Koscinomanství - Coscinomancy

Koscinomanství je forma věštění s využitím síta a nůžek, používaných ve starověku Řecko, středověká a raně novověká Evropa a 17. století Nová Anglie,^[1] určit osobu vinnou z trestného činu, najít odpovědi na otázky atd.

Termín přichází do angličtiny prostřednictvím nové latiny i středověké latiny koscinomantie, a je nakonec odvozen ze starořečtiny koskinomantis (řecký: κοσκινομάντης) věštec pomocí síta, od koskinon (řecký: κόσκινον) síto. Toto slovo zmiňuje řada starořeckých spisovatelů, včetně Philippides, Julius Pollux, Lucianus a nejslavněji Theocritus.

Jeden způsob praktikování koscinomanství popisuje Cornelius Agrippa, nejlépe známý pro jeho Tři knihy okultní filozofie, 1533. V návaznosti na spornou čtvrtou knihu ze stejné série vyšlo dílo s názvem Heptameron neboli magické prvky^[2] se objevil v prvním svazku Agrippy Opera omnia neboli Shromážděná díla (kolem 1600).^[3] První ze dvou dodatků k Heptameronu (kapitola xxi) stručně pojednává o mnoha formách ceremoniální magie, včetně koscinomanství. Agrippa věřil, že pohyb síta provedl démon a že zaklínadlo Dies, mies, jeschet, benedoefet, dowima, enitemaus vlastně démona donutil provést úkol. Dále poznamenává, že slova tohoto zaklínání nerozuměla ani mluvčí, ani nikdo jiný (jn sibi ipsis, jn aliis intellectua). Představa silně účinného jazyka duchovního světa je v magické víře zcela běžná. Takzvaný Enochianský jazyk kouzelníka ze 16. století Edward Kelley, později oživil Aleister Crowley, je takový jazyk. Kelley věřil Enochianovým slovům tak silným, že je sdělil své kohortě, Dr. John Dee, pozpátku, aby neuvolnil síly mimo kontrolu. Tento koncept lze také vidět v Arabské noci ve kterém čarodějka vezme do vody vodu z jezera a řekne „slova, kterým se nesmí rozumět“.^[4]

Existují určité spekulace o způsobu, jakým mělo být síto drženo nůžkami, přičemž někteří autoři naznačují, že byl použit kus nitě. V edici Agrippova díla z roku 1567 je obrázek, který ukazuje přesně toto. Je zřejmé, že síto bylo zavěšeno na nůžkách takovým způsobem, že řezné hrany nožů vytvářely tečny k vnějšímu okraji síta. Takto zavěšené síto je schopné nějakého bočního pohybu nebo dokonce pádu. Sílo držely dva prostřední prsty, což téměř znemožňovalo udržovat sítko po nějakou dobu nehybné, a tím zajistit prognózu. Komplikujícím faktorem je, že v latinském textu doprovázejícím obrázek se říká, že se síto „otočí“ (okolní agatur), což zjevně nemůže dělat, pokud není držen ve dvou diametrálně protilehlých bodech na vnějším okraji.

Další odkazy na koscinomanství lze najít v François Rabelais ' Pantagruel (1532: III. Xxv.); Johann Weyer je De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis (1583: xii.); a Barten Holyday je Technogamia, nebo Manželství umění (1618: II. Iii. II. 89-146 (G2v)).

Poznámky