Czorneboh - Czorneboh
Czorneboh | |
---|---|
Schleifberg, Praschwiza | |
Severní stěna Mt. Czorneboh. | |
Nejvyšší bod | |
Nadmořská výška | 555,7 m (1823 stop) |
Souřadnice | 51 ° 7'11 ″ severní šířky 14 ° 31'31 ″ východní délky / 51,11972 ° N 14,52528 ° ESouřadnice: 51 ° 7'11 ″ severní šířky 14 ° 31'31 ″ východní délky / 51,11972 ° N 14,52528 ° E |
Pojmenování | |
Nativní jméno | Čornobóh |
anglický překlad | Černý bůh |
Zeměpis | |
Rozsah rodičů | Lužická vysočina |
Czorneboh (Německá výslovnost: [(t) ənəbo: (ç)];[potřebuje stres IPA ] Horní lužickosrbština: Čornobóh[potřebuje lužickosrbskou IPA ]) je hora mezi Hochkirch a Cunewalde v Horní Lužice. Czorneboh se nachází 10 km. od německo-české hranice severně od Šluknov a 8 km. jihovýchodně od Budyšín as nadmořskou výškou 555,7 m[1] je to nejvyšší bod tohoto podhůří Lužická vysočina. Vrchol Czorneboh se nachází v okrese Meschwitz (obec Hochkirch). Na vrcholu je horská ubytovna a rozhledna.
název
Název Czorneboh jako název nejvyššího pohoří mezi obcemi Cunewalde a Hochkirch, dříve známé jako Schleifberg nebo Praschwiza, je pravděpodobně vynálezem z 18. století. Začíná to zmínkou o Helmold z Bozowa v Chronica slavorum kolem roku 1168, ve kterém vypráví o bohatství svatých hájů a bohů mezi Slovany. V jednom fragmentu píše: „Také Slované mají divný klam. Na svých svátcích a kolotočích procházejí kolem mísy, nad níž vyslovují slova, nemluvě o zasvěcení, ale o popravě, ve jménu dvou bohů - dobrého i špatného - vyznávajíce, že všichni výhodné jmění je připraveno dobrým bohem, nepříznivé, zlým bohem. Proto také ve svém jazyce nazývají zlého boha Diabol, nebo Zcerneboch „černý bůh“.[2] The Pirnaic kronikář a dominikán Johannes Lindner v roce 1530 přenesli kult Černobogu na Srbové, ale jeho kronika je považována za chybnou, a proto neuvěřitelnou.[3]
Kolem roku 1690 napsal zástupce ředitele gymnázia v Budyšíně, mistr Martin Grünewald, krátký historický popis Horní Lužice, ve kterém zmínil kult boha Cherneboga a pozůstatky oltářů na různých horách poblíž Budyšína, ale bez zmínky názvy konkrétních hor.[4]
Karl Gottlob von Anton popisuje horu pojmenovanou „po Chernebogu“ „poblíž Wuißke“ v roce Erste Linien eines Versuchs über der Alten Slaven Ursprung, Sitten, Gebräuche, Meinungen und Kenntnisse (Lipsko, 1783).[5] Zcela nezávisle na tom však Anton v jiné části své práce zmiňuje Schleifberg a jeho slovanské jméno Praschwiza. O sedm let později, v Lausizisches Wochenblatt, hora Czernebog je zmíněna poprvé, také zde jako nedefinovaná hora poblíž Wuißke a se zřejmým odkazem na Antonovo písmo. V roce 1791, v 6. čísle Lausizische Monatsschrif, dnešní Chernebog je takto jasně označen. Současný Adolf Traugott von Gersdorff poprvé popsal tuto horu jako „horu Meschwitz nebo Zschernebug“ ve svých topografických kresbách v roce 1789 a název si ponechal (později psaný Tschernebog).
V letech 1780 - 1806 byla vytvořena saská řada vojenských map. V něm byla hora napsána dvojitým názvem „Schleifenberg / Zschernebog“. Skály vrcholku hory se nazývaly „Peklo“ a „Ďáblovy kameny“.[6] Protokol z roku 1804, ve kterém se hora nazývá „Zschorna-Bogk“, pochází z Meschwitzu (v roce 1885, 94% srbských obyvatel), také jako směr silnice.[7]
V záznamech města Budyšín, které bylo vlastníkem hory, se až do 19. století nacházejí pouze jména Schleifberg, Exanberg nebo Finsterwald.
Jméno Czorneboh, nesené duchem romantismu, se stalo jediným názvem hory až do poloviny 19. století. Ďábelské příběhy a legendy o údajných slovanský místo uctívání na Czornebohu jsou dobře spojeny se jménem. Karl Benjamin Preusker zmínil ve svém Ober-Lausitzische Altertümer z roku 1828 různé pověsti a mnoho lidových pohádek, které se odehrály kolem skal Czorneboh. Například věštba bohů, místa ďáblů, poutě a oběti „pohanských reakcí“, stejně jako spekulace o zničení a pohřbu „starověkých předmětů“.[8] Ve své pozdější rozsáhlejší práci z roku 1841 dokonce ukázal podrobnou mapu s různými legendárními místy, například kazatelna „,„ ďáblovo okno “,„ peklo “a„ kotel “(obětní kotel).[9] První podrobné legendy se objevily v roce 1839 ve filmu Heinricha Gottlob Gräve Volkssagen und volksthümliche Denkmale der Lausitz,[10] a do poloviny století je jich více než půl tuctu.[11]
V roce 1927 bautzenský kněz, historik a kronikář Erwin Wienecke kritizoval diskusi o jménu hory: „Veřejné mínění se více zajímalo o bezvýchodnou„ vůli dokázat “než o logické a definitivní řešení. Inicioval změnu německého jména Czorneboh na Schleifberg, která byla doložena v roce 1571 a byla podle jeho názoru jediným správným názvem.[12] Jeho silný důraz se setkal s podporou hnutí národně socialistických rozhodovacích orgánů a stal se závazným během germanizace názvů měst.[13] V roce 1937 kvůli konfliktu o změnu názvu Wl. Schütze, Friedrich Sieber a Pawel Nedo tajně pohovořili se staršími Lužany v oblasti Czorneboh. Ukázalo se, že někteří respondenti řekli „Na Čornyboh“ a mysleli „na černého boha“, ale někdy také řekli „Na Čornyboku“ a znamenali „na černé straně“ hory ve smyslu zastíněné nebo severní strany . Je možné, že podobnost slov vedla ke zmatku. Termín Schleifberg byl doposud zcela neznámý všem vyslýchaným Srbům.[7] Změna názvu na Schleifberg byla po roce 1945 zrušena.
Kromě Antona bylo slovanské jméno „Prašwica“ zmíněno v roce 1712 lužickosrbským knězem, historikem a lingvistou Abrahamem Frencelem, který takto pojmenoval severní část hory. Vyňal to z horního srbského slova prašca („zeptat se“; německy: „fragen“) a přeložil jej jako „Frageort“ nebo „Frageberg. Po dlouhou dobu byla tato interpretace považována za důkaz bývalého místa uctívání s věštcem na vrcholu hory, typickým V roce 1910 srbský folklorista Jan Awgust Jenč popřel Frenzelův výklad za předpokladu, že pochází z méně využívané horní lužické srbštiny. prašiwy ("prašivý"). Dnes tato interpretace dominuje a věří se, že to mohlo znamenat obtížný výstup na horu nebo kameny, které nebyly vhodné ke zpracování.[7]
Rozhledna a restaurace
Na hoře je 23 m vysoká rozhledna[14] z 19. století a restaurace s pivní zahrádkou. O stavbu požádal v roce 1850 lesník Walde z Wuischke do městské rady v Budyšíně. Nejprve věž postavil Karl Traugott Eichler z Lauby podle návrhu architekta Traugotta Hobjana z Budyšína. To bylo dokončeno 17. května 1851 a otevřeno v roce 1852 společně s hostincem. V roce 1856 byla studna dokončena. Kamenná věž je nejstarší svého druhu v Horní Lužici. V roce 1928 dostala věž dřevěnou konstrukci, která vyhořela 19. prosince 1944. Díky své blízkosti k Budyšínu a dobré infrastruktuře na hoře je vrchol Czorneboh oblíbeným cílem.[15]
Restaurace byla dočasně uzavřena 1. října 2013 a poté byla městem Bautzen kompletně zrekonstruována. To zahrnovalo střechu, stěny, podlahy, vytápění, větrání a sanitaci. Kromě toho byla kuchyň kompletně zrekonstruována. Od 16. dubna 2016 je restaurace opět otevřena pro turisty a chodce.[16]
Místo náboženského uctívání
Ještě předtím, než Czorneboh dostal toto mytologické jméno, byla skupina kamenů na jejím vrcholu spojena s myšlenkou slovanského místa uctívání na hoře. Conrad Bote ve svém nepřímo zmiňuje Cronecken der Sassen (1492), že kameny hrály roli v kultu Slovanů v Lužice, podávající zprávu o roce 1116 a zničení idolu z Flins, který stál na „Flins Rock“.[17] Archeologie nenalezla žádné důkazy o žádné funkci přirozeně vytvořené skupiny kamenů na Chornebohu.[18]
Na východním kopci Czornebohského řetězce na Hochsteinu se nachází skalní skupina s prehistorickým valem. V roce 1841 měl Karl Benjamin Preusker podezření na pohanské obětní místo.[19] Archeologický výzkum kolem roku 1900 odhalil slovanské nebo středověké aplikace. Funkci místa nebylo možné vyjasnit.[20] Kolem roku 1350 měly skály sloužit jako úkryt lupičské bandy, proto se na starých mapách tomuto místu říkalo také loupežní hrad.
V Lužici jsou pozůstatky asi 30 slovanských hradeb, z nichž 10 se dostanete za hodinu chůze od úpatí Czornebohu (Blösa, Zschorna, Kirschau, Niethen, Lauske, Doberschau, Schöps (2×), Nechen, Belgern ).
Z nálezu kamenné sekery a slovanských sutin v Halbendorfu, nálezů doby bronzové v Köblitzu a četných lužickosrbských polních jmen v údolí Cunewald lze vyvodit závěr, že na jih od Czornebohu bylo osídleno také v pravěku.[21] Díky vysoké hustotě prehistorických důkazů na pohoří a jeho okolí se náboženský význam hory zdá přinejmenším možný.
Na Schmoritzu, na západním úpatí pohoří Czorneboh, se zachovaly také zbytky obvodové zdi. Ve slovanských dobách pravděpodobně sloužilo jako huť.[22] Pohoří Chorneboh také tvoří jižní hranici sídelní oblasti Lužická kultura v době bronzové.
Legendy
Ačkoli Czorneboh jako historické místo uctívání nebylo dosud archeologicky prokázáno, bylo to již v raném novověku projekčním místem pro různé mytologické nápady. Jeho hlavním prvkem byla skupina hornin na vrcholu hory. Věřilo se, že oltáře byly naskládány obětními miskami, držáky pochodní a „Otvory pro otázky“. V okolí Hromadník, bylo vidět staré slovanské místo setkání kvůli jeho jménu (rozsvícené "místo shromáždění", od hromada). V kombinaci s oživením regionálních historických zájmů a názorem středověkých a raně novověkých historiků vyšlo najevo, že kult Chernebog, nebo alespoň nějaké božstvo noci a smrti, bylo také nalezeno ve Finsterwaldu („temný, černý les“). K tomu se přidávají klasické křesťanské nástroje, jako je „Ďáblova noha“, „Kámen ve tvaru kopyta“ nebo „Ďáblovo okno“ (dále jen „Otvory pro otázky“ zmiňované současně) s doprovodnou legendou o „ Ďáblovo okno na Schwarzwaldu “.[23]. Podobně jako u Chernebog-Czorneboh stojí Belebog -Bieleboh. Helmold nepřímo zmínil tohoto boha jako „boha štěstí“. Tento „bílý Bůh“ obdržel také horu v Horní Lužici. Nachází se naproti Czorneboh, na okraji známé oblasti Milceni vyrovnání.[24] V saských listech z let 1780 - 1806 byl registrován současně se „Zschernebogem“ jako „Pilobogg nebo Beyersdorferberg“.[25] V roce 1841 nakreslil Karl Benjamin Preusker kamenný útvar vrcholku hory, který podle legendy nazval „Oltář Belebogu“.[26] Do jaké míry je posvátnost stránky pouze spekulací nebo skutečná tradice je sporná.
Příklady legend souvisejících s Chornebogem: „Goblinská komora na Czornebogu“,[27] "Diablovo okno v Czornebohu", "Fialová Czorneboh",[28] "Ďáblův bazén na Czornebohu",[29] „Zlatý sklep na Fragebergu“, „Černobog a Belebog“.[30]
„Ďáblovo okno“ nebo „Otazník“.
„Ďáblova noha“.
„Obětní bazén“.
Detail pohlednice z doby kolem roku 1900 s fantastickým znázorněním Czornebohova kultu a Czornebohovy ságy v podobě básně Eduarda Dietricha.
Sluneční jev
Od roku 2008 je veřejná a školní observatoř Bruno-H.-Bürgel v Sohland / Spree, Oddělení Archeoastronomie, zkoumal různé horniny v Horní Lužice pro jejich vhodnost pro kalendářní sluneční pozorování. Na vrcholu Czorneboh bylo zjištěno, že skalní útvary „Ente“ a „Teufelstisch“ (dnes „Teufelskanzel von Rachlau“) jsou vhodné pro pozorování kalendáře slunečními paprsky a lidský vliv na nastavení děr pro prohlížení kalendáře byl považován za možný. Archeo-astronomický výzkumný projekt byl nazván „Projekt - ruka bohů“ a skalní objekty, které ukazují kalendářní jev slunečního pozorování, byly považovány za „sluneční svatyně Horní Lužice“.[31]
„Ente“, pozorovací stanice pro východ a západ slunce u slunovratu.
„Teufelskanzel von Rachlau“, kresba Karla Preuskera, 1841.
"Teufelskanzel von Rachlau", zimní slunovrat při západu slunce kolem poledne, 2007.
Reference
- ^ "Der Berg Czorneboh mit Aussichtsturm und Berggasthof» Ostsachsen.de ". Ostsachsen.de (v němčině). 2020-05-28. Citováno 2020-10-01.
- ^ Szyjewski, Andrzej. (2003). Religia Slowian. Krakov: Wydawn. WAM. 39–40. ISBN 83-7318-205-5. OCLC 54865580.
- ^ Petrus Albinus: Meisznische Land- und Berg-Chronica. 1589, s. 150.
- ^ Johann Christian Gotthelf Budaeus: Singularia historico-literaria lusatica, oder historische und gelehrte auch andere Merckwürdigkeiten derer beyden Marggrafthümer Ober- und Nieder-Lausitz ..., 9, s. 228–269 a 11, s. 697–730, 1736 (v němčině)
- ^ Karl Gottlob von Anton, Erste Linien eines Versuches über der alten Slawen Ursprung, Sitten, Gebräuche, Meinungen und Kenntnisse, t. 1, Böhme, 1783, s. 52 (v němčině)
- ^ „Deutsche Fotothek“. www.deutschefotothek.de. Citováno 2020-09-10.
- ^ A b C Pawol Nedo, Czorneboh und Bielebon - zwei angebliche slawische Kultstätten in der Oberlausitz, v Institut für Sorbische Volksforschung v Budyšíně, Létopis, Jahresschrift des Instituts für Sorbische Volksforschung. Festschrift für Friedrich Sieber, v Reihe C - Volkskunde, t. 6/7, Budyšín: Domowina, 1963–1964, s. 6 5-18.
- ^ Karl Benjamin Preusker: Ober-Lausitzische Altertümer. 1928, s. 40–41.
- ^ Karl Benjamin Preusker: Blicke in die Vaterländische Vorzeit. 1, 1841, str. 198.
- ^ Heinrich Gottlob Gräve: Volkssagen und volksthümliche Denkmale der Lausitz. Budziszyn 1839, str. 57.
- ^ Johann Georg Theodor Grässe u. A.: Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Drezno 1855, str. 486
- ^ Erwin Wienecke: Czorneboh und Bieleboh - Eine Quellenkritische Studie aus dem Gebiete der slawischen Religionsgeschichte. 1927, s. 206.
- ^ Erwin Wienecke: Untersuchungen zur Religion der Westslawen. 1940, przedmowa.
- ^ „Aussichtsturm auf dem Czorneboh / A-Z Box / Sehenswertes & Ausflugsziele von A-Z / Sehenswertes / Startseite - Zittauer Gebirge“. web.archive.org. 2016-03-04. Citováno 2020-09-10.
- ^ „Czorneboh - Nasze Sudety“. naszesudety.pl. Citováno 2020-09-08.
- ^ Katja Schäfer (2016-04-13). „Willkommen auf dem Czorneboh“. Sächsische Zeitung.
- ^ Strzelczyk, Jerzy. (1998). Mity, podania i wierzania dawnych Słowian (Wyd. 1 ed.). Poznaň: Dom Wydawniczy Rebis. p. 70. ISBN 83-7120-688-7. OCLC 41479163.
- ^ Joachim. Herrmann, Corpus archäologischer Quellen zur Frühgeschichte auf dem Gebiet der Deutschen Demokratischen Republik: 7. - 12. Jh., Akad.-Verl, 1985,
- ^ Karl Benjamin Preusker: Blicke in die Vaterländische Vorzeit. 1, 1841, str. 188.
- ^ Jahreshefte der Gesellschaft für Anthropologie und Urgeschichte der Oberlausitz. 2, 1903–1913, s. 2 219–222.
- ^ Gemeindeverwaltung Cunewalde (Hrsg.): Mein Cunewalde - Aus der Geschichte der Cunewalder Talheimat. 1999, s. 4; Klaus Richter: Das Dorfbuch - Historisches aus der Gemeinde Crostau und ihrer Ortsteile. 1999, S. 61; Theodor Schütze: Werte der Deutschen Heimat - Um Bautzen und Schirgiswald. Band 12, 1967, str. 188.
- ^ Jahreshefte der Gesellschaft für Anthropologie und Urgeschichte der Oberlausitz. 2, 1903–1913, s. 2 125–130.
- ^ Johann Georg Theodor Grässe: Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Drezno 1855, s. 488.
- ^ Werte der Deutschen Heimat. Pásmo 12: Um Bautzen und Schirgiswalde. 1967, s. 187, (Znaleziska słowiańskie w Halbendorfie koło Cunewalde).
- ^ Meilenblätter von Sachsen „Berliner Exemplar“. 1804, arkusz 347 und Staatswissenschaft im Lichte unserer Zeit. Č. 115, str. 917, Geographische Meridianbestimmung Sächsischer Orte. Lipsk 1827, (oznaczone jako „Pilobogg lub Beyersdorferberg”).
- ^ Karl Benjamin Preusker: Blicke in die Vaterländische Vorzeit. 1841, s. 189 und tabela I, Nr. 6.
- ^ Heinrich-Gottlob Gräve: Volkssagen und volksthümliche Denkmale der Lausitz. 1839, s. 57
- ^ Johann Georg Theodor Grässe: Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. 1855, Nr. 648/649, s. 488.
- ^ Frank Nürnberger: Großes Oberlausitzer Sagenbuch. 2002, s. 113.
- ^ Karl Haupt: Sagenbuch der Lausitz. 1862, s. 228 a str. 7/17.
- ^ Informační balíček 2011, Sonnenheiligtümer der Oberlausitz. Sternwarte „Bruno-H.-Bürgel“ Sohland / Spree; Ralf Herold: Sonnenheiligtümer der Oberlausitz - Der Geldkeller auf dem Löbauer Berg und sein wahrer Schatz. Oberlausitzer Verlag, 2012.
Literatura
- Erwin Wienecke: Czorneboh und Bieleboh. Eine quellenkritische Studie aus dem Gebiet der slawischen Religionsgeschichte. v: Bautzener Geschichtshefte 4,6 (1927), str. 205–240.
- Zwischen Strohmberg, Czorneboh und Kottmar. Werte der deutschen Heimat. 24. Berlín: Akademie Verlag. 1974.
- Gurlitt, Kornelius (1908). Amtshauptmannschaft Bautzen (I. Teil) Beschreibende Darstellung der älteren Bau- und Kunstdenkmäler des Königreichs Sachsen. Werte der deutschen Heimat. Drezno: Meinhold. p. 52.
- Karl Preusker: Blicke in die vaterländische Vorzeit, Lipsko 1841
- Ralf Herold: Die Fährte des Lichts - Projekt Götterhand - Sonnenheiligtümer der Oberlausitz. Sternwarte Sohland / Spree, Books on Demand, Norderstedt 2020, ISBN 978-3-7519-5892-9