David Nirenberg - David Nirenberg

David Nirenberg je americký historik, děkan školy božství, a profesorka středověkých dějin Deborah R. a Edgar D. Jannotta a Výbor pro sociální myšlení na University of Chicago, stejně jako bývalý výkonný viceprezident univerzity, děkan divize sociálních věd a zakládající římský rodinný ředitel Neubauer Family Collegium pro kulturu a společnost. Má zvláštní zájem o křesťan, židovský, a muslimský zamyslel se Středověká Evropa. Kromě Výboru pro sociální myšlení a Katedry historie je také jmenován do Divinity School a Katedry románských jazyků a literatur, Centra pro studia Středního východu, Joyce Z. a Centra židovských studií Jacoba Greenberga, a College of the University of Chicago.

Kariéra

David Nirenberg získal titul BA na Yale, kde John Boswell ho seznámil se studiem menšin ve středověkém Aragonu. Je držitelem titulu PhD z Princetonu, kde studoval Peter Brown, Natalie Davis, a William Chester Jordan.^[1] Zúčastnil se profesorských pobytů v École des Hautes Études en Sciences sociales v Paříži Consejo Superior de Investigaciones Cientificas v Madridu a Wissenschaftskolleg zu Berlin, je spolupracovníkem německé společnosti Společnost Maxe Plancka pro rozvoj vědy, stejně jako kolega z Americká akademie umění a věd,^[2] a bývalý kolega v Katz Center for Advanced Judaic Studies.^[3]

V roce 2006 nastoupil na katedru historie na University of Chicago a Výbor pro sociální myšlení. V letech 2014 až 2017 působil jako děkan Oddělení sociálních věd University of Chicago. V roce 2017 se stal výkonným viceprezidentem a v roce 2018 se navíc ujal role prozatímního děkana školy bohosloví, o rok později odstoupil z kanceláře probošta.^[4]

Hlavní díla

Anti-judaismus: Západní tradice

Nirenbergova kniha z roku 2013 Anti-judaismus: Západní tradice není historie antisemitismus spíše se zaměřuje "na roli anti-judaismus jako konstitutivní myšlenka a vysvětlující síla v křesťanském a postkřesťanském myšlení - i když to začíná egyptskými argumenty proti Židům a zahrnuje diskusi o raném islámu, jehož autoři odrážejí křesťanské polemiky a zjevně se z nich poučili. ““^[5] Nirenberg, který čerpá z řady zdrojů napříč staletími, demonstruje účinnost „imaginárních Židů“ v „dílech představivosti, hlubokých pojednání a činech politického radikalismu“.^[6] Popsáno jako „mimořádný vědecký úspěch“,^[5] Anti-judaismus: Západní tradice tvrdí, že „určitý pohled na judaismus spočívá hluboko ve struktuře západní civilizace a pomohl jeho intelektuálům a polemikům vysvětlit křesťanské hereze, politické tyranie, středověké rány, kapitalistické krize a revoluční hnutí.“^[5] Christopher Smith z King's College London tvrdí, že Anti-judaismus představuje „vrchol kariéry volte-face s ohledem na jeho metodický přístup. Jeho práce z roku 1996 Komunity násilí: perzekuce menšin ve středověku odmítl dlouhou historii společnosti antisemitismus „Vzhledem k tomu,“ v Anti-judaismus„Nirenberg umožňuje pokračování trendů ve vývoji sdíleného konceptu anti-judaismu, který je postaven na„ třítisícovém období “.^[7] Někteří historici, když chválí Nirenbergovo dílo, vyjádřili nespokojenost s částmi týkajícími se soudobých dějin (například Maurice Kriegel.^[8])

Společenství násilí; Pronásledování menšin ve středověku

Nirenbergův „důležitý“^[9] Kniha z roku 1996 Společenství násilí; Pronásledování menšin ve středověku, zpochybnil interpretace, které nastavily inter-komunální středověký násilí (konkrétně útoky na malomocní, Židé, a Muslimové ) na větší teleologický rámce. Tvrdil, že každou událost je třeba chápat samostatně, v kontextu ekonomického a sociálního napětí, které je k dispozici pro vykořisťování v konkrétním čase a místě. Tvrdí, že by mělo být dáno přednost porozumění místnímu významu inter-komunálních násilných událostí a že násilné události lze lépe chápat jako jeden z mechanismů, které ve skutečnosti přispěly k sociální stabilitě a udržovaly celkovou míru násilí na nízké úrovni. Kniha uvádí tyto širší argumenty zaměřením na Aragon ve 1300s.

Nirenberg zpochybňuje longue duree přístup, který stanoví jednotlivé nepokoje, útoky a pogromy do série, kterou charakterizuje jako „pochod nesnášenlivosti“, vrcholící zejména v moderních událostech holocaust.^[10] Kniha byla chápána jako výzva k celému konceptu dějin menšin, reinterpretující skupiny často obsažené jako „jiné“ nebo „okrajové“ jako nedílná součást společností, ve kterých sídlí.^[11] Rovněž byla kritizována za snadné použití funkcionalistické antropologie a modelu esejisty Reného Girarda.^[12]

Publikace

Seznam knih

• Estetická teologie a její nepřátelé: judaismus v křesťanském malířství, poezii a politice, Brandeis University Press (2015).
• Sousední víry: křesťanství, islám a judaismus ve středověku a dnes, University of Chicago Press (Říjen 2014). ISBN  022637985X.
• Judaismus jako Politischer Begriff, Historische Geisteswissenschaften Frankfurter Vorträge, Wallstein Verlag, Göttingen (říjen 2013).
• Anti-judaismus: Západní tradice, W.W. Norton (2013). ISBN  0393347915.
• Judaismus a křesťanské umění: Estetické úzkosti od katakomb po kolonialismus (s Herbert Kessler ), University of Pennsylvania Press (2011).
• Komunity násilí: perzekuce menšin ve středověku, Princeton University Press (1996). Brožované vydání, únor 1998. Španělský překlad: Comunidades de Violencia: Persecución de minorías en la edad media, Editorial Peninsula (2001); Francouzský překlad: Violence et minorités au Moyen Age, Presses Universitaires de France (2001). ISBN  9780691165769.

Vybrané články

• „Co je to islám? (Co je křesťanství? Co je judaismus?).“ Raritane 35 (Podzim 2016): 1–14.
• "Milovat." v Co slibuje rozum: Eseje o rozumu, přírodě a historii, editoval Wendy Doniger, Peter Galison, a Susan Neiman, 46–54. Berlin: De Gruyter, 2016.
• (S Leonardem Capezzonem) „Náboženství lásky: judaismus, křesťanství, islám.“ v Oxford Handbook of the Abrahamic Religions, editoval Adam Silverstein a Guy G. Stroumsa, 518–535. Oxford: Oxford University Press, 2015. doi:10.1093 / oxfordhb / 9780199697762.013.20. ISBN  9780199697762.
• „Síla a zbožnost: Je podpora násilí nedílnou součástí nějakého náboženství?“ Národ (29. dubna 2015).
• „Posmrtná láska v judaismu.“ v Láska po smrti: Koncepty posmrtné lásky ve středověké a raně novověké Evropě, editovali Bernhard Jussen a Ramie Targoff, 55–70. Berlin: De Gruyter, 2015.
• "'Judaismus jako politický koncept: Směrem ke kritice politické teologie “. Zastoupení. Vladaři z University of California. 128 (1): 1–29. Podzim 2014. doi:10.1525 / rep.2014.128.1.1..
• (Spoluautor Ricarda Nirenberga) „Badiouovo číslo: Kritika matematické ontologie.“ Kritický dotaz 37 (4) (2011): 583–614. doi:10.1086/660983. JSTOR  660983.
• „Shakespearovy židovské otázky.“ Renesanční drama (2010): 77–113. JSTOR  41917471.
• „Láska a kapitalismus.“ Nová republika 240, č. 17 (září 2009): 39-42.
• „Politika lásky a její nepřátelé.“ Kritický dotaz 33, č. 3 (2007): 573-605. doi:10.1086/513528. JSTOR  513528.
• Sarah Stroumsa, „Double Game: Maimonides in his World“. London Review of Books 32 (18) (23. září 2010): 31–32. ISBN  978 0 691 13763 6.

Reference