Hrudník svatého Simeona - Chest of Saint Simeon
![]() Originální truhla v kostele sv. Simeona v Zadar | |
Pod ochranou UNESCO | |
---|---|
Popis | |
Autor: | Francesco di Antonio da Sesto |
Datum: | 1377–1380 |
Místo: | Zadar, Chorvatsko |
Techniky: | Repoussé Silverwork and Gilding |
Materiál: | Cedrové dřevo |
Rozměry: | 1,92 × 0,625 × 1,27 metru (6,30 × 2,05 × 4,17 ft) |
Umístění: | Trg Šime Budinića, Zadar |
Otevřeno pro veřejné prohlížení každý rok 8. října. | |
The Hrudník svatého Simeona nebo Svatý Simeonův rakev (chorvatský: Škrinja sv. Šimuna) je obdélníkový cedrové dřevo sarkofág ve tvaru a honička, obložené stříbrnými a stříbrnými pozlacenými plaky, říká, že drží pozůstatky Svatý Simon, přijímač Boha; nachází se nad hlavním oltářem v kostele sv. Simeona v Zadar, Chorvatsko. Hrudník, považovaný za mistrovské dílo středověkého umění a také jedinečný památník zlatnického řemesla té doby, je jedním z nejzajímavějších zlatých děl v Evropě, nyní pod ochranou UNESCO.[1][2] Byl vyroben místními zlatníky podle italského designu v letech 1377 až 1380.
Kult sv. Simeona, příběh o tom, jak královna ukradla prst zadarského patrona, nebo gonfaloniero jak tomu říkají místní,[2] a dar velkolepé svatyně na odčinění krádeže prstu svatého ilustruje nejen politický aspekt zorganizovaný Angevins uprostřed víry lidí v autentičnost Zadarova těla nad tím, ve kterém je uchováváno Benátky, ale také vysoká úroveň rozvoje a kvality v zlatnictví během druhé poloviny čtrnáctého století.
Horní část hrudníku obsahující mumifikovaný tělo stříbrného korunovaného vousatého světce uzavřené za tabulí z průhledného skla je vyvýšeno nad hlavním oltářem a vystaveno veřejnosti a jeho interiér plný vzácných darů Elizabeth Bosny, každý rok 8. října v 8:30[3][4][5][6][n 1]
Dějiny
Legenda o hrudi
Východní římští císaři, kteří seděli v šestém století v Konstantinopoli, rozšiřovali nejen svou sbírku cenných uměleckých děl, ale také ostatky svatých, aby mohli stát bok po boku s římskými. Takže mezi lety 565 a 568 nl byl sarkofág, kde byly uloženy ostatky svatého Simeona, přesunut z Sýrie na Konstantinopol,[7][č. 2] kde zůstal až do roku 1203, kdy byl poté odeslán do Benátky.[8][9][10][č. 3]
Podle tradice začala úcta sv. Simeona v Zadaru po příchodu benátského obchodníka, který přepravoval ostatky světce v kamenném sarkofágu, když jeho loď byla chycena v bouři u Zadaru na Dalmatin pobřeží. Zatímco město opravovalo jeho loď, tajně pohřbil sarkofág na nedalekém hřbitově, aby byl chráněn před jakýmkoli nebezpečím; brzy nato velmi onemocněl. Hledal útočiště v hostinci v čele zadarského přístavu,[č. 4] kde s ním začali mniši zacházet. Když viděli, že se jeho zdravotní stav zhoršil, vzali všechny jeho dokumenty a našli mu kolem krku viset nápis s zázračnými schopnostmi světce. Té noci se jim kupodivu zjevily ve snu tři rektori, kteří každého zvlášť varovali, že ostatky svatého světce jsou na uvedeném hřbitově skutečně pohřbeny. Brzy ráno, když šli na místo, kde očekávali, že najdou kamenný sarkofág, řekli si navzájem svou vizi, a tak si uvědomili, že všichni sdíleli stejný sen. Dostali se do hrobu, kde byla skryta truhla, a vyhrabali ji ze země, aniž by věděli o skutečných silách jejího obsahu. Krátce nato se po kraji začaly šířit drby o tomto příběhu, který hlásili mniši a zázraky provedené ve jménu světce, a podněcovali místní obyvatele, aby odmítli nechat jeho tělo opustit Zadar.[3]
Když pozůstatky svatého Simeona poprvé přišly do Zadaru, byly sesazeny na hřbitově předměstského kláštera (kostel Panny Marie - Velika Gospa),[1] který se později stal spojen s městským poutním hospicem, dokud nebyli převezeni do sakristie ženského kláštera St. Mary Major, kde zůstali až do jeho demolice, aby uvolnili místo pro stavbu městských hradeb v roce 1570.[11] Dne 16. května 1632 byli znovu přeneseni uprostřed veřejné radosti do kostela zasvěceného mučedníkovi sv. Štěpána, který byl později známý jako svatyně svatého Simeon Spravedlivý, prorok z Nunc Dimittis.[12] Od té doby je ve městě uctíván sv. Simeon, jeden ze čtyř zadarských patronů.[1]
Krádež prstu
V roce 1371 Elizabeth Bosny,[13] dcera Štěpán II., Zákaz Bosny, a maďarská a chorvatská královna jako manželka jednoho z nejmocnějších evropských vládců své doby, Král Ludvík I., navštívili město Zadar.[č. 5] Podle legendy během náboženské mše nenápadně odlomila kousek prstu svatého Simeona a schovala jej do prsou šatů, kde se okamžitě začala rozkládat, což je proces, který se zázračně vrátil, když kus vrátila svatá ruka. Zmatená objevující se ranou na jejím hrudi a bez možnosti pokračovat až do bodu, kdy mohla bezpečně vystoupit z kostela, nejpravděpodobněji kvůli červům, kteří zamořili zlomený kus,[11] slepě proběhla uličkou kostela, jen aby zjistila, že bude brzy morálně donucena vrátit kousek zpět na původní místo pod obviňovacím a zvídavým pohledem vyměněným mnoha šlechtici, kteří kolem ní vytvořili kruh.

Když Alžběta konečně opustila kostel, slíbila, že poctí světce darováním kostela zlatem zdobeným darem, který později přišla pověřit milánského zlatníka Francesca di Antonia da Sesta (Františka z Milána), který byl požádán o vytvoření příspěvku model s výkresy všech podrobností, které budou projednány a schváleny zástupci královny, aby jejich čitelnost a prezentace mohly být v souladu s královskými očekáváními a hlubokým zájmem o výrobu takové vzácné svatyně. Složité řezby byly obratně provedeny v letech 1377 až 1380 a pomáhala jim Andrija Markov z Záhřeb, Petar Blažev z Reče, Stejpan Pribičev a Mihovil Damjanov.[5][6][14][č. 6][č. 7]
Nedávné události
V roce 2007 se zadarský arcibiskup a řecký pravoslavný patriarcha Jeruzaléma dohodli, že arcidiecéze poskytne část těla světce jeruzalémskému patriarchátu, který bude uctíván v kostele kláštera Katamon sv. Simeona. Uspořádali se Kongregace pro bohoslužby a kult svatých v Římě a malý stříbrný relikviář, který omezoval částice o rozměrech 5 x 2,5 cm a nesl latinský nápis: „Ex corporis Sancti Simeoni Iusti Zadar 7. octobris 2010“, bylo slavnostně předáno zástupcům pravoslavné církve během slavení nešpory ve východní části historické čtvrti Zadaru.[1]
Popis hrudníku
Rozměry
Obdélníková stříbrná truhla svatého Simeona, stojící 2,3 m nad zemí na hlavním oltáři stejnojmenného kostela,[15] měří 1,92 m dlouhý a 62,5 cm široký a včetně sedla 56 cm vysokého víka ve výši 1,27 m.[5] Přední straně víka dominuje vyřezávaná sklopná postava světce, oblečeného v šatech a plášti bohatě zdobeném rostlinnými motivy, vyrobenými děrováním, upevněným na prsou sponou. Přední panel, který se rozkládá pomocí závěsů umístěných na spodní straně, které zobrazují položenou postavu světce, měří 66,5 cm.[14] Je zvednut nataženými pažemi čtyř bronzových andělů ukovaných z tureckých děl ze sedmnáctého století, které byly v roce 1648 zadrženy ve vodách Zadaru.[16] Zevnitř i zvenčí pokrytý tenkou vrstvou 240 kg čistého stříbra a také značným množstvím zlata ukazuje složité detaily vyřezávané na cedrovém dřevu, které mělo tvar hrudníku. Celá volná plocha hrudníku je vyplněna víceméně standardním vinným révou, listy a vinutými růžicemi se zvlněnými listy zdobenými zlatem.[14][17]
Reliéfní kompozice
Přední část hrudníku zobrazuje vylepšené reliéfní kompozice zobrazující scény z raných let světce jako kazatele, smrti a vzestupu do nebe na zádech panny,[15] stejně jako biblické a historické události své doby. Vnitřní část obsahuje reliéf od zlatníka Stjepana Martiniče ze Zadaru, představujícího v pozadí patrony města.[5] Vnitřek víka je nádherně ilustrován třemi zázraky připisovanými světci. Jeho svatá mnichovská postava a dvě sady Anjouových paží se také objevují ve vysokém reliéfu na obou trojúhelníkových oblastech víka. Oba jsou bohatě zdobeny stejným způsobem spolu se štítem maďarských barů a charakteristickým angevinským fleur-de-lis, pláštěm a přilbou s korunou. Nad korunami se tyčí pštros s roztaženými křídly a podkovou v zobáku. Kolem erbu jsou reliéfy akant listy a vedle nich iniciály krále: L.R. (latinský: Lodovicus Rex).[č. 8]

Latinský nápis na středovém panelu na zadní straně hrudníku, který odpovídá hlavní kompozici na předním panelu, nese zlatnický podpis s Louisovým erbem v rozích bohatě zpracované kružby révy, která doplňuje reliéf. Je rozdělena na dvě části, která je větší a má hlavní nápis s velkými gotickými velkými písmeny, vyražený vysokým reliéfem: „SYMEON: HI.C.IVSTVS.YEXVM.DE.VIRGINE.NATVM.VLNIS: QVI.TENVITHAC.ARCHA. PACE. QVIESCIT.HVNGARIE.REGINA.POTENS: ILLVSTRIS: ED.ALTA: ELYZABET.IUNIOR: QVAM.VOTO: CONTVLIT. ALMO.ANNO.MILLENO: TRECENO: OCTVAGENO. " Níže je vyrytý stylizovanými nepatrnými písmeny zlatnický podpis: „hoc.opus.fecit: franciscus.d.mediolano.“[14]
Známý ve středověkých latinských hexametrech, překlad nápisu zní takto: „Simeon Spravedlivý, který drží v náručí Ježíše, narozeného z panny, spočívá v pokoji v této hrudi, kterou si objednala maďarská královna, mocný, slavný majestátní Elizabeth mladší, v roce 1380. Toto je dílo Františka z Milána “.[1]
Hlavní scény
Scény jsou odděleny sloupy převyšovanými malými hlavami andělů vytvarovaných během dvouletého restaurátorského procesu zahájeného v roce 1630.[5] Práce provedli zlatníci Constantino Piazzalonga z Benátek a Benedetto Libani ze Zadaru, kteří zmenšili délku hrudníku o čtyři a šířku o tři prsty.[18][19][č. 9]
Kompozice umístěné na přední straně hrudníku. |
---|
|
|
Kompozice umístěné na pravé a levé straně hrudníku. |
---|
|
|
Kompozice umístěné na zadní části hrudníku. |
---|
|
|
Kompozice umístěné na vnitřní části předního panelu. |
---|
|
|
|
Kompozice umístěné na zadní straně víka. |
---|
|
|
Poznámka: Vizuální vyprávění o Krádež prstu a dvě další scény umístěné na zadní části hrudníku byly nedávno považovány za všechny spojené.[17] Takový závěr se může lišit od jiné myšlenkové linie, která ukazuje na delší příběh založený na chronologickém sledu událostí, který začíná scénou Loď v bouři, přechází od vizuálního k písemnému diskurzu ve čtení latinského nápisu na zadním panelu a končí doplňkovou scénou Smrt Ban Kotromaniće.[17]
Galerie
- Reliéfní kompozice zobrazené na hrudi svatého Simeona
Zadarské městské hradby a brány jsou zde vidět poblíž kostela sv. Marie Velkého, ve kterém bylo až do roku 1570 položeno tělo sv. Simeona a podle kterého byla brána pojmenována.
Řezba reliéfu Prezentace v chrámu je výslovně uvedeno ve smlouvě o hrudníku.
Gesto mnicha směřujícího přes rameno je totožné s gestem Panny Marie, která ukazuje svatého Františka Ježíškovi na fresce Pietro Lorenzetti v Bazilika San Francesco d'Assisi.
Podle legendy šla Elizabeth do kostela v doprovodu svých tří dcer, aby vzdala hold světci a také splnila své sliby, pokud jde o vstup krále do Zadaru v roce 1358.
Viz také
Poznámky
- ^ Vyšívací zástěra, do které je sv. Simeon oblečen, byla darem srbština despota Djordje Brankovič.
- ^ Podle některých historiků bylo tělo světce přeloženo z Jeruzaléma do Konstantinopole ve druhé polovině 6. století, zatímco jiní uvádějí, že bylo do Konstantinopole přivezeno ze Sýrie. Zmínka o Dubrovnická katedrála jako jeho první místo odpočinku v Dalmácii po jeho přesunu z Palestiny se také objevuje ve veršované kronice Ragusan básník Miletius z roku 1159.
- ^ Přeživší Pilgrimova kniha, napsaný Danielem a Antonínem z Novgorodu, mnichem a arcibiskupem z Novgorod během své návštěvy Konstantinopole v roce 1200 svědčí o tom, že ostatky světce byly v té době stále v Istanbulu. Legendy líčí, že jeho tělo dorazilo do Zadaru v letech 1203, 1213, 1243 nebo 1273, ale navzdory mnoha datům a místům teorie, že synovec východního císaře Alexius Angelus spikli s Benátčany a franskými křižáky, aby vyplenili město Zadar na cestě do Konstantinopole v roce 1201 (Benátská smlouva ) může pro některé výzkumníky znít docela dobře, jakmile bylo cílem plánu uhradit část nákladů na dopravu expedice, kterou křižáci nebyli schopni zaplatit do Benátek. V prosinci 1202 Alexius IV slíbil pomoc a peníze na oplátku za obnovení svého trůnu, takže takto byla podepsána smlouva Zara v lednu 1203 a Čtvrtá křížová výprava pokračoval proti křesťanskému Konstantinopoli navzdory protestům papeže, protože čin představoval brutální útok katolických jednotek na katolické město. V bazilice San Giovanni Batista v italské Ravenně je mozaika, která zobrazuje invazi křižáků do Zadaru (1208).
- ^ Na tomto místě dnes stojí farní kostel sv. Jana.
- ^ Jelič však uvedl, že k této události došlo během královského vstupu do Zadaru, a ne v roce 1371.
- ^ Ačkoli se František z Milána mohl kvůli naléhavosti práce ujmout asistentů, z dokumentů je dnes známo, že přijal pouze jednoho učně a jednoho vyškoleného zlatníka, který byl zaměstnán na konci práce.
- ^ Provize hrudníku Elizabeth je zaznamenána v dokumentu ze dne 5. července 1377 v Zadaru. Odhaluje techniky používané při výrobě hrudníku a také potvrzuje, že darování 240 kg stříbra použitého k ozdobení povrchu hrudníku pocházelo od samotné „Elizabety“. Pravděpodobně to bylo zadáno Zadaru, protože královský pár potřeboval podporu svých lidí. I když uvádění relikviářů do provozu bylo typickým způsobem, jakým se středověké královny pokoušely zajistit své politické uznání, bylo to období, kdy město často patřilo k Benátská říše a území chorvatsko-uherského krále. Louis I., zabývající se udržováním Zadaru mimo spáry Benátek, chtěl, aby silná komunita vytvořila silné pouto mezi jihotalianským majetkem a polským a chorvatsko-maďarským státem. Z tohoto důvodu byl sv. Simeon tou nejlepší volbou pro to, aby byl nejoblíbenějším svatým v Zadaru. Angevinská kapitola zadarské historie, která začala v roce 1350, však skončila v roce 1409 Ladislav z Neapole, potomek Elizabeth Kumánská, prodal Zadar a jeho vévodství Benátské republice.
- ^ Stejný erb ve tvaru spony najdete v pokladně Katedrála v Cáchách kdysi Ludvig jsem byl vnukem Charles Martel, syn Charles II Neapol.
- ^ Historik umění Rudolf Eitelberger napsal ve své práci z roku 1861 Die mittelalterlieben Kunstdenkenmale Dalmatiens že hrudník byl obnoven během renesance.
- ^ Z historického hlediska je to nejzajímavější dílo, protože interpretuje téměř současnou událost výroby hrudníku. Návrat těla světce na místo, odkud ho Benátčané pravděpodobně během své desetileté vlády odstranili, ačkoli tato informace není v historických pramenech potvrzena.
- ^ Centrální reliéf na přední straně hrudníku je považován za dílo založené na a freska podle Giotto, v Scrovegni kaple (Cappella dell'Arena) v Padova, nebo by se mohlo jednat o dílo založené na dalším Giottově malbě v Gardnerově muzeu v Bostonu. Tímto způsobem František z Milána představil dílo tohoto velmistra Dalmácie.
- ^ Spisovatelé se shodují, že tato skladba zachycuje nález těla sv. Simeona na hřbitově předměstského kláštera v Zadaru.
- ^ Jedná se o umělecky důležitý motiv, který také připomíná Giovanni di Balduccio kamenný reliéf na sarkofágu svatého Eustorgia v Miláně. Starší autoři se domnívají, že tato scéna je úpadkem lodi, která přinesla ostatky světce do Zadaru, a že vypráví legendu o Margaret z Durazza, manželka vévody Charles of Durazzo, Ludvigův příbuzný, který vzal část těla světce a pokusil se opustit Neapol, ale lodě, které je měly odvézt a jejich apartmá, nemohly odplovat z přístavu.
- ^ Starší autoři říkají, že tato scéna ukazuje, že Elizabeta ukradla jeden z prstů svatého Simeona, aby měla mužského dědice. St. Simeon byl často vyvoláván pro páry, které si přály mít chlapce, a víra v krádež prstu svatého se datuje přinejmenším od doby hagiografa Gregory of Tours. Staří Římané zasvětili každý kloub prstů obou rukou světci a figurám svatého Simeona jako první kloub prostředního prstu levé ruky.
- ^ Jako otec královny byl Bosenský zákaz a bosenští vládci byli často obviňováni z Bogumil kacířství, spisovatelé říkají, že tato scéna má ukázat, že byl dobrým katolíkem a že oba chlapci představují Banovi synovci Tvrtko a Vuk, kteří přišli do Zadaru prosit světce, aby chránil svého strýce. Jiní autoři naznačují, že oba chlapci zosobňují jen nejstaršího z nich, který byl v říjnu 1377 korunován za krále Bosny a Srbska.
- ^ Catherine (1370-1378) bylo sedm let, Mary (1371-1395) šest a Hedwig (1373-1399) téměř čtyři v době uvedení hrudníku do provozu, takže tato úleva musela být hotová, když byla Elizabethina nejstarší dcera ještě naživu.
- ^ Tyto postavy zobrazující stejného chlapce nebyly v literatuře spojeny, a proto byly nejprve nesprávně popsány jako dva zázraky místo pouze jednoho, avšak všechny tři postavy mají v této kompozici stejné rysy, vlasy a oblečení.
- ^ Tato scéna byla interpretována jako kázání kněze, který zaútočil na některé náboženské učení týkající se Panny Marie, a tak se svatý Simeon objevil ve snu s mečem a vyhrožoval mu, takže ho vedl na správnou cestu života.
- ^ Podle některých autorů ukazuje tato skladba buď falešnou přísahu, nebo svatokrádež spáchanou tímto mužem.
- ^ Obsah této úlevy nebyl dobře vysvětlen. Zdá se, že postava klečící u sloupu představuje zlatníka pracujícího v kostele, který se zdá být překvapen příchodem mladého muže v doprovodu ženy.
- ^ Někteří autoři považují tuto skladbu také za trest předchůdce, jehož hřích se měl stát šílencem za krádež nohy svatého, který po poslání zpět do Zadaru zázračně rostl spolu s tělem.
Reference
- ^ A b C d E Marijan, Livio. „Část relikvií sv. Simeona, nositele kmene, předaná zadarským arcibiskupem řeckému pravoslavnému patriarchátu v Jeruzalémě“. Tisková zpráva zadarské arcidiecéze. Byzantská katolická církev v Americe. Citováno 11. dubna 2011.
- ^ A b Wingfield, William Frederic (2007), Prohlídka v Dalmácii, Albánii a Černé Hoře s historickým náčrtem Republiky Ragusa, od nejstarších dob po konečný pád, str. 56. Cosimo Classics Travel & Exploration, New York. 2007 dotisk knihy o turné 1853. ISBN 1-60206-288-9
- ^ A b Višnja Arambašić, Nataly Anderson, Frank Jelinčić, Tocher Mitchell (2007). Zadar v kapse, str. 22. ISBN 0-01-334922-8
- ^ "St. Simeon". Emco Inc. Archivováno od originál dne 12. dubna 2009. Citováno 13. dubna 2011.
- ^ A b C d E „Svatyně svatého Simeona“. Qantara - středomořské dědictví. Archivovány od originál dne 8. října 2011. Citováno 16. dubna 2011.
- ^ A b Rossiter, Stuart (1969); Jugoslávie: pobřeží Jaderského moře, Benn, s. 102. ISBN 0-510-02505-6
- ^ Britannica Online. „Antonín z Novgorodu“. Encyklopedie Britannica. Citováno 1. května 2011.
- ^ Seymour Jr., Charles (1976). Hrobka proroka svatého Simeona v San Simeone Grande v Benátkách. Mezinárodní centrum středověkého umění. str. 193. JSTOR 766767. OCLC 4893277455.
- ^ Madden, Thomas F. „International History Review“. Sliby a smlouvy ve čtvrté křížové výpravě: Zarská smlouva a útok na Konstantinopol v roce 1204. Taylor & Francis. 15: 441–468. JSTOR 40106727.
- ^ O'Rourke, Michael (2011). „Poslední doba římské velkoleposti: Byzanc 12. století a císaři Kommenoi“. Byzantium pod Kommenoi císařů. Scribd. Citováno 3. května 2011.
- ^ A b Bousfield Jonathan (2003). Drsný průvodce po Chorvatsku, Rough Guides, s. 261. ISBN 1-84353-084-8
- ^ "W Magazine" (PDF). Kostely a kulturní atrakce. Všechny věci Chorvatsko. Archivovány od originál (PDF) dne 30. srpna 2011. Citováno 2. května 2011.
- ^ Fabijančić, Tony (2003). Chorvatsko: cestuje v neobjevené zemi „The University of Alberta Press, s. 112. ISBN 0-88864-397-7
- ^ A b C d E F G h i j Petricioli, Ivo. (1996). Umělecké novinky na stříbrné svatyni sv. Simeona v Zadaru, Hortus artium medievalium (svazek II), Záhřeb - Motovun, s. 9-17. OCLC 34729563
- ^ A b Santo Cilauro, Tom Gleisner, Rob Sitch (2003). Molvania: země nedotčená moderním zubním lékařstvím; Hardie Grant Books, str. ISBN 978-1-74066-110-2
- ^ Raos, Ivan (1969). Jadranský turistický průvodce, Spektar, s. 113. OCLC 112865 na Google vyhledávání Vyvolány 15 April 2011
- ^ A b C d E Munk, Ana (2004). Královna a její svatyně: Umělecký historický obrat k historickým důkazům týkajícím se maďarské královny Alžběty, rozené Kotromanićové, dárce svatyně sv. Simeona, Mezinárodní výzkumné středisko pro pozdní starověk a středověk a mezinárodní střediska chorvatských univerzit, s. 255 ISSN 1330-7274
- ^ A b Petricioli, Ivo (1983). Svatyně sv. Simeona v Zadaru, Drago Zdunić, s. 26-31. OCLC 12301571
- ^ Jackson, Sir Thomas Graham (1887). Dalmácie, Quarnero a Istrie: s Cettigne v Černé Hoře a ostrovem Grado, Clarendon, s. 317. OCLC 1718101
- ^ Ivančević, Radovan (1986). Umělecké poklady Chorvatska, IRO Motovun - Bělehrad: Jugoslovenska revija, s. 97, OCLC 18052634
- ^ Gyug, Richard Francis; (2002), Středověké kultury v kontaktu, Fordham University Press, s. 62. ISBN 0-8232-2212-8
- ^ Mezinárodní výzkumné středisko pro pozdní starověk a středověk (2004). Hortus artium medievalium „The Center, s. 225 (sv. 10). OCLC 34729563
- ^ Burdick, Lewis Dayton (2002). Ruka: přehled faktů, legend a přesvědčení týkajících se příručky, Purdue University Press, str. 44. ISBN 1-55753-294-X
Zdroje
- Radovinovič, Radovan (1998). Chorvatský Jadran„Naklada Naprijed, s. 169–170. ISBN 953-178-097-8
- Kokole, S. (2008). Stříbrná svatyně svatého Simeona v Zadaru: sbírání starověkých mincí a odlitků po starožitnosti v Dalmácii patnáctého století, Dějiny výtvarných studií. ISSN 0091-7338
- Bak, J. M. (1986). Role a funkce královen v Arpadian a Angevin v Maďarsku (1000-1386 n.l.), Středověká královna (ed) New York. ISBN 0-312-05217-0
- Uvedení zdroje
- Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ruský jazyk a literatura ". Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
- Tento článek obsahuje informace přeložené z odpovídajícího článku chorvatské Wikipedie. Seznam přispěvatelů najdete na adrese Dějiny sekce.
Další čtení
- Fondra, Lorenzo (1855). Istoria della insigne reliquia di San Simeone profeta che si venera ve městě Zara, Zara: Frat. Battava, OCLC 253225165 (v italštině)
- Madden, Thomas F. (2008). Čtvrtá křížová výprava: Události, následky a vnímání (křížové výpravy - Subsidia) - The Translatio Symonensis a sedm zlodějů: benátská čtvrtá křížová výprava Furta Sacra Vyprávění a rabování Konstantinopole David M. Perry, Společnost pro studium křížových výprav a latinského východu. Konference. Ashgate. ISBN 0-7546-6319-1
externí odkazy
Média související s Rakev sv. Šimona na Wikimedia Commons
- Koruna nalezená ve svatyni svatého Simeona v Zara na webu Sigismundus
- Zpěv Simeonův na Katolická encyklopedie.
Souřadnice: 44 ° 6'48,2 "N 15 ° 13'42,7 ″ východní délky / 44.113389 ° N 15.228528 ° E