Cisterciácký kancionál - Cistercian Hymnal

The Cisterciácký kancionál je kompilací starověkých textů a melodií zpívaných Cisterciácký mniši a jeptišky během Liturgie hodin. Tato sbírka hymnů ovlivnila identitu cisterciáckého řádu, protože první opati zdůrazňovali hudební kvalitu skladeb. Zpěvník se vyvinul v průběhu staletí.

Počátky

První cisterciácký kancionál je datován přibližně rokem 1108 pod opatstvím Stephen Harding. Poslal mnichy ze svého opatství dovnitř burgundské na Milán aby kopíroval hymnál, který se tam držel. Bylo to považováno za Svatý Ambrož originálu a Ambrosianské hymny se těšily velké prestiži v Pravidlo svatého Benedikta protože se údajně v Miláně používaly od 4. století. Cisterciáci na základě toho, co našli v Miláně, sestavili kancionál 34 textů o 19 různých melodiích a používali ho asi dvacet let.[1] Na konci třicátých let, po smrti Stephena Hardinga, Obecná kapitola svěřeno Bernard z Clairvaux s revizí zpěvníku (a dalších částí Úřadu), protože považovali první verzi za opakující se, a ambrosiánské melodie strouhaly na jejich burgundské citlivosti.

Revize pod Bernardem z Clairvaux

Respektování vážného varování opata Štěpána a vědomí, že benediktinská vláda zmiňuje Ambrosianum čtyřikrát (pro bdění RB 9: 4, chválí RB 12: 4/13: 11 a nešpory RB 17: 8), Bernard zahrnul hlavní hymny z Milána. Ale pro časné hodiny ranní z terce, šest a žádný, pravidlo používá slovo hymnus; na tomto základě přidali do písničky 21 nemilánských textů pro použití v terce a doplnit. To umožnilo opět zpívat skvělé klasiky jako např Vexilla regis na svatý týden, Conditor alme siderum v adventu, nebo Quem terra pontus na mariánské svátky. Vědomě dodržovali stejné principy jako první generace a udržovali 34 primitivních hymnů, s výjimkou několika textových variant vytvořených kvůli ortodoxii. Pro větší rozmanitost textů se rozhodli použít princip dělení, který se v té době běžně praktikoval: Chvalozpěv se zpívá v plné míře na nešpory, polovina se bere na bdění a druhý v chválí.[2]

Na druhou stranu, melodie byly zpracovány s menším respektem: většina byla upravena, šest jednoduše odstraněno, zatímco ostatní, většinou tradiční, byly přidány. Chrysogonus Waddell identifikuje sedm nových melodií, z nichž poslední čtyři jsou cisterciácké výtvory: Optatis votis omnium, Almi prorok (dnes se používá pro Aurea lucis), O quam glorifica, Deus tuorum militum, Mysterium ecclesiae, Iesu nostra redemptio a Iam Christus astra, vše velmi expresivní a velmi emotivní.[3] Nakonec skončili souborem 55 textů pro 37 melodií, které byly věrně předány Tridentskému koncilu, s některými dodatky u příležitosti nových liturgických svátků: slavnosti Nejsvětější svátosti, svatého Bernarda, Navštívení; svátky sv. Anny, sv. Josefa a andělů strážných.

Posttridentské revize

V roce 1656, v návaznosti na požadavky Tridentský koncil „Generální opat Claude Vaussin zveřejnil Breviarium cistercium iuxta ritum romanum: kromě Veni Creator, všechny slavnostní hymny Terce a Compline byly přesunuty na hlavní hodiny. Jinak byly zachovány všechny melodie písničky a v Úřadu se objeví některé texty napsané cisterciáky: například hymny složené v té době na Svátek Všech svatých řádu nebo báseň Iesu dulcis memoria, napsaný anglickým cisterciákem dvanáctého století na svátek svatého jména Ježíše. Ambrosianské kořeny do značné míry zmizely; po staletích zvyku cisterciáci dychtili uchovat své textové verze hymnů, i když vědecký výzkum ukázal, že cisterciácké texty ne vždy odpovídaly ambrosiánským originálům.[4] nebo dokonce různé hymny pro zvláštní liturgické časy.[5] A zatímco moderní římský breviář měl různé chvalozpěvy pro každou liturgickou hodinu každého dne, cisterciáci chtěli udržovat jednu férijskou chvalozpěv na celý týden při bdění, další chvalozpěv na celý týden při chválení a další při nešporech. Jedinou variantou pro ně bylo období mezi zimním a letním obdobím.

Po Druhém vatikánském koncilu

Během dvacátého století poskytla liturgická obnova mimo jiné významné místo ambrosiánským hymnům v římském breviáři z roku 1974: například Veni Redemptor gentium, Já jsem chirurgická hora tercie, Hic est dies verus Dei. Obavy Rada pro textovou kritiku, historickou pravdu, teologickou obnovu, rozmanitost výběru textů, pobádali autory Liturgia Horarum revidovat každodenní texty nebo je nahradit novými texty, zejména pro svátky svátků.

Cisterciácká společenství se od té doby snaží podle svých různých sympatií dosáhnout harmonické syntézy mezi uchováním cisterciáckého dědictví a přizpůsobením se potřebám naší doby a liturgii univerzální církve.

Historická vydání online

Tištěná vydání ve 20. století

  • Hymnarium Cisterciense, vydané za opata Augustina Marre, Řím, 1909.
  • Hymnarium Cisterciense, vydané za opata Edmunda Bernardiniho, Westmalle, 1941.
  • Hymnarium Cisterciense, vydané za opata Matthewa Quatembera, Řím, 1952.

Reference

  1. ^ Chrysogonus Waddell, Primitivní cisterciácký breviář (Staatsbibliothek zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, paní Lat. Října 402) s variantami cisterciáckého breviáře „Bernardine“ (Fribourg 2007).
  2. ^ Alicia Scarcez, Liturgie et musique à l’Abbaye Cistercienne Notre-Dame de la fille Dieu (Romont). Histoire et catalog des sources de sept siècles de vie chorale (Fribourg 2015).
  3. ^ Chrysogonus Waddell, Cisterciácký kancionál z 12. století1984, sv. 1, s. 100.
  4. ^ Conditor alme siderum namísto Tvůrce alme siderum v adventu, Já Christe Sol iustitiae namísto Ó sol salutis intimis v půstu, Ad cenam Agni namísto Reklamní regias dapes v Eastertide atd.
  5. ^ Summi largitor praemii v půstu, Chorus novae Jeruzalém v Eastertide, Iesu nostra redemptio na svátek Nanebevzetí Panny Marie atd.