Aragonský udělil povolení k novému manželství s Ester, dcerou Astruc Caravity, bohaté obchodnice s Girona. Manželství však bylo bouřlivé a do roku 1337 Esther požadovala rozvod a návrat věna své rodině. David to odmítl vzít v úvahu, dokud Esther nevyřadila všechny své knihy a nástroje ze své pracovny a neschovala.[6] „Byli mi tak milí, že mě stěží mohla přinutit a zavázat jiným způsobem nátlaku, než je můj zájem, touha a touha po nich,“ stěžoval si David. Řádně předložil požadované údaje prohlášení o vzdání se před židovským Beth Din v Perpignanu; poté se však snažil zrušit různá ustanovení rozhodnutí soudu, pravděpodobně ustanovení týkající se věna. David povolal právní experty krále Mallorky, aby se pokusili ovlivnit soud; v reakci na ni zvážily úřady domovského města Ester, Girona. Následovala dlouhá a hlučná debata, když se k nim vyjádřili rabíni z obou stran Pyrenejí. Několik zdokumentovaných recenzí případu přežilo; ale nakonec bylo původní rozhodnutí potvrzeno.[6]

Dokumenty uvádějí Davida, který ještě v roce 1340 žil v Perpignanu; a znovu v roce 1352, kdy král Aragon, Peter IV, poslal mu strohou zprávu, aby pronásledoval některé „astrolábové stoly“ a stěžoval si na jejich pozdní doručení.[7]

Židovský učenec a cestovatel Judah Mosconi uvádí setkání dvou moudrých mužů, „Davida Bonjorna a jeho otce“ v Perpignanu, k datu, které se odhaduje na rok 1362. Davida Bonjorna popisuje jako jednoho z největších astronomů té doby.[8] Předpokládalo se, že tento účet představuje sklouznutí pera, a měl by znít „David Bonjorn a jeho syn“.[9] Syn Davida Bonjorna Jacob ben David Poel ben Yom Tov byl ve skutečnosti také známým astronomem, který připravil hodně zkopírovaný soubor astronomické tabulky v Perpignanu v roce 1361, které byly přeloženy a přeloženy. Domněnka však není jistá: Jacob sám měl syna Davida, o kterém Mosconi mohl hovořit; i když je správné datum 1362, byl by nanejvýš jen chlapec, ne slavný astronom. Bylo také navrženo, že jelikož to byl Jacob, spíše než David, jehož jméno bylo připojeno k tabulkám v roce 1361, pak by to mohlo být znamením, že David už byl mrtvý.[10]

Astrologie a medicína

Jedno dílo Davida ben Yom Tova, které přežije, je Kelal Qatan („Stručné shrnutí“nebo v latině Kompendio breve), krátké shrnutí aplikace astrologie v medicíně, založený především na astrologické poloze Měsíce, běží na jedenáct stránek v moderním anglickém překladu. Je známo pět dochovaných rukopisů: čtyři v hebrejštině z patnáctého století a jeden v latinském překladu napsaný v Katalánsku před rokem 1446.[11]

Podle autora byla kniha napsána na žádost „významného přítele“, „jednoho z lékařských odborníků naší doby“, aby byla „výstižným souhrnem astrologie, kterou lékař každý den potřebuje pro podávání projímadla, lektvary, a zvratky " (§8).[12]

Znalost astrologie, jak píše, je součástí toho, co by měl vědět úplný lékař, aby mohl zohlednit účinky nebeských těles v diagnostice a prognóze; zatímco znalost medicíny je součástí toho, co by měl vědět úplný astrolog, aby mohl nejlépe připravit svůj předmět na vliv vnějších sil nebo je nejlépe odpuzovat. Ale spisovatel dodává, slovy Hippokrates, že umění je dlouhé, ale život je krátký; je „lepší, aby každý člověk byl pánem jedné vědy, než vědět trochu o tom a trochu o tom“, takže tedy žádost jeho významného praktického lékaře o krátké shrnutí. Nechtěl svého přítele odmítnout a poškodit jeho vlastní pověst, proto sestavil shrnutí podle svých nejlepších schopností „z knih složených na toto téma“, aniž by přidal cokoli svého (§§ 2–10) .[13]

Autor poté pokračuje krátkým glosářem astrologických a astronomických pojmů a poté nastiňuje různá pravidla pro dobré a špatné časy pro konkrétní lékařské zákroky, jako jsou například krvavé výpary, projímadla a emetika; astrologické indikace pro „kritické dny“ v průběhu nemoci; a dokonce i astrologické znamení, že by pacientovi nejlépe prospělo, kdyby si vybral jiného lékaře. Ale takové indikace mohou být pouze obecné, uzavírá; pacient také podléhá vlivům, jako jsou jejich rodné horoskopy, a samozřejmě nakonec vůli Boží.[14]

Z nejmenovaných „knih na toto téma“, které pro své zdroje požadoval David ben Yom Tov, nedávní akademičtí redaktoři Kelal Qatan identifikovat několik pasáží, které ukazují jasný dluh vůči Centiloquium poté připisováno Ptolemaios, kterého autor potvrzuje jménem a komentář k němu Ahmad ibn Yusuf al-Misri (d. 912); a také Sefer ha-Me'orot (1148), dílo slavného židovského učence o lékařské astrologii Abraham ibn Ezra, kterého autor v jednom bodě také uznává.[15]

Celkový teoretický rámec popsaný Ben Yom Tovem je velmi v souladu s těmito dvěma zdroji.[15] Samotná skladba se však jeví jako nová a zdá se, že většina jeho konkrétních pravidel se neřídí žádným přímým existujícím známým předchůdcem; ačkoli většina může, jak se zdá navrhovat v § 17, pouze zpracovat důsledky asociací implicitních v souhrnných tabulkách standardních astrologických vlastností, které podle jeho slov lze najít na zadní straně astronomické ročenky. Kopie takové sady tabulek astrologických vlastností, o nichž Ben Yom Tov říká (§ 18), že práci poskytne, přežije v zadní části latinského rukopisu z Barcelony a skutečně vytvoří paralelní tabulky astrologických vlastností, které byly nalezeno připojeno k pozdější kopii astronomických tabulek uživatelem Abraham bar Hiyya (d. 1145), tabulka astrologických vlastností, která úzce odpovídá souhrnu informací z obecného úvodu Ibn Ezry do praktické astrologie, Reshit Hokhmah („Počátek moudrosti“).[16]

Podle redaktorů měla astrologie v té době nanejvýš jen okrajovou roli v židovské lékařské praxi; ale vidí Davida ben Yom Toba Kelal Qatan jako součást vzestupu zájmu o předmět v Katalánsku a jižní Francii ve 14. století, který lze zjistit také v hebrejských pracích Shem Tov ben Isaac z Tartosy a Pinchas z Narbonne a latinská díla Bartoloměj z Brugg, Bernard de Gordon a Arnau z Villanova.[17]

Bibliografie

  • Gerrit Bos, Charles Burnett a Tzvi Langermann (2005), „Hebrew Medical Astrology: David Ben Yom Tov, Kelal Qaṭan: Original Hebrew Text, Medieval Latin Translation, Modern English Translation“, Transakce Americké filozofické společnosti (Nová řada) 95 (5); 121 stran JSTOR  20020391 Posouzení recenze 2
  • Josep Chabas i Bergon, Antoni Roca i Rossell a Xavier Rodriguez i Gil (1992), L'astronomia de Jacob ben David Bonjorn. Barcelona: Institut d'estudis catalans. ISBN  84-7283-216-3, str. 39–42 (v katalánštině)
  • Santiago Sobrequés i Vidal (1975), Societat i estructura política de la Girona středověku. Barcelona: Curial. ISBN  84-7256-061-9, s. 163–6. (v katalánštině)

Reference

  1. ^ Mauro Zonta, Recenze Bos et al. (2005), Aestimatio, 3, 114–118
  2. ^ Bongoron, Židovská encyklopedie, 1906.
    Langermann dovnitř Bos a kol. (2005), s. 15
  3. ^ Chabas i Bergon et al. (1992) str.40, citující Sobrequés (1975), str.163
  4. ^ Chabas i Bergon et al. (1992), str. 39–40
  5. ^ Chabas i Bergon et al. (1992), str.40
  6. ^ A b Chabas i Bergon et al. (1992), str. 40–41;
    Vynikající postavy z dějin judaismu v Gironě (s.v "Ester"), Nahmanides Institute for Jewish Studies, Girona. Zpřístupněno 21. června 2011;
    Bongoron, Židovská encyklopedie, 1906.
  7. ^ Chabas i Bergon et al. (1992), s. 41. „Velice nás zajímá, zda jste dokončili a odeslali astrolábové tabulky, které jsme požadovali. Výslovně požadujeme, abyste tyto tabulky dokončili a bezodkladně nám je poslali. A nezapomeňte, že pokud to zpozdíte, budou to mít vážné následky. "
  8. ^ Bongoron, Židovská encyklopedie, 1906, s odvoláním Judah Mosconi, superkomentář na Ibn Ezra.
  9. ^ Chabas i Bergon et al. (1992), s. 41
  10. ^ Chabas i Bergon et al. (1992), str. 44
  11. ^ Langermann, v Bos et al. (2005), str. 16
  12. ^ Bos et al. (2005), s. 84
  13. ^ Bos et al. (2005), str. 83–84
  14. ^ Bos et al. (2005), str. 85–93; Langermann v Bos et al. (2005), s. 18
  15. ^ A b Langermann v Bos et al. (2005), s. 12–15
  16. ^ Bos et al. (2005), str. 74–81; Burnett in Bos et al. (2005), str. 63; Langermann v Bos et al. (2005), s. 17–18
  17. ^ Langermann v Bos et al. (2005), s. 26