Beatrice Irwin - Beatrice Irwin

Beatrice Irwin
narozený	Alice Beatrice Simpsonová (1877-07-16)16. července 1877 Dagshai
Zemřel	20. března 1953(1953-03-20) (ve věku 75) San Diego
obsazení	Herečka, básnice, návrhářka a bahájská obhájkyně

Beatrice Irwin (16. července 1877, Dagshai, Indie - 20. března 1953, San Diego, Kalifornie,) byla herečka, básnice, designérka a propagátorka Baháʼí Faith. narozený Alice Beatrice Simpsonová, vzala Beatrice Irwin jako své umělecké jméno a později jej přijala jako své skutečné jméno.

Poté, co se její rodina přestěhovala do Skotska a poté do Anglie, se zúčastnila Cheltenham Ladies 'College kde absolvovala 1895 a vzala Spolupracovník v umění test, ve kterém se pro daný rok umístila na 5. místě. Prošla řadou kariéry, počínaje hercem divadelního divadla, které ji zavedlo Cape Colony, jak se tehdy vědělo, turné po Americe, krátce v tehdejší mladé zemi Austrálie a hrál v Šanghaj. Dále vydala knihu poezie a některé básně byly publikovány na různých místech. Ani jedna z povolání nebyla velmi úspěšná, ale některé její práce byly považovány za průkopnické, zvláště když je smíchala se záměrným použitím barevného osvětlení. Setkala se, obdivovala a byla povzbuzována francouzským sochařem Auguste Rodin. Mít nějaký kontakt s teosofové před rokem 1910 se také setkala s a Sufi vůdce, Inayat Khan, a pak vedoucí Baháʼí Faith, „Abdu'l-Bahá, náboženství, se kterým se stále více ztotožňovala. Její úspěch s barvami vedl ke specializaci a rychle se rozvíjející kariéře, kterou nazvala jako Illuminating Specialist, včetně patentování konkrétního svítidla a psaní textu Nová věda o barvách částečně týkající se Psychologie barev. Po ní Baháʼí pouť v roce 1930 vidět tehdejšího vedoucího náboženství Shoghi Effendi a jeho zahájení plánů na implementaci Tabulky Božského plánu „Abdu'l-Bahá, za kterou již předvedla činy, věnovala většinu svých pozdějších let propagaci náboženství ve Střední a poté v Jižní Americe, než se v posledních letech vydala na Mallorku, než se vrátila do San Diega, kde zemřela. Zatímco ona byla stále více zaměstnána těmito snahami, její práce v barvě, zejména z Nová věda o barvách, zaujali někteří australští umělci s velkým zájmem - Roy de Maistre a zejména Grace Cossington Smith - i když převážně z teosofického chápání.

Životopis

Časný život

Dědeček z matčiny strany Beatrice Irwinové John Hall v roce 1847 se oženil s Lucy Campbell Hackshaw.^[1] Hall byl v britské armádě a byl zednářem.^[2]:p540–1 Jejich nejmladší dcera Alice se narodila v roce 1852 v tehdejším Bombaji v Indii. Vyrůstala a v roce 1873 se provdala za anglikánského ministra reverenda Williama Simpsona.^[2]:544 Simpson se narodil v Dublinu snad v roce 1829 a byl tak o 20 let starší než Alice. Po několika předchozích umístěních jako ministr požádal Simpson o službu v Indii v roce 1857.^[3] Společně sloužili na několika místech, nakonec v Dagshai, Indie, na dalekém severu v pohraniční oblasti hor před Himalájí, kde se obě dcery narodily. To bylo během Britové Raj uprostřed období Velký hladomor v letech 1876–1878 která začala v oblastech na jih a na západ a šířila se na sever. Jejich druhá dcera Alice Beatrice Simpsonová, později známá jako Beatrice Irwinová, byla pokřtěna v nedalekém Kasauli v srpnu 1877, narozena 16. července.^[4] Přibližně v době jejího narození byl William jmenován do služby Roorkee,^[5][1] z podhůří podél Himalájí a poté v roce 1879 odešel do důchodu, i když není jasné, kde rodina žila, dokud není známa ve Skotsku v roce 1886 na konci roku Viktoriánská éra s narozením jejich posledního dítěte Arthur John Simpson. V roce 1888 William odešel z důchodu, aby sloužil v kostele poblíž Glasgow. O zimních prázdninách roku 1891 oni a Lucy Hall žili všichni v Glasgow.^[1] Asi v té době se setkala Alice Beatrice Ellen Terry kdo doporučil, aby zvážila divadlo po ukončení školní docházky.^[6][7] William Simpson možná zemřel kolem roku 1894.^[1] Rodina se poté přestěhovala do Londýna a sestry dokončily vzdělání na Cheltenham Ladies 'College,^[1][6][8] a žil z investičních fondů pro dámy, které si pak koupily dům společně a žila tam celá rodina.^[1]

Matka Alice se stala členkou Hermetický řád Zlatého úsvitu dne 12. července 1895 a titul ukončil v roce 1899,^[1] následována starší dcerou Elaine v roce 1897 a Beatrice v roce 1899.^[1] Matka Alice se setkala Aleister Crowley po jeho zahájení v roce 1898. Organizace se chystala roztříštit a Crowleyho činy zahrnovaly matku a dceru Elaine, sestru Beatrice, a v roce 1900 došlo k různým vyloučením, po nichž se měla dcera Elaine oženit, ale jejich komunikace mezi nimi pokračovala.^[9]

Beatrice mezitím ukončila vzdělání v Cheltenhamu^[7][8] složením „Senior Local, nebo A.A. Examination“ pro Oxford University konanou v Cheltenhamu^[10] když jí bylo asi 18 let, což jí poskytlo oficiální titul Spolupracovník v umění z Oxfordské univerzity, ale nebyl to titul přímo založený na jeho účasti.^[11] Ve skutečnosti se ti, kteří zkoušku složili na podzim roku 1895, umístila na 5. místě a 65. v angličtině.^[10] Zůstává neznámé, zda navštěvovala další možné práce Vysoká škola sv. Hildy; Girton je také zmíněn jako myšlenka, ale není vyzkoušen.^[8] Ale pro 1897 ona je poznamenal, že ona si vybrala divadlo přes další vysoké školy a vzal umělecké jméno "Beatrice Irwin".^[8] Možná jako začátek své kariéry je Beatrice viditelná pod uměleckým jménem na výletě lodí v listopadu 1897 z Londýna do Kanady.^[12] Definitivně vstoupila do divadelních produkcí v Anglii a poté šla do toho, co se tehdy jmenovalo Cape Colony, před deseti lety, než se stal Unie Jihoafrické republiky, v rámci produkce Henry Irving a Ellen Terry v některých komediích^[8] a viditelné tam již v dubnu 1898,^[13] do listopadu^[14] s dobrou recenzí v srpnu ve hře "Důležitost osvojení ".^[15]

Divadlo

Irwin byl vrácen do Londýna v červnu 1899 v divadelní produkci.^[16] V říjnu byla v londýnské divadelní společnosti Irving-Terry, která přijela do New Yorku předsednictví Williama McKinleye, (před svým znovuzvolením a následným atentátem) vystupování se souborem divadelních her.^[17] Bram Stoker byl manažerem společnosti. Většina společnosti a materiálu přišla na parníku Marquette s dodávkami pro sady her, zatímco několik přišlo na RMS Etruria.^[18] Jak se produkce společnosti přestěhovala do Washingtonu, DC, došlo k krátkým pozitivním výrokům o Irwinově herectví.^[19] Společnost pokračovala v koncertování do května 1900.^[20] Zatímco Irwin cestovala po Americe, její sestra a rodina se přestěhovali do Hongkongu.^[21] V říjnu se v Americe společnost vrátila do Londýna a Irwin hrála v jiné hře, “Obrana paní Daneové " v Wyndhamovo divadlo.^[22][23] Recenze byly poněkud smíšené: „Dobrý herecký výkon se dá očekávat v divadle pana Wyndhama; a najde. Uložení nemožného skotského přízvuku slečny Beatrice Irwinové, který je pro pověstnou rasu slečny Janet Colquhounové méně charakteristický než její obecný smysl a vytrvalost, … “^[24] ačkoli její herectví bylo opět pozitivně komentováno také.^[25] Irwin byl v prosinci také v další hře „Still Waters Run Deep“.^[22] Protože viktoriánská éra skončila smrtí Královna Viktorie a Edvardovské období začal, Irwin byl v „obraně paní Daneové“ představený v Londýně do května 1901.^[26] Mnoho z rodiny Simpsonů, včetně Beatrice, se shromáždilo na zimu 1901 v Londýně,^[1] Hra byla poté uvedena v New Yorku, ale Irwin nehrál.^[27]

Výběr fotografie včetně Beatrice Irwinové v Garrickovo divadlo v roce 1902 za „Je tu hodně skluzu“.

V únoru 1902 byl Irwin v Londýně na další londýnské hře „The New Clown“^[22] s kladnými komentáři jejího hraní,^[28] ačkoli do března nebyla ve hře.^[29] Také se vrátila k představení „Obrana paní Daneové“.^[22] V červenci byl Irwin zaznamenán v připravovaném díle „There Is Many a Slip“, které má produkovat Charles Frohman přijíždějící z Londýna do New Yorku začít cestovat.^[30] Hra byla představena v Londýně - na Haymarket divadlo - a byl zveřejněn snímek hry, včetně Irwina v Garrickovo divadlo.^[31] Irwin přijel do Ameriky na SS Philadelphia (jak se tomu tehdy říkalo) na konci srpna.^[32] Tato hra pokračovala ve vytváření zpráv v září, částečně s upozorněním na debut hraběte z Rosslynu jako herce^[33] s pozitivním komentářem Irwinova jednání od Kate Carew a další.^[34] A byly tu i další divadelní hry.^[35]V polovině října přišla zpráva o zasnoubení Irwina s Jamesem Francisem Harrym St. Clair-Erskine Hrabě z Rosslynu. Časné pokrytí zasnoubení si všimlo, že Beatrice Irwin byla jejím uměleckým jménem a jejím otcem byl bývalý reverend William Simpson ze Skotska.^[36] Kolují také zvěsti o jiném nápadníkovi, který hru v té době opustil.^[37]

Výběr fotografie publikované v The Philadelphia Inquirer 19. října 1902 Beatrice Irwinové

Zprávy o zasnoubení byly velmi rozšířené,^[38] a konala se recepce.^[39] Další hrou té doby byla „Jeho Excelence guvernér“.^[40] Soubor pokračoval v cestě, i když do listopadu hrabě odešel,^[41] zatímco chvála za hru a pozitivní komentář Irwina pokračovaly.^[42] Občas se o ní zmiňuje jako o Beatrice Simpsonové.^[43] V prosinci se hrabě vydal na cestu Etrurií z Liverpoolu zpět do New Yorku. Tehdy hledal další hru a řekl, že zasnoubení nebylo pevné.^[44] Mezitím se Beatriceina sestra Elaine a její rodina během roku přestěhovala do Šanghaje.^[21]

V lednu 1903 se Irwin a společnost vrátili do New Yorku s další hrou - The Unforeseen - jako součást Empire Theatre Company,^[45] což se Kate Carewové opět líbilo, ale nebylo na ni příliš ohromeno, i když se jí dostalo standing ovation,^[46] zatímco společnost pokračovala v širokém turné.^[47] Ale zprávy přicházejí v polovině února Irwin rezignoval na společnost a připojil se ke společnosti založené jejím nápadníkem, někdy se dokonce říká manžel, a první hrou je „Mladá slečna Pettifer“.^[48] Společnost se dostala do Kanady a Irwin byl znovu zobrazen v novinách.^[49] Některé noviny si stále vzaly na vědomí umělecké jméno a rodinu.^[50] Do poloviny března však zasnoubení odmítla. Okamžitě opustila společnost a odplula do Anglie / Evropy, skutečně odcházela těsně po polovině března,^[51] ačkoli brzy následoval,^[52] zatímco zpráva o zasnoubení se stále šířila na západ.^[53] Přijďte August Irwin se nyní vrátil z Evropy v další hře “Obdivuhodný Crichton ”.^[54] V polovině října došlo k přestávce a následnému návratu Irwina,^[55] a výroba hry byla obnovena.^[56] Ale na konci roku 1903 a na začátku roku 1904 dvakrát omdlela v produkcích,^[57] a odstoupil z představení v únoru.^[58] V březnu a dubnu 1905 oznámil Earl, že je ženatý s někým jiným.^[59]

Kde byla Irwin od jara 1904 do jara 1906, je zatím neuvedeno. V pozdějším dubnu 1906 byla Irwin krátce zmíněna o hledání informací o rodinné historii Irvine z domova ve východním Londýně.^[60] V červnu je uvedena v obsazení jubilejního představení pro Ellen Terry v Londýně.^[61] Opět rok ubíhá bez podrobností - dokud její babička Lucy nezemřela.^[1] Zprávy přicházejí v červenci 1907, kdy se Irwin připojil k divadelnímu souboru v mladém národě Austrálie ve hře "Brewsterovy miliony ",^[62] a první představení se koná v polovině září v Sydney.^[63] Možná dobře cestovala se svou matkou.^{[64]:p198–9} Irwin pokračoval v Melbourne poskytnutím několika rozhovorů a poskytnutím dalších. Od jednoho bylo řečeno, že to bylo poprvé v Austrálii, když přijela na RMS Victoria, plynně německy a francouzsky a učila se italsky, ovládala latinu a jezdila na koni.^[65] Také se zmínila o tom, že byla v Paříži minulé Vánoce (tedy koncem roku 1906.) O té době také říká, že má určité znalosti francouzského, německého, čínského a japonského divadla (během nějaké cesty domů z Británie přes Ameriku přes Asii, možná v letech 1904-6) - z nichž upřednostňovala nejprve francouzštinu, ale příznivě zaznamenala i japonský styl.^[66] Ve skutečnosti později tvrdila, že vystoupila v Šanghaji,^[7] kde v té době také žila její sestra,^[21] během pozdní Dynastie Čching. Řekla také, že upřednostňovala hry, které byly spíše „kostýmy a postavy“, i když toužila zpívat v komedii ve stylu Gilberta a Sullivana, a že nenáviděla pantomimu.^[67]

Beatrice Irwin na turné v Austrálii, 1907

Měla příbuzné v Sydney,^[68] a její obrázek byl zveřejněn.^[69] Její první vystoupení v Melbourne bylo pozitivně hodnoceno,^[70] ale začátkem října se objevují zvěsti o problémech,^[71] omezené role, i když ji někteří považovali za úspěšnou, nikoli od jiných, nebo pouze zveřejnění jejího snímku.^[72] Do konce října je jasné, že je nemocná, podle jedné zprávy nervové zhroucení nebo také popsáno jako mdloby na jevišti během představení,^[73] vyhledal lékařskou pomoc,^[74] a vrátil se do Anglie v listopadu.^[75] Další ženský herec ze stejné společnosti vydržel jen o něco déle.^[76] Irwin v roce 1908 není dosud nic viditelného, ​​protože dosud nebyl identifikován, a v roce 1909 je jediná nalezená zmínka na seznamu profesionálních a uměleckých jmen.^[77] Může to být během této doby Charles Webster Leadbeater měl vliv na Irwinovu budoucí práci prostřednictvím jeho a Annie Besant rok 1901 Myšlenkové formy, přetištěno v roce 1905, které má kapitolu „Význam barev“ a několik barevných obrazů a přiřazených významů.^{[64]:p198,201[78]}

Poezie a divadlo

V březnu 1910 Irwin poprvé publikuje báseň v Americe:^[79]

Ven do světa lidí
Nech mě jít;
Láska a soucit tam nebývají -
Že vím.
Co by tedy našlo na světě -
Proslulost?
K jeho úderu srdce bych naladil
Můj vlastní

Irwin je opět uveden v přehledu uměleckých jmen v březnu v Americe.^[80] Její první báseň brzy zazní.^[81]Tato nová publicita si začíná všímat její činnosti, když ji londýnský literární klub zvolil čestnou členkou a doufá, že rozšíří svou přítomnost v USA.^[6] Zmíní, že připravuje vlastní knihu básní. Ačkoli jasně začíná literární kariéru do dubna, je také jasné, že byla také v nové hře v New Yorku.^[82] Znovu byla vyslechnuta, tentokrát si všimla jejího vzdělání a vzpomněla si na setkání s Terrym.^[7] Hovoří o tom, že má několik básní a hledá vydavatele, „ale jen málo z nich básně vidělo, protože slečna Irwinová je ve svém novém podniku trochu plachá.“^[83] Ona je známá příznivě při výrobě v Ben Greet Hráči v Zahradní divadlo od dubna,^[84] zatímco v květnu se v tisku objevila báseň.^[85] Po letní přestávce se Irwin v září vrací s básní do novin^[86] a poté v listopadu se zmínkou bude v prosinci ve hře „Strašák“ v DC.^[87]

Beatrice Irwin ve své „Barevné básni“ publikované v novinách později v roce 1910.

Ve stejném týdnu, kdy jsou novinky oznámeny, má v New Yorku představení jedné ženy s kvalitou barevného osvětlení jako klíčovou součástí představení, které se objevuje v asi 21 kostýmech žen z celého světa.^[88] Nejrozšířenější recenze zahrnovala černobílý obrázek a odporný komentář.^[89] nicméně Richard Le Gallienne napsala příznivou obhajobu svého představení v dopise redaktorovi New York Times. Také prozradil, že recenzoval Irwinovu nadcházející knihu poezie.^[90]

Baháʼí Faith

Načasována s blížícím se Irwinovým zviditelněním její matka Alice požadovala knihu Život a dopisy sira Johna Halla být zveřejněn.^[2]:p544 V lednu 1911 byl Irwin viditelný a stále cestoval s divadelním souborem v Americe.^[91] Vystupovala později v lednu,^[92] ale několik dní před únorem z důvodu nemoci rezignuje na londýnské představení „Strašák“.^[93]

Zmínka o její poezii vyplývá znovu v květnu,^[94] a říjen.^[95] Uprostřed tohoto období „Abdu'l-Bahá, pak vedoucí Baháʼí Faith byl známý ve své první cesty na západ a již v Británii komunikuje s teosofickými kruhy.^[96]

Jak se dostala do kontaktu s Baháísy, není jasné. O svém druhém rozhovoru s ʻAbdu'l-Bahá píše:^[97]

Při této příležitosti jsem požádal o názory Abdul-Baha na psychický vývoj, který (ed - v jejím chápání tedy) je tak zásadní rysem hinduistické a súfijské filozofie. Jeho odpověď byla střežena, ale celkově nebyl nakloněn mystickým experimentům, protože poukázal na to, že aby byly takové experimenty hodnotné, musí být hluboké a že praktické podmínky života na Západě si to obvykle nemohou dovolit čas a trpělivost nezbytná pro takové výzkumy. Opět to byla praktická poznámka, která dominovala diskurzu tohoto východního věštce, protože trval na tom, že v současné situaci je obecný duchovní vývoj potřebnější než individuální psychická kultura a že ti, kdo by mohli uchopit a šířit bahajské učení, byli dláždí cestu podmínkám, jejichž výsledkem bude univerzální psychický vývoj, ke kterému lidstvo směřuje.

„Abdu'l-Bahá byl v Paříži v srpnu až prosinci 1911.^[98] V prosinci se jí připisuje účast na prezentacích představení Abdu'l-Bahá v Paříži.^[99] Popsala ji raná Baháʼí Laura Clifford Barney říká: „Beatrice Irwin, blonďatá, mladá intelektuálka, přišla do Paříže studovat své povolání…. Měla neobvyklý dárek pro barvu a pro použití světla a stínu…. Krása pro ni byla výrazem duchovna. Když „Abdu'l-Baha přišel zůstat v Paříži a pořádal malá shromáždění…. Často byla přítomna Beatrice Irwinová.“^[99] O mnoho let později si Irwin vzpomněla, jak strávila šest měsíců s ʻAbdu'l-Bahou v Paříži,^[100] „mám tu výsadu se s ním denně setkávat ... a žasnout nad univerzálností Jeho poznání ... a šířkou a hloubkou Jeho soucitu s realitou existence.“^[99] Irwin se nazývá Baháʼí Robert Stockman do roku 1912^[101] a další.^[102][99]

Psaní

V lednu 1912 vydala Irwin svou knihu poezie jako Pohanská trojice^[103] a bylo inzerováno v Británii.^[104] Má sekce „Plastické básně“, „Barevné básně“, „Tónové básně“, „Hudba Japonska“ a „Písně živlů“.^[103]

Poté také pracovala s Inayat Khan - vůdce Sufi.^[105] Přiznává jí, že ho uvedl do literárních kruhů „v Moniku u Port's Club^[106]… (A) lord Dunsany… který se velmi zajímal o symboliku súfijské poezie. “ Ona zase odkazovala na súfijské myšlenky na barvu v roce 1915 slovy: „perské súfisté měli čtyři‚ školy barev ', ve kterých rozvíjeli své vnímání. Zlato bylo věnováno rozvoji prostřednictvím chápání krásy, zelená byla věnována zbožnosti, černá k intelektu a moudrosti, bílý k extázi a inspiraci. Takže v různých věkových kategoriích a zemích zjistíme, že člověk má podvědomí a vědomé poznání hodnoty barvy a moderní věda denně dokazuje pravdu starodávného hermetického učení. “^[107]:p28 To také může být, když pracovala s Axelem Wachtmeisterem, švédským skladatelem, který žil v Paříži, na některých projektech v teosofickém světle, včetně textů, které napsala pro jeho dílo publikované v roce 1914.^{[64]:p186,200[108]} Irwin zmiňuje „Potkal jsem také skladatele, který vstoupil do barevného myšlení ve vztahu k hudbě a se kterým jsem spolupracoval jako na partituře, která je nyní kompletní“ (ed: 1915).^[107]:p9

V únoru byla ve francouzských novinách počátkem roku 1912 zveřejněna Irwinova báseň „L'Éternelle Idole“:^[109]

O comble neigeux de mon désir,
Eternelle Aube que je respire,
Je suis ton soleil.

Je cherche lon sein aveugle de joie
Tu es le repos. Inspirujte se
Mon surprême réveil!

Laisse-toi te fondre sous ma chaleur
Eteins ma fievre dans ta pâleur

Terrestre merveille

V dubnu Pohanská trojice byl k dispozici také v New Yorku. Věnovala to Auguste Rodin a zahrnoval několik básní o Rodinových dílech a byl recenzován na řadě literárních míst se smíšeným oceněním.^[110] Setkala se s Rodinem někdy, možná kolem let 1910-1912, v jarní den, o kterém psala po jeho smrti.^[111]

Zatímco toto zpravodajství pokračovalo, byla ve hře produkce Johna Lanna „Čtyři nové hvězdy“ ve filmech „The Shadow of Power“, „Hector Graeme“ a „Story of a Ploughboy“.^[112] Pak ji opakovala Barevná báseň představení v Londýně v květnu, také související s její knihou.^[113] Po tomto vystoupení následuje tentokrát další s harfovým doprovodem^[114] a to vede k dalšímu výkonu a některé jsou hotové do června.^[115] Existuje zmínka o krátkém negativním přehledu jejího výkonu původně v červnu 1912.^[116]

Rok uzavírá recenze její knihy básní v Okultní recenze.^[117]

1913 s ʻAbdu'l-Bahá v Paříži

Na začátku roku 1913 se Abdu'l-Bahá vrátil do Evropy a hovořil s malířem spojeným s teosofem John Duncan zatímco ve Skotsku.^[96] Irwin je známo, že s ním navštívil v Londýně koncem ledna 1913.^[118] Brzy Baháʼí Fanny Knoblochová si vzpomněla na Irwina v roce 1913 v Paříži mezi 80 přítomnými na přednášce o jeho prvním překladu Hippolyte Dreyfusem do francouzštiny a poté Abd'l-Bahá spontánně požádal překvapeného Irwina, aby předložil překlad pro přítomné Američany v angličtině.^[119] Od 23. března byla denně u ʻAbdu'l-Bahá.^[120] Byl tam od konce ledna několik měsíců.^[98] Irwin sama napsala o Bahájích následující listopad v roce Okultní recenze.^[97] Článek shrnuje historii Bábí-Baháʼí, odkazuje Laura Clifford Barney Dílo a časný časopis vydávaný na Západě volal Hvězda Západu, začátek stavby Dům uctívání poblíž Chicaga, bahájských komunit, které se často setkávaly v Londýně a Paříži, ʻAbdu'l-Bahá a výlety a její dřívější návštěva s ním. Poté pokračovala v revizi učení a literatury náboženství, jak jim tehdy rozuměla. Poté zkontroluje, pro diváky, kteří čtou Okultní recenze trendy a zkoušky západního mystického setkání:

Západ nikdy nepoznal epochu plodnější než současnost v kultu a filozofii pro rozvoj psychických sil člověka a pro vysvětlení zákonů, které se vztahují k viditelným a neviditelným realitám. První vlna těchto éterických dotazů byla ztělesněna ve vědách o hypnotismu a magnetismu zvířat; po nich následoval spiritualismus s jeho podvody, pravdami a senzačními jevy. Tento poněkud nevyvážený projev byl nahrazen teosofickým hnutím, které, i když není bez jevů, vysvětlilo strohou filozofii Buddhy prostřednictvím svého učení a prostřednictvím literatury, která je značná a plná zájmu.

Poté následovala společnost Psychical Research Society, jejímž cílem je testování a ověřování psychického pokroku ve vědeckých směrech. Dalo by se téměř nazvat hnutí Nová myšlenka, Vyšší myšlenka a Křesťanská věda praktickými následky hypnotismu, spiritualismu a teosofie, protože tyto nejnovější a v podstatě praktické západní kulty se zabývají hmatatelnými výsledky okultní síly na hmotné úrovni .

Spolu s těmito hnutími se k nám z východu dostal příliv jogínských filozofů, kteří učili, že tajemství pravdy a psychického vývoje spočívá ve vědě dýchání po určitých metodách, o nichž měli znalosti. A tak najdeme Bahai [sic] hnutí přicházející na Západ uprostřed opravdové Babel víry! Rychlá posloupnost a rozmanitost těchto různých hnutí jasně naznačuje, že toužíme po širším horizontu, po nějaké duchovní jistotě, která bude mít hluboký dopad nejen na jednotlivce, ale na univerzální růst a jurisdikci. Protichůdné výkřiky těchto různých kultů nás nechaly zmatené a neklidné. Může nám hnutí Bahai [sic] dát to, co potřebujeme? Je to, jako by to byl, kořen stromu, který si začínáme uvědomovat, strom, jehož tyto ostatní pohyby byly, ale mávání větvemi, které vrhly vděčný stín na žár a břemeno našeho hledání? Jelikož toužíme po duchovní jistotě a odpočinku, nebude to pro naše unavené oči na škodu, když si chvíli odpočineme na sebepoškozené vyrovnanosti této majestátní Příčiny, protože má výhled, který je pronikavý a dostatečně široký, aby odpovídal na všechny naše potřeby.

Dopis redaktorce reagoval na kritiku její historie a pokusil se rozlišit teosofické úsilí a úsilí oddané Ježíši, ačkoli autor připisuje „Hnutí Bahai [sic] je nepochybně eticky hodnotné a všechny jeho hlavní body jsou vynikající. pokud je to možné říci, na takzvaném duchovním, což je skutečně hmotný základ. Vedoucí však mohou být na skutečně duchovním základě. Pokud ano, přímo mají klíč k Ježíšovým zázrakům, k nimž budou jakmile začnou mít skvělé výsledky. “ než pokračoval v jeho myšlenkách na vědu za mystikem.^[121]

Později řekla: „Abdul-Baha, velký perský věštec a současný vůdce hnutí Bahi (sic), řekl, že bychom měli žít v našich tělech jako v případě krystalu, skrz který vidíme jasně na všechny strany; ale s nadšením dodává: „Nikdo nemůže prach z vnějšku tohoto případu, jen my sami!“ “^[107]:p13

Irwinova báseň je použita v knize Divoký med podle Cynthia Stockley publikováno v roce 1914.^[122]

Války, Londýn a Amerika; Nová věda o barvách

Na začátku roku 1914 byl Irwinův bratr poslán do západní Afriky, vrátil se v roce 1915 a byl vojákem bojujícím v Belgii a ve Francii, ale od května 1917 byl instruktorem dělostřelby a poté v listopadu byl poslán do Itálie.^[1]

V říjnu byl zveřejněn třístránkový dopis od ʻAbdu'l-Bahá Irwinovi v Londýně Hvězda Západu v prosinci 1914 v reakci na dopis, který napsala dříve.^[123] Mluví o povzbuzení, aby zveřejnila dopis, který částečně napsal o narůstající válce: „Lidi! ... Pospěšte si, spěchejte, možná se vám podaří uhasit vodou nově narozených myšlenek duchovní demokracie a nebeská svoboda, tento mnoho plamenný, svět pohlcující oheň, a svým nebesky inspirovaným usnesením můžeš uvést do zlaté éry mezinárodní solidarity a světové konfederace. “^[99]

V průběhu roku byla také zveřejněna báseň.^[124] V lednu 1915 vyšla ve státě New York báseň „Lotus“,^[125] a další její báseň byla také vydána v dubnu v Sacramentu,^[126] a květen.^[127]

Do 31. července byla mezi několika autory pozvanými ze širokých zeměpisných oblastí na recepci v San Francisku.^[128] Poté v říjnu až listopadu následovala oznámení, že předvádí své studie umění a vědy o barvách v norském pavilonu v San Francisku Mezinárodní výstava Panama – Pacifik během 3 dnů a zahrnovala propagaci její nové knihy Nová věda o barvách. Za své prezentace získala bronzovou medaili.^{[129]:čelí p128} To je začátek mnoha prezentací a oslovení techniků, techniků a marketingových lidí s její prací na barevné technologii.^[130] Do této doby mohla říci: „Narodila jsem se v Indii, v mých žilách je silný nomádský duch Orientu. Postupně jsem žil v Anglii, Americe, Africe, Číně a Francii a navštívil jsem Austrálii, Japonsko, Německo , Itálii a Belgii, takže mohu spravedlivě požadovat mezinárodní pozorovací oblast. “^[107]:p14

V roce 1916 pokrytí Irwin je Nová věda o barvách začala nejprve místně po svém vystoupení na jih, nyní v San Diegu, kde pomáhala při humanitární pomoci kvůli povodni,^[131] (vidět Charles Hatfield,) a byla do ní zahrnuta její báseň The Architecture and the Gardens of the San Diego Exposition program Expozice Panama – Kalifornie.^[132] Národní reklama konkrétně na Nová věda o barvách došlo v březnu a pokračovalo počátkem roku 1917.^[133] Nějaký čas mezi únorem a listopadem odešel Irwin na nějaký čas do Střední Ameriky propagovat bahájskou víru,^[64]:p200 v reakci na některé z prvních částí EU Tabulky Božského plánu autorem ʻAbdu'l-Bahá, který byl publikován o propagaci náboženství po celém světě. V červnu byla zveřejněna báseň^[134] a v listopadu byla v Paternsonu v New Jersey a představovala se na hedvábném sjezdu.^[135] Reportáž o její práci pokračovala sporadicky a říkala jí „Vědec barev“ a její „… nedělá jen obvyklé věci jiným způsobem. Místo toho si vybrala celé své vlastní pole“,^[136] i když část Irwinovy ​​poezie byla publikována na různých místech.^[137] Pokrytí Irwinovy ​​práce na barvě pokračovalo,^[138] ale svá práva na knihu prodala později v lednu 1917.^[139]

Stará a nová práce

Její dřívější práce v „Color Poem“ byla častěji označována za průkopnickou na jaře 1917 a poté.^[140] Byly publikovány také některé z jejích psaných básní.^[141] V polovině února představila v newyorském eklektickém klubu pro ženy téma „Hygiena barev v domácnosti“,^[142] a později v dubnu inzerována studentům její práce,^[143] a přednesl bahájský rozhovor^[144] asi načasováno s dodržováním Baháʼí Ridván. Zatímco určité pokrytí její práce spojovalo její knihu s okultisty a jasnovidci^[145] další komentovali její vystoupení na letních technických / technických schůzkách,^[146] které se poté staly jejími konkrétními aplikovanými technologiemi, pro které požádala o patenty, které byly nakonec uděleny k vylepšení technologie čínských a japonských barevných luceren.^[147] Jiní zachytili její znepokojení nad barvou při léčbě nemocí v Británii,^[148] stejně jako další zpravodajství v Kalifornii.^[149] Irwin debutovala (v patentovém řízení) Osvětlení barevného filtru na Barevném sympoziu v New Yorku 11. října 1917,^{[129]:p21[150]} Později byly publikovány příspěvky shromážděné pro sympozium. A to včetně panelu přispěvatelů ke sdílení komentářů o různých aspektech oboru, včetně Psychologie barev. Zejména došlo k výměně mezi Matthew Luckiesh a Irwin:^[129]

• Luckiesh: „… docela souhlasím s nadějí slečny Irwinové na budoucnost barev v oboru, o kterém hovořila. Vyjádřil jsem své názory na toto pole v mé práci i jinde, ale chtěl bych znít opatrně. místo, zdá se, slečna Irwinová věří, že má co do činění s „novým“ tématem, ale ve skutečnosti je tento barevný aspekt nejstarší ze všech aspektů, o které se člověk začal zajímat. První divoch, který umístil červené pírko v jeho vlasech poznal působivost barvy alespoň v malé míře. Věřím, že je dobré radikálně experimentovat v tomto směru, o kterém diskutovala slečna Irwinová, ale než budou některé z jejích závěrů obecně přijaty mezi vědci - objevy a organizátory faktů - více musí být předložen dostatečný důkaz. Tvrdil jsem, že psychologovi není otevřeno žádné zajímavější a plodnější pole než pole barev.… “
• Irwin: „Je mi líto, že pan Luckiesh namítá proti pojmu„ nová věda “, ale jak jsem uvedl ve svém příspěvku, je založen na skutečnosti specializace na barvu. V minulosti jsme měli zevšeobecňování, ale moje práce se zaměřuje na specializace a já tvrdím, že červená může být sedativní a rekuperační barva, stejně jako stimulant, což je termín, který byl dosud rozpoznán. Tato specializace byla zpochybněna lékaři v San Francisku, kteří se zúčastnili mých přednášek na tamní mezinárodní výstavě a Byl jsem pozván, abych otestoval své tvrzení v laboratoři Dr. Abramse pomocí dvou nástrojů, energeimetru a pneumografu. Vzal jsem devět barev, tři červené, tři zelené a tři modré, respektive sedativa, rekuperativa a stimulanty. Bylo zjištěno, že testy odůvodňovaly moji klasifikaci, a proto v souvislosti s touto specializací aplikuji na svoji práci slovo „nový“. “

V březnu 1918, po Rodinově smrti, publikovala v časopise článek „Rodin jako kolorista a mystik“ Mezinárodní studio, americké vydání Studio.^[111] Irwin psal o svém umění, které zažil částečně z její návštěvy jeho domova, konkrétně jeho Muž se zlomeným nosem, Památník Balzac, a Brány pekla ale zmínil i ostatní, „všichni se shromáždili v rozmanitosti, jejíž základní jednota byla ohromující, úplná, jednota nového umění a duchovní krásy.… Je to vyvážené vyjádření těchto zdánlivě odlišných vlastností, svatá horlivost a pohanský klid, to představuje hlavní myšlenku, moc, zázrak Rodinova umění a které odhalují samotného člověka jako velkého pohanského mystika. “^[111] Dále poznamenala svůj smysl pro to, co kreativita dělá: „Zhmotnění čehokoli, ať už sochařství, básně, písně nebo vědeckého objevu, měří výsledek dopadu vědomí člověka na univerzální éter. Jinými slovy, výsledek vibrací a dosaženého uměleckého díla nebo vědecké vzpomínky člověka na tuto vibraci nebo soubor vibrací, které živě zažil. Tyto beztvaré zprávy světla nebo vibrací pak uvězní ve formách, které potěší naše oči, a kterému říkáme umělecká díla.… (Rodin) v mnoha svých dílech tak energicky překládal svá vnímání okultní pravdy… “^[111] Vidí jeho dílo v pohanském i křesťanském myšlení a sama byla ve své práci povzbuzena Rodinem, kterého cituje slovy: "To je určitě věc, kterou bychom měli studovat a vědět o ní víc. Nepochybně existují léčivé a skryté vlastnosti v barvě."^[111] Spekuluje, že křídla mohou být symbolem, který nejvíce představuje nové ocenění v umění. V té době bylo citováno Irwinovo vyjádření pro potřebu nových symbolů pro nový věk,^[151] and it has been mentioned many decades later.^[152] Meanwhile her work on color also was being picked up by others.^[153]

Irwin was a "special lecturer" with the Chalif Normal School of Dancing in New York, (see Louis Harvy Chalif,) since May 1918 and on through December 1919.^[154] Irwin also appeared photographed in the Dámský domácí deník in a staged piece entitled "the after-the-war woman in a new field".^[155] There was also coverage in San Diego that she had opened a studio in New York,^[156] and the repeat of a talk referencing her work was noted too.^[157]

In 1919 she noted she had done lighting for a couple events: an unnamed event at the Ritz-Carlton Ballroom and another at the Hotel McAlpin which hosted the Baháʼí Convention using her "Irwin Color Filter System".^[158][159] This would have been the convention that hosted the presentation of the whole set of the Tabulky Božského plánu to the Baháʼí community in America. Irwin also joined in the mass August letter to ʻAbdu'l-Bahá for a return to America where she is noted from Brooklyn.^[160] Her work advancing into the profession of lighting including coverage of her work and another presentation at an Illuminating Engineering Society of North America (IESNA) conference in October.^[161]

In January 1920 she attended a reception in her honor in Washington, DC, by early DC Baháʼí Louise Dixon Boyle,^[162] wife of building engineer Eldridge Roger Boyle.^[163] Irwin also joined in a women's chapter of the American Association of Engineers meeting in New York at the Cosmos Club in the spring.^[164] Later in October she was visible among a select few Baháʼís meeting on the question of the incorporation of the Spiritual Assembly, the local governing unit of the community, in New York.^[165] This was held amidst a series of Baháʼí meetings held from December 1920 to October 1922 or so, with among others Mary Hanford Ford. She may have found a kindred spirit on the importance of color, and in general in painting, in Ford as well as a circumstance of community engagement. Ford had joined the religion some 20 years earlier and long been a speaker on paintings and the use of color. Another early American Baháʼí who explored interests in color, and also one using a stage name, was Orcella Rexford.^[166][167] Irwin could have also been aware of or met the early and prominent Baháʼí Lua Getsinger who also had had a profound interest in color.^[168] In July a newspaper covered Irwin's color technology.^[169]

Meanwhile she wrote an article published in Okultní recenze reviewing her own work in the engineering societies, her thoughts on the medical applications of colored illumination, and the importance of it in hospital settings.^[170] By late 1920 her book was being promoted on a wider scale and she was presenting light fixture models in Ústava v Atlantě.^[171]

Baháʼí circles and color demonstration

In 1921 her activity in New York in Baháʼí circles is noted a couple of times working with Urbain Ledoux a další,^[172] and her book advertised,^[173] while she presented "Color Effects in Lighting" to the Buffalo electrical illumination convention and announced a brand of lighting fixtures she was promoting in February which was then covered in a trade journals and newspaper.^[174]

Beatrice Irwin in 1922 as a color expert and member of the Illuminating Engineering Society of North America.

This presentation was noted especially: "For the first time in the history of the Association a convention was addressed by a woman when Miss Beatrice Irwin, an Associate in Arts of Oxford University in England, a member of the IES and the author of several books, one of which is entitled The New Science of Color, spoke on 'Color Effects in Lighting.' Miss Irwin has made a scientific study of all forms of color and is now applying the results of her knowledge to electric lighting. The main features of her talk appear elsewhere in this issue."^[175] Irwin was introduced to the convention by William L. Goodwin, a major figure in the Národní asociace pro elektrické světlo and the resulting crowd at her demonstrations "elbowed their way" to watch.^[176] She was credited with an Associate degree of Arts of Oxford and a Fellow of the Illuminating Engineering Society. Její kniha Nová věda was in its fourth edition. Goodwin underscored her work partly because it was a new entry into the discipline and necessarily brought innovation in styles where most practitioners tended to imitate each other. "Miss Irwin's work has reached the point where she now has something definite..."^[176] And this kind of coverage was echoed in other trade journals including ones authored by her or quotes from her talk.^[177] By 1922 she was publicized as a member of the Illuminating Engineering Society of North America.^[178] That and her production of colored light shades was echoed.^[179] Amidst that she also continued to present at meetings like in early April 1922 at an opera trust.^[180]

That year she also attended some of the later events of Arthur Conan Doyle 's work in spiritualism,^[181] and a book by the Earl's now divorcé notes his persistence and other qualities.^[182] Irwin made reference to giving exhibitions in Paris and would have been later 1922 and into 1923.^{[129]:pp35,135}

In November 1923 Irwin again presented at the IES conference in New York,^[183] her approach on the effects of color were again cited in the newspapers,^[184] a znovu dovnitř Okultní recenze v prosinci.^[185]

A collection of letters from ʻAbdu'l-Bahá to Dr. Susan Moody was given to Irwin in later summer 1924.^[186] Mention of her "Irwin Color Filter System" had made it to the attention of Wellesley Tudor Pole, another early person with strong Baháʼí and theosophic interests who shared her work with a friend.^[187]

On 12 November 1924 Irwin spoke at the founding meeting of the British Electrical Association for Women held at 1 Upper Brook Street, the home of Lady Katharine Parsons a organizuje Caroline Haslett. Attendees were leading figures in the world of engineering and women’s organisations, and Irwin is quoted as giving "a delightful picture of the American Labour-saving home" as part of the discussion.^[188]

In 1925 she was noted "of Paris" or "of Greece" now returned and come to California where she gave a few talks through the fall and winter,^[189] while again a newspaper article reviewed her work in color illumination technology.^[190] Her activity in California continued the next couple years with various kinds of receptions and talks she gave either as a writer or on her theme of color and its affects.^[191] Amidst the coverage she given a reception in San Francisco area by women's poetry groups.^[192]

In 1928 Lord Rosslyn came out with another book himself and briefly mentions Irwin.^[193] Meanwhile Irwin exhibited at the Long Beach Expozice Pacifik jihozápad at which she won a gold medal,^{[129]:facing p128} had a poem published in a local Long Beach newspaper,^[194] and was adding profession consultations in city planning and other performances in California.^[195] and on into 1929.^[196] A book of hers was contributed to library in Hawaii.^[197] Meanwhile she was traveling to Europe where she performed her Colour Poem v 1929 Barcelona International Exposition^[64]:p201 which closed in January, 1930.

Baháʼí pilgrimage and color illumination

Irwin went on Baháʼí pouť na Haifa, pak z Povinná Palestina, in early 1930,^[99] of which she wrote in August.^[100] She arrived on the original RMS Mauretania,^[100] which left New York about February 20,^[198] and arrived in Haifa March 10.^[199] In her text Brány světla she includes a picture of the Svatyně Báb taken in April.^{[129]:facing p100} She reflected on her time with ʻAbdu'l-Bahá in Paris with "many commands and prophecies on travel" for her which she has seen fulfilled "in unexpected ways and places".^[100] She was there 19 days including into April and observed a kind of miracle, as she termed it, of international presence and deeds that created an atmosphere … "a kinship with a larger life, more abstract, and the same time more intimate."^[100] She also remarked that some 2500 trees had been added to the landscape plus flowers by donations of pilgrims forming "a new memorial to Death, and an interpretation of its meaning at the portal of larger life and creative growth."^[100] Her thoughts were reprised and extended noting six nationalities of visitors and stopped to inquire with her about the gardens and Shrine of the Báb while she sat there reading - Russian, German, Arabs, Turkish, Jewish, and American - in the space of one hour; the place of the Holy Land in the tides of history now including the harbor in the záliv being modified by the British.^[200] "In spite of modernization and colonialization the Holy Land still exhales an ineffable calm, and the deep gladness of unutterable things. Here the mysteries of spirit and matter mingle, and are poised in a balance that presages a new world order."^[200] She then takes up recalling the banishment of Baháʼu'lláh and family and followers to prison in Akka and eventually being granted leniency from prison life because of "his prison life and spirit commands such respect."^[200] She highlighted the Ridvan Garden there and noted it as "the first earthly point of liberation for the message of Baháʼu'lláh", the rise of the Svatyně Báb and, at the time, nine terraced gardens and it attracting diverse religious travelers and tourists.^[200] A night view with illumination is included but it is unstated if the picture was hers or with her illumination technology.^[200] At the time the three back chambers of the Shrine of the Báb were being worked on.^[200] She noted the growth of the gardens under the leadership of Shoghi Effendi, then head of the religion, and the sight towards Akka "running out its white arm of remembrance in the blue distance."^[200]

Following her return and writing of her pilgrimage,^[100] and before the year was out, she published her next book, The Gates of Light, after July.^[129] In it she refers to the Baháʼís directly and includes pictures of two Baháʼí-related installations she did in Haifa. She says:

In the West, we do not consider religion as an integral part of life, probably because our scientific education makes it impossible for us to accept reasonably the dogmatic theories or orthodoxies which narrow men's thirst for the infinite down to their own particular measurements. The message of the Bahai[sic] Revelation which came through the Persian prophet Baha'ullah[sic] (1866) is most in keeping with our modern outlook, since its fundamentals enjoin the union of Religion with science, universal religious tolerance, international parliaments and the absolute equality of men and women.^[129]:str

She had constructed a portable version of the Irwin Colour Filter specifically for use at the Baháʼí Shrines she named "The Gate".^{[129]:facing p64} She also included an outdoor picture uphill towards the front of the Shrine of the Báb as it stood in April 1930 with lighting she supplied,(though the picture itself as published in the book was black-and-white.)^{[129]:facing p100} She also speaks of the difficulties of the burgeoning field of illumination saying "I voice the feeling of many comrade and creative engineers when I say that the art of illumination cannot come into robust existence until the Illuminating Specialist is recognized as an independent authority, whose scheme, though co-operative, is based upon a deeper and more detailed study of Colour and Light than architects or decorators usually have time to afford to these subjects. The public is gradually awakening to this fact, though its own limited idea that Architecture and Decoration are fine arts, whereas illumination is a mere mechanical necessity, is largely responsible for the present situation."^{[129]:pp17–8} It was commented on by Hugh Ross Williamson in January 1931 noting Irwin's color illumination technology had been used in “masonic lodges in California, to Bahai[sic] shrines in Palestine, and elsewhere”.^[201] In November she was noted in the journal Příroda giving a talk for the Electrical Association for Women v New Yorku;^[202] she also aided founding a chapter in England.^[64]:p199

In February 1931 an article of hers was published in Hvězda Západu entitled "Cooperation - Spiritual and Material".^[203] "One of the most revivifying and vitalizing aspects of the Baháʼí Revelation is its presentation of religion as a cooperative liberator into a larger life, a constant invocation to the 'investigation of reality,' and to a fuller self-expression, through the use of the word dělat spíše než dont which is usually associated with religious ceremonial.… the Báb, Baháʼu'lláh and ʻAbdu'l-Baha (sic), have provided us with a magic lamp of guidance with which to illumine the obscure and arduous road! That lamp is cooperation - material and spiritual…."^[203] She derived four corner-points in this spolupráce: spiritual cooperation among religions, material cooperation via an international parliament, the cooperation of science and religion, and the equality and cooperation of the sexes rising to being human rights and though the Baháʼí program of action was barely started the world's attempts at cooperation were "achieving no result".^[203] She underscored the cooperation of the body, mind, and spirit as each necessary though also that the Baháʼí assemblies and individuals could not avoid the unrest in the world. "… I believe that as intimate a knowledge as possible is essential to the correct basic understanding from which thorough cooperation develops."^[203] In later May she took part in the funeral of a Baháʼí in New York,^[204] in June is noted returning from London with her home listed in Hollywood, California,^[205] in October was in a New York exhibition,^[206] and then in the New York Baháʼí Center giving a talk with Martha Root.^[207] Irwin was also recalled in early theatre development.^[208]

Knihy a přednášky

A year later the new book The Gates of Light was circulated more in the news,^[209] she was giving lectures in California,^[210] and around the same time a poem of hers was published in a Sufi periodical.^[211] In 1933 some of her work was noted as a co-exhibitor in the "House of Tomorrow", (the Wieboldt-Rostone House,) in 1933 for color filter illumination in the master bedroom,^[212] and a brief article on the color green was published in a Sufi periodical,^[213] and for the November issue of the American Theosophist Irwin wrote a poem piece in honor of Annie Besant who had died in September.^[214]

In March 1934 Irwin was noted giving talks about the Baháʼího dům uctívání on radio stations in Chicago, Cleveland and New York across a few weeks,^[215] and is noted returned from Bermuda in late February.^[216] In April she was giving a Baháʼí talk in Brooklyn.^[217] In early May she is noted returning from Bermuda.^[218] Irwin was in a list of speakers on the Baháʼího dům uctívání in the Chicago area during the year.^[219]

In 1935 Irwin's mother who had been chronically and acute ill some time died in January.^[1] She was also noted returning to America from the UK in August detailing herself as a writer, of Irish background, born in India, and that her passport had been issued in DC in June 1934.^[220] She was noticed in Cleveland in November 1935.^[221]

Irwins returned to San Diego in January 1936 giving Baháʼí talks though the first talk's venue was moved.^[222] She spoke again that summer.^[223] Irwin contributed an article “The modern miracles of Palestine” in Baháʼí svět volume 6 published later in 1937.^[224] It outlines the condition of Palestine through recent history and the arrival and lives of Baháʼu'lláh and the burgeoning community and takes it up into the 1930s and the transformation of agriculture, turning the Dead Sea into a source of potash and bromine used in products and dyes, industrialization and buildings, universities, the port at Haifa and oil pipelines, doubling populations, electrification and museums.

Baháʼí tours

nicméně Shoghi Effendi napsal a telegrafní kabel on May 1, 1936, to the Baháʼí výroční shromáždění of the United States and Canada, and asked for the systematic implementation of ʻAbdu'l-Bahá's vision from the Tabulky Božského plánu to begin.^[225] Ve svém kabelu napsal:

„Odvolání ke shromážděným delegátům uvažuje o historickém odvolání, které vyjádřil ʻAbdu'l-Bahá v Tabulky Božského plánu. S nadcházejícím národním shromážděním požadujte seriózní jednání, abyste zajistili jeho úplné splnění. První století Baháʼí éry se chýlí ke konci. Lidstvo vstupující do vnějších okrajů nejvíce nebezpečné fázi své existence. Příležitosti dnešní hodiny nepředstavitelně vzácné. Chtěl bych, aby každý stát v Americké republice a každá republika na americkém kontinentu mohla po ukončení tohoto slavného století přijmout světlo Baháʼu'lláhovy víry a vytvořit strukturální základ Jeho světového řádu. “^[226]

Following the May 1 cable, another cable came on May 19 calling for permanent průkopníci být usazen ve všech zemích Latinské Ameriky. Baháʼí Národní duchovní shromáždění Spojených států a Kanady jmenovalo Meziamerický výbor, aby se ujal přípravy.

In later 1936 Irwin joined in these plans of promulgating the religion first by giving talks on the religion in Southern California and then going on into Mexico. Irwin initially teamed up with Marion Holley,^[227] and then left for Mexico near February, 1937,^[228] where she was noted by May in Mexico City,^[229] and spent some six months.^[230] Vidět Baháʼí Faith v Mexiku. All this despite not being fluent in Spanish,^[231] but at the suggestion of Shoghi Effendi.^[99]

While Irwin was in Mexico Shoghi Effendi cabled the 1937 Baháʼí North American Convention advising the convention to prolong their deliberations to permit the delegates and the National Assembly to consult on a plan that would enable Baháʼís to go to Latin America as well as to include the completion of the outer structure of the Baháʼího dům uctívání ve Wilmette, Illinois.^[225] V roce 1937 První sedmiletý plán (1937–44), designed by Shoghi Effendi, gave the American Baháʼís the goal of establishing the religion in every country in Latin America. With the spread of American Baháʼís communities and assemblies began to form in 1938 across Latin America.^[225] Upon her return from Mexico Irwin gave many presentations on the religion through the summer highlighting Mexico,^[232] and wrote an article "Mexico's peace-poet and king" published in the Baháʼí magazine World Order chválit Nezahualcoyotl and the native preservation of arts against mass production however much the town of Texcoco was itself plain.^[233] She mentioned having visited in June and then on into the more beautiful Texcotzingo. Then she quotes a translated native poem found which she compared to the Psalms of David and chants of Akhnaton.

She also extended talking of Mexico starting in January 1938 into April in San Francisco.^[234] She remained in the area giving talks as well as writing articles,^[235] amidst which she also published a booklet Heralds of Peace.^[236][237] A reviewer in San Francisco called it "a melange of brief essays and verse on the general subject of peace as illuminated by the teachings of the Persian, Abdul Baha[sic]."^[237] But the reviewer is confused by Irwin's use of the term "planetary issues" which, according to the reviewer. she linked to horoscopes. "Just the same, the author is honest in her desire that more people think about peace and stop thinking about war, and sincere in her belief that somehow this might help things."^[237] Irwin went to the Baháʼí Summer School at Geyserville in later June,^[238] which was the establishment before the Škola Bosch Baháʼí. A poem she wrote about the Báb was published in World Order that summer as well,^[239] while another was published in a Missouri newspaper.^[240] She had also taken the opportunity around then to visit several California cities,^[241] going back to London in August during which point she was interviewed by BBC Radio where she was able to comment about the Baháʼí Temple,^[242] before returning to the US in mid-November.^[243] In December she began giving monthly talks at the Brooklyn Baháʼí Center starting in December,^[244] then January,^[245] and then in March,^[246] before writing another article for World Order on peace,^[247] where she writes about the perception of peace being a pattern in order to becoming a soul-based perception and a needed universalism and not just one of externalities while the world was suffering from its lack. Meanwhile she traveled around in New England, the Wilmette area, and then back to California,^[248] where she arrived by November and gave a talk on Mexico.^[249]

In October 1940 Irwin was in Albuquerque with a model of the Temple giving a talk,^[250] and was soon visible in several California cities.^[251] In later December she was visible in back in Phoenix.^[252] She managed to visit an Inter-American conference at the University of Southern California in Los Angeles in January, 1941,^[253] but largely was in the Phoenix area through December.^[254] Meanwhile she was naturalized as a citizen of the US back in March,^[255][256] a její práce na Heralds of Peace was among the materials encouraged in a Baháʼí project in the southwest.^[257] But in the middle of 1941 she went to Rio de Janeiro in June,^[258] returned from Santos in early October,^[255] and wrote about her visit.^[259] It is known she visited with Baháʼí pioneer Leonora Armstrong^[260] and getting some professional work done.^[261] A year later she wrote an article about her experience in Brazil in World Order,^[262] speaking of the relatively modern peace seeking civilization of the country and of a period of relatively mild kolonizace proces. She elaborated she was a traveling "good will correspondent" finding a meeting hall that regularly discussed the ideas of Auguste Comte and spoke with the Oslwaldo Cruz Institute, as it was then called, and though the countryside was to her eyes "poor and backward" it was also "devoid of beggary" and generally the country was at the time "free of tension, suspicion and fear".

She was in Brooklyn in January 1942 where she gave a couple talks,^[263] before going to DC reviewing some of her trips with slides.^[264] By May she was in Los Angeles for some talks on Baháʼí subjects and meetings into the summer.^[265] She also wrote a letter to the editor of the LA Times "North Africa - land of magic" in November.^[266] Though starting with mention of the war coverage and trade relations America had with the region and their support for America, it shifts to a tourist experience of modernized cities and ports and especially in Morocco and generally of French influence. Meanwhile Irwin contributed a poem on the Báb to volume 8 of Baháʼí svět,^[267] another in honor of Martha Root,^[268] was credited as an American contributing to the efforts of the Baháʼís in England,^[269] and she contributed an article entitled Nové občanství.^[270] She observes that citizenship was "of the man who would subordinate his personal interests and welfare to that of the community. The citizen, then, was one who through ability and unselfishness built up those cities of antiquity which have bequeathed their rich legacies of education, culture and morality to our day,"^[270] reviews samples of the forms of citizenship through the ages and then says "With pain man has renounced many physical, mental and moral limitations, and now we stand at a transcendent moment in history, when the patriotism of lands is being expanded into a patriotism of humanity, when man is progressing from self-consciousness into that scientific recognition of a unity of life that means soul-consciousness. This state demands the re-birth of both faith and free will, and it is the urgent problem that the present chaos is solving,… the new pattern of citizenship proclaimed by Baha'u'llah contain the seeds of a spiritual democracy…."^[270]

She was then visible giving talks in the Los Angeles area in the spring of 1943 and later summer about her international travels or with Baháʼís.^[271] Noting that travel was limited during war time,^[272] she appeared again there in February 1944.^[273] She also contributed to and commented on in several parts of Baháʼí svět volume 9.^[274]

In 1945 Irwin's poem "Day of God" was published in the February edition of World Order,^[275] while she was in the Los Angeles area giving a talk.^[276] She took part in the effort for the recognitions of the religion with the UN in 1945.^[99]

She was visible again in Los Angeles in April a year later.^[277] Her article "The New Civilization" was published in World Order stejný čas.^[278] During the year she is known to have consulted with the committee managing the Baháʼí House of Worship at WIlmette.^[279] By mid-January 1947 she was visible in Los Angeles again.^[280]

A year later in late 1948 Irwin is noted in Tunis and headed to Marseilles amidst which she had already held several weekly meetings and radio broadcasts and an assembly elected by early 1949.^[281] The initiative was due to a suggestion of Shoghi Effendi.^[99] A picture of the assembly of Tunis was published in June.^[282] Irwin returned to America arriving in Long Beach California by July where she gave a couple talks starting on her book "Heralds of Peace" and mentioning her recent travels,^[283] and then on "What are the requisites of a new civilization?".^[284] Irwin's trip and work as reported from Long Beach was included in a reactionary feeling of threat about world government in an October article in New Mexico a year later.^[285] Then she was back to take part in a November regional meeting in the LA area noting the growth of pre-assembly communities,^[286] and herself spoke at a meeting by early December.^[287] Amidst these activities her work on color and demonstrations years earlier was remembered.^[288] Meanwhile she gave a talk at the Baháʼí House of Worship in early September.^[289] A couple weeks later she was in Sydney giving a talk for the religion.^[290]

In July 1951 she gave a talk at an art gallery and it was noted she had a private collection part of which she loaned for an exhibition in Los Angeles, (and the news coverage mentioned her grandparents Sir John and Lady Hall.^[291] She was back in Tucson, Arizona, through most of January of the new year,^[292] and then in March back in California over in Santa Cruz.^[293]

In October and into November 1953 she was visible in San Diego giving several talks.^[294] In January 1954 she spoke for a garden club about "Famous garden around the world" which she repeated in February,^[295] when her work on color was recalled in Hawaii.^[296] She observed Naw Ruz in San Diego contributing a talk with color slides of Baháʼí Temples, Shrines and Gardens.^[297] Later that year she pioneered to Mallorca.^[99]

Smrt

Irwin died in 1956 in San Diego.^[298] "Grieved passing steadfast devoted indefatigable promoter Faith. Reward assured Kingdom. Praying progress soul." was the telegram from Shoghi Effendi to the National Spiritual Assembly of the Baháʼís of the United States dated March 23, 1956.^[299] Some lost track of her in Spain.^[64]:p199 The Baháʼís published a biography of her in 1970.^[99]

Review and commentary

Dotisky

Irwin's work on the importance of color has been picked up by the artist community at least from the 1950s.^[300][301]

In Baháʼí circles, the opening poem of chapter 12 of Hasan Balyuzi 's 1973 biography of the Báb has a poem of Irwin's,^[302] and its been repeated.^[303] Irwin was mentioned in a French language book on the history of the Baháʼí Faith in Spain from the 1990s.^[304]

In addition for her commentary on Rodin being recalled,^[152] her pioneering theatrical work was recalled in 2009.^[305] And Irwin's words on color resonated to the point they were worth repeating in audio book form for artist Sue Anderson and published by Librivox.^[306][307]

Australské umění

From at least 2005 a number of publications have picked up Irwin's effect on Australian art. It begins with the interests of Australian academics Deborah Hart and Jenny McFarlane.^[308] In 2006 McFarlane wrote a PhD dissertation with extensive review of Irwin's effect on Australian art.^[64] In 2008 some symposium papers were presented by Hart and McFarlane,^[309][310] where it was published that Deborah Hart traced the source of Australian artist Roy de Maistre thoughts on color to Irwin.^[310] In 2009 another Australian academic Andrew McNamara picked up the theme.^[311] de Maistre had led a 1919 "Colour in art" exhibition in Australia^[309]:p1 which also brought in the interests of Charles Webster Leadbeater who had moved to Australia in 1914 and died in 1934. Irwin's New Science of Colour was a significant influence at the exhibition,^[309]:p24 and de Maistre took notes directly based on it as well.^[309]:p24

Australský malíř Grace Cossington Smith also was much affected by Irwin in context with de Maistre and others.^{[312]:p251[313]} In 1924 Cossington Smith transcribed Irwin's The New Science of Colour probably from a copy her local library had and was called a mentor of Cossington Smith by McFarlane.^{[64]:pp198,202} McFarlane associates Irwin's ideas on color coming from Theosophy^{[64]:pp199–201} but distinguishes that Irwin was not a member of the British Theosophical Society,^[64]:p198 though seeing Irwin's use of the word Věda in the title as an occult use of the word and not a mainstream one.^[64]:p198 McFarlane sees some of Cossington Smith's paintings are strongly affected by Irwin's ideas.^[64]:p206 While Cossington Smith was closely referring to Irwin's work in 1924 it wasn't until 1926 Cossington Smith was visible connecting with Theosophy in Australia.^[312]:p252 Though Baháʼís in Australia had been connected with theosophical interests, this came later.^[314]

In 2011 this theme was picked up by Australian academic Zoe Alderton,^[312]:p236 and British academic Rev. Jane Shaw.^[315]

In 2017 Nicholas Gaskill, recently appointed an Associate Professor of American Literature at Oxfordská univerzita coming from Rutgers University,^[316] called Irwin a kind of Loie Fullerová referencing her work The New Science of Color.^[317]

Bibliografie

• Beatrice Irwin (1912). The Pagan Trinity. London, UK: John Lane the Bodley Head.
• Beatrice Irwin (1915). The New Science of Color. Union Lithograph.
• Beatrice Irwin (1930). The gates of light; a record of progress in the engineering of colour and light. Great Britain and Philadelphia: Mayflower Press, Plymouth (William Brendon & Sons, LTD), and D. McKay. OCLC  702494199.
• Beatrice Irwin (1938). Heralds of peace. Philadelphie. OCLC  44482992.

Reference