Sbírka básní. 1889–1903 - Collection of Poems. 1889–1903 - Wikipedia

Sbírka básní. 1889–1903 (ruština: Собрание стихов. 1889–1903) je první knihou poezie od Zinaida Gippius který shromáždil 97 jejích raných básní. Bylo zveřejněno v říjnu 1903 (datum na obálce bylo uvedeno jako rok 1904) Štír Nakladatelství.^[1]

V publikaci pomohl zástupce Scorpiona, básník Valery Bryusov s nimiž Gippius pravidelně dopisoval od roku 1902, při sestavování sbírky, přidávání nových básní a neustálé změně jejich pořadí.^[2][3]

Vyšlo s předmluvou Gippiuse nazvanou „Neobkhodimoye o stikhakh“ (Základní věci o poezii), která se objevila o měsíc dříve jako krátká esej v Novy Put (1903, č. 9) a později byl zahrnut do kompilace Anton Krainy (Z. Gippius). Literární deník (1899-1907), publikovaný v roce 1908 M.V. Nakladatelé Pirozhkov.^[4][5]

Básně

Recepce

Ruský nacionalista Michail Menshikov obdivoval „některé krásné linie“, ale nenáviděl způsob, jakým byli pohřbeni pod palbou disonantních, „ošklivých a nepříčetných, hrubě deformovaných“ slok.

Ve zpětném pohledu byla Gippiova debutová kniha poezie považována za hlavní událost v ruském kulturním a literárním životě. „Básník Gippius má v ruské literatuře své zvláštní místo; její básně jsou hluboce intelektuální, bezvadné ve formě a skutečně vzrušující,“ Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron napsal na počátku 10. let 20. století. Kritici ocenili její originalitu, virtuozitu slovníka a nazvali ji „skutečným dědicem“ Baratynsky "múza".^[6]

Po jeho vydání však Sbírka básní. 1889–1903 byla jednomyslně oceněna pouze malou skupinou uměleckých a literárních kritiků patřících k Modernista skupina (odchylně jako „dekadenti „kritiky“) a téměř jednomyslně kritizováni těmi, kdo patří do „tradicionalistického“ tábora. Posledně jmenovaní, kteří byli většinou (a pro vzácnou příležitost sjednotili kritiky ze všech stran politického spektra, včetně levicových radikálů a pravicových konzervativců), zaútočili na Gippia i na „nové umění“ obecně.

The marxista popsal kritik a filozof Vladimir Shulyatikov Sebrané básně. 1889–1903 jako „umělecké selhání“ autorky, která se ocitla „zmatená životním procesem“.^[7] Konzervativní autor Michail Menshikov, který píše pro Severny Vestnik, připustil, že v Gippiově poezii byly „některé krásné linie“, ale nelíbilo se jim, jak byli pohřbeni pod přívalem disonantních, „ošklivých a vyšinutých, hrubě deformovaných“ slok.^[8]

Anonymní autor Russkaya Mysl Recenze viděla Gippiusovy básně jako „buď přemýšlení (a co je obvykle těžké říci) obsažené v neklidných formách, nebo příležitostné obrazy, nejasně nepříjemné“.^[9] Angel Bogdanovich označil autora za „narcistického dekadentního ... koketního, vychovaného a hravého“, který se zabýval „klaunstvím hraničícím s neslušným výsměchem“.^[10] Petr Jakubovič v Russkoye Bogatstvo napsal: „Naše básnice rychle vyznává svou lásku k sobě samému, Bohu a Ďáblovi; vždy pohrdá pouze lidmi.“ Pokud jde o její „falešnou religiozitu“, jednalo se o „pouhou verzi afektu těchto dekadentních veršátorů, která je vedla k tomu, aby zpívali chvály ďáblovi, zlu, hanebnosti a nevěstce,“ uvedl.^[11]

Básník Valery Bryusov velebil „nepřekonatelnou upřímnost“, kterou Gippius „dokumentoval [em] emoční pokrok její zotročené duše“.

Někteří kritici „tradicionalistického“ tábora byli štědřejší. Alexander Lovyagin přirovnal Gippiovy náboženské básně k židovský Kabalistický spisy a stále si myslel „většina z nich ... [být] přesvědčivá a působivá“.^[12] Básník a dramatik Nikolai Ventsel, zatímco některé kousky zavrhoval jako „vědomě nejasné“, ocenil ostatní („Elektřina“, „Griselda“) za zdůraznění autorovy schopnosti „vyjádřit jasným pojmem koncept, bez ohledu na to, jak abstraktní.“ Celkově však zůstal Ventsel nepřesvědčený a popsal Gippiuse jako básníka, který má tendenci „modlit se a koketně se rozjasňovat“.^[13]

Ze všech mainstreamových recenzí se za nejvyváženější považují recenze básníka a kritika Alexander Izmaylov který ve své eseji „Mystická poezie 20. století“ knihu pozitivně zhodnotil a nazval její básně „upřímným a ušlechtilým hledáním zvídavého ducha, který nemá nic společného s šarlatánstvím s nízkým obočím, které dekadenti první vlny krmili nás. “ Podle Izmaylova kniha představila „nejintimnější myšlenky a pocity nejintimnějších ze všech našich básníků ...“ Byla to, domníval se, „kniha pro pár„ zaměřování “se vzácnou jasností na nejpodivnější mystický světonázor kombinující prvky z Buddhismus a křesťanství, úzce propletené. “^[14]

Kritici Symbolistický tábor byli ve své chvále jednomyslní. Valery Bryusov chválil „nepřekonatelnou otevřenost, s níž dokumentuje [ed] emocionální pokrok její zotročené duše“. ^[15]

Básník a kritik Nikolaj Y. Abramovič v eseji „The Lyric of ZN Gippius“ ocenil autorovu integritu a originalitu a tvrdil: „tato pevnost a elegance, živě krásná, duchovní a podmanivá svou vnitřní cudností, pevností a elegancí ... [jsou] nenapodobitelní. “ „Gippiova poezie je malá, strohá a tichá kaple za soumraku, kde přebývá božský život, hluboce soustředěný, tichý a neviditelný,“ napsal.^[16]

Pro básníka Innokenty Annensky kniha představovala vrchol patnácti let ruského symbolismu

Stejně nadšený byl básník a kritik (později známý šachista a historik literatury) Alexander Smirnov [ru ] kteří žasli nad tím, jak básník „vrhá světlo na naše nejtemnější a nejnepatrnější vášně“, a „odhaluje tajemství reality a proměňuje je ve zjevení“. Toto „náboženské rozjímání (pro nedostatek lepšího slova) vyplňuje téměř celou knihu a je vyjádřeno nejlépe tam, kde o Bohu není ani slovo,“ poznamenal. Srovnání knihy se současnými pracemi impresionisté poezie, Smirnov poznamenal: "Z. Gippius, na rozdíl od nich, nechává své obrazy plně se rozvíjet a až poté jim dává krásný a vynikající tvar. Dalo by se tomu říkat rafinovanost? Říkal bych tomu 'další upřímnost'. To je to, co dělá oba tyto básně a jejich podoba se zdají tak vyzrálé a hluboké. “^[17]

Debut využil básník a kritik Nikolaj Poyarkov Sbírka básní jako příležitost k vystopování Gippiova vývoje („od lepkavého ateismu ke křesťanství“, jak uvedl) a shledala její dřívější „dekadentní“ díla umělecky zajímavějšími než její pozdější náboženské básně. „Básně, které hledají Boha, jsou chladné, suché a nemodličné. Logické a schematické, postrádají opravdové hříšnické zakřičení, vášeň toho na křižovatce, toužícího po Bohu. Jejich manýry a domýšlivost by se spíše líbily čistému estét, než pravý křesťanský věřící ... Staré kousky jsou lepší, byly to opravdu upřímné modlitby a v nich Gippiusova duše bohatě rezonuje, plná drobných nuancí. “^[18]

Psaní v roce 1909, kritik Modest Hoffmann také udělal mnoho nejednoznačné stránky své poezie. „Práce Z.Gippiuse představují bizarní směsici upřímnosti [duchovního] úkolu, odzbrojující bezmocnost, domýšlivost, ledovou chladnou povýšenost a univerzální pohrdání, okořeněné motivy pokory a velmi zvláštního sentimentality,“ napsal.^[19]

Také v roce 1909 Innokenty Annensky chválil autorův zvláštní způsob polohlasu, metaforickou metodu „nápovědy a pauzy“ a umění „vytahování zvučných akordů z tichých klavírů“, označil knihu za vrchol 15 let ruského modernismu a tvrdil, že „ani jeden muž by byl schopen obléct abstrakce do oblečení takového kouzla [jako tato žena]. “^[20]

Reference