Aztécký lék - Aztec medicine
Aztécký lék se týká souboru znalostí, víry a rituálů obklopujících lidské zdraví a nemoci, jak bylo pozorováno mezi EU Nahuatl - mluvící lidé v aztécký říše centrální Mexiko. Aztékové věděli a používali rozsáhlý inventář skládající se ze stovek různých léčivé byliny a rostliny. Různé domorodé Nahua a Novohispánský písemné práce přežily z dobývání a pozdějších koloniálních období, které popisují aspekty aztéckého systému a praxi lék a jeho opravné prostředky, zaklínadla, praktická správa a kulturní základy. Prvky tradičních léčivých postupů a přesvědčení se stále nacházejí v současných komunitách Nahua, často se mísí s evropskými nebo jinými pozdějšími vlivy.
Duchovní vlivy
Stejně jako u mnoha dalších Mezoameričan kultury Aztékové věřili, že tělo obsahuje rovnováhu tří samostatných entit nebo duší: tonalli, teyolia a ihiyotl. Tato rovnováha ovlivnila zdraví a život člověka.[1] Tonalli, kterému se běžně připisovala nemoc „ztráty duše“, se nacházel v horní části hlavy.[2] Věřili, že tato životní síla byla spojena s vyšší mocí, a aztécký lid se musel postarat o to, aby se jejich tonalli neztratily nebo se neztratily z hlavy. Teyolia se nacházela v srdci. Tato entita byla popsána jako specifická pro jednotlivce a stála za znalostmi a pamětí člověka.[3] Ihijotl, který sídlil v játrech, byl silně spojen s čarodějnictvím a nadpřirozeno. Mohlo to také opustit tělo, ale vždy to bylo spojeno větrem nebo dechem jednotlivce, „... každý jedinec tak mohl ovlivňovat ostatní lidi a věci tím, že na ně dýchal.“ [1]
Aztékové používali magii, aby se vyhnuli nemoci a nosili se amulety jako ochrana před ním. Amulet je malá ozdoba, která se nosí, aby se zabránilo škodám a zlu.[4]
Nemoc bohů
Aztékové věřili v život po smrti a silně ovlivněni bohy. Věřili Tonatiuh (nebe) na slunci vyhrazené pro hrdiny po smrti, další nebe (Tlalocan ) na zemi a na místě odpočinku mrtvých po nebezpečné cestě do podsvětí (Mictlan ). The Tonalamatl (náboženský kalendář) měl vliv na aztécký systém víry. Věřili, že Tonalamatl určuje vše o jednotlivci kromě jejich profese. Životnost člověka, štěstí, nemoc a dokonce i jeho jméno bylo určeno podle měsíce a dne, kdy se narodil. Tonalamatl byl rozdělen do 13 měsíců, každý měsíc představoval jiného boha.[5] The Codex Vaticanus Zobrazuje vztah mezi lidskými orgány a kalendářními znaky, ilustrující magický význam, který mají určité orgány nebo části těla.[6]
Protože kalendář měl tolik autority nad životem člověka, měl den, kdy se někdo narodil nebo onemocněl, velkou důležitost a obvykle odkazoval na toho, kterému bohu musí jednotlivec věnovat úctu. Věřilo se, že když jste nemocní, byli jste za své hříchy v některých případech potrestáni bohy. Specifické nemoci byly spojeny s jednotlivými bohy a jejich tresty.[5] Tlaloc, vodní bůh, byl zodpovědný za nemoci související s vlhkostí a zimou, jako jsou revmatická onemocnění.[2] Tlaloc byl také zodpovědný za třes, delirium a další příznaky alkoholismu u těch, kteří zneužívali konzumaci pulque. K úlevě od těchto příznaků cestovali lidé do významných hor a řek, aby boha obdarovali.[5]
Strhaný bůh, Xipe Totec, byl zodpovědný za kožní vyrážky a vyrážky. Běžné nemoci v ceně svrab, vředy a oční choroby. Způsob, jak léčit tuto nemoc, byl pochod před ostatními, kteří měli na sobě kůže z lidských obětí během druhého měsíce. Poté, co to udělali, Xipe Totec je vyléčil z jejich onemocnění. Když lidé porušili sliby, jako je půst nebo celibát, Tezcatlipoca vyvolalo by nevyléčitelnou nemoc. Macuilxochitl (Xochipilli), by poslal hemoroidy, vředy a další podobné nemoci. Bylo také mnoho dalších bohů, z nichž každý byl spojen se svou vlastní nemocí. Pochopení důvodu těchto onemocnění bylo primárním způsobem, jak zjistit, který bůh poslal trest. Samotná onemocnění často nestačila, protože několik bohů, jako je bůh rozkoše a bůh lásky, používalo podobné tresty. Oba by zasílali pohlavní nemoci. Matka bohů (Teteoinam nebo Toci ) byl uctíván a následován těmi v lékařském oboru. Jako bohyně medicíny a bylin byl její obraz vždy udržován v očích lékařů.[5]
Ticitl
Slovo ticitl znamená „aztécký lékař“.[7] Alonso de Molina přeložil ticitl nejen jako lékař, ale také jako čarodějnice, která dělala horoskop a kartářku. Lékařská profese v Aztéku, kterou praktikovali muži i ženy, neměla vysoké sociální postavení, mysleli si, že musí absolvovat speciální školení a mít náboženské a astrologické asociace.[5] Když nemoc nebyla vážná, aztécký kněz se často staral o nemocné. Ticitl byl povolán, pouze pokud se nemoc stala vážnou. Ticitl byl také dobrým chirurgem, když používal nože vyrobené ze sopečného skla k odstranění nádoru a ránu obalil drcenou rostlinou, aby urychlil zotavení.[4]
Diagnostika a léčba
Aztékové chápali, že v lékařské praxi existuje rovnováha mezi teplem a chladem, což se podobá Humorismus.[8] Postupy používané v Ticitlu byly empirické a praktické.[9] Ticitl používal část rostlin k výrobě léků. Rostliny, které byly použity, byly posvátné Tlaloc. Yauhtli a iztauhyatl byly často používány. Ticitl léčí pacienty vdechováním, kouřením nebo třením pacientů pomocí určitých rostlin. Rostliny by byly uzemněny a spojeny, aby se vytvořily kapaliny pro výrobu léků. Sap z maguey obvykle se používá k léčbě ran a jiných zranění způsobených bitvou.[4]
Náboženské zacházení se lišilo podle toho, který bůh vydal trest a onemocnění samotné.[6] Během druhého měsíce Aztécký kalendář existuje festival s názvem Tlacaxipehualiztl, festival na počest „staženého“. Tento festival byl důležitou událostí pro ty, kteří se chtěli vyléčit z nemocí zaslaných bohem. Ti, kteří si přejí být vyléčeni, se zakryjí kůží lidských obětí. Lékařská praxe a léčba sestávala z kombinace lékařských botanika a pochopení nadpřirozeného. Zavedení léčby jakéhokoli daného onemocnění záviselo nejprve na určení povahy jeho příčiny, která by mohla být výsledkem nadpřirozeného. Přítomnost nemoci může často naznačovat existenci společenství s nadpřirozeným světem.[5]
Bylinková medicína
| Botanický název | Aztécké jméno | Použití |
|---|---|---|
| Atermisisa mexicana | Itztuahyatl | Slabost, kolika, snížit horečku; kašel |
| Bocconia frutescens | Cococxihutil | Zácpa, abscesy, otoky |
| Bromelia pinguin | Mexocotl | horké puchýře v ústech |
| Carica papája | Chichihualxo-chitl | Latexové nezralé ovoce na vyrážkový vřed; zralé plody zažívací |
| Casimiroa edulis | Cochiztzapotl | sedativní |
| Cassia | Totoncaxihuitl | Adstringentní, projímadlo, antihelmintikum, zmírňuje horečku, zánět vyrážek |
| Chenopodium graveolens | Epazotl | Proti úplavici, antihelmintikum, pomáhá astmatikům dýchat |
| Euphorbia calyculata | Cuauhtepatli; chupiri | Očista, kožní onemocnění, svědění, vředy na kůži |
| Helianthus annuus | Chilamacatl | horečka |
| Liquidambar styracilua | Ocotzotl; xochiocotzotl quanhxihuitl | Vyrážky, bolesti zubů, tonikum na žaludek |
| Montanoa tomentosa | Cihuapatli | Diuretikum, oxytocik, léčí hydropézii |
| Passiflora jorullensis | Coanenepilli | Způsobuje pocení, diuretikum, léky proti bolesti, jedy a hadí kousnutí |
| Perezia adnata | Pipitzahuac | Očisťující, katarzní, kašel, bolest v krku |
| Persea americana | Auacatl; ahuaca quahuitl | Adstringentní, ošetřujte boláky, odstraňujte jizvy |
| Pithecolobium dulce | Quamochitl | Adstringentní, způsobuje kýchání, léčí vředy a boláky |
| Plantago mexicana | Acaxilotic | Zvracení a katarzní |
| Plumbago pulchella | Tlepatli; tletlematil; itzcuinpatli | Diuretikum, kolika, gangréna |
| Psidium guajava | Xalxocotl | Trávení, úplavice, svědění |
| Rhamnus serrata | Tlalkapulin | Úplavice, krvavé útroby |
| Salix lasiopelis | Quetzalhuexotl | Zastavuje krev z konečníku, léčí horečku |
| Schoenocaulon coulteri; Veratrum frigidum | Zoyoyatic | Způsobuje kýchání, zabíjí myši / vši / mouchy |
| Smilax atristolochiaefolia | Mecapatli | Způsobuje pocení, diuretikum, zmírňuje bolesti kloubů |
| Tagetes erecta | Cempohualxochitl | Způsobuje pocení, katarzní, léčí vodnatelnost |
| Talauma mexicana | yolloxochitl | Uklidňuje srdce, používá se proti neplodnosti |
| Theobroma cacao | Cacahuaquahuitl | Nadměrný průjem může způsobit závratě |
Viz také
- Aztécké použití entheogenů
- Mesoamerický lék
Další čtení
- Sahagún, Bernardino: Obecné dějiny věcí Nového Španělska: Florentský kodex. Kniha X: Lidé, jejich ctnosti a neřesti a další národy. 1577.
Reference
- ^ A b Gimmel, Millie (2008). „Čtení medicíny v Codex de la Cruz Badiano“. Journal of the History of Ideas. 69 (2): 169–192. doi:10.1353 / jhi.2008.0017. JSTOR 30134035. PMID 19127831. S2CID 46457797.
- ^ A b de Montellano, Bernard Ortiz (1987). „Caida de Mollera: Aztécké zdroje pro středoamerickou chorobu údajného španělského původu“. Etnohistorie. 34 (4): 381–399. doi:10.2307/482818. JSTOR 482818.
- ^ Maffie, James (prosinec 2000). "'Jako obraz budeme vymazáni; Jako květina vyschneme tady na Zemi ': Konečná realita a význam podle filozofie Nahua ve věku dobytí “. Konečná realita a význam. 23 (4): 295–318. doi:10,3138 / uram.23.4.295. ISSN 0709-549X.
- ^ A b C Kramme, Michael. (1996). Mayské, incké a aztécké civilizace (PDF). Lewistown, MO: Mark Twain Media, Inc. str. 106. ISBN 1-58037-051-9. OCLC 35126919.
- ^ A b C d E F Guerra, Francisco (srpen 2012). „AZTEC MEDICINE“. Zdravotní historie. 10 (4): 315–338. doi:10.1017 / S0025727300011455. ISSN 2048-8343. PMC 1033639. PMID 5331692.
- ^ A b Mendoza RG (2003). „Lords of the Medicine Bag: Medical Science and Traditional Practice in Ancient Peru and South America“. V Selin H, Hugh S (eds.). Medicína napříč kulturami: historie a praxe medicíny v nezápadních kulturách. Věda napříč kulturami: Historie nezápadní vědy. 3. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers. 262–63. doi:10.1007/0-306-48094-8_12. ISBN 0-306-48094-8. OCLC 53984557.
- ^ Keoke ED, Porterfield KM (2002). Encyklopedie příspěvků indiánů do světa: 15 000 let vynálezů a inovací. Porterfield, Kay Marie. New York, NY: Fakta o evidenci. 167–68. ISBN 978-1-4381-0990-9. OCLC 241300211.
- ^ Barker, Judith C .; Guerra, Claudia; Gonzalez-Vargas, M. Judy; Hoeft, Kristin S. (prosinec 2017). „Etnografická studie užívání solí a humorálních konceptů v komunitě latinskoamerických zemědělských pracovníků v kalifornském Central Valley“. Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine. 13 (1): 11. doi:10.1186 / s13002-017-0140-4. ISSN 1746-4269. PMC 5299697. PMID 28178991.
- ^ Seline H (2008). Encyklopedie dějin vědy, techniky a medicíny v nezápadních kulturách (2. vyd.). Berlín: Springer. str. 385. ISBN 978-1-4020-4425-0. OCLC 261324840.
- ^ Ortiz de Montellano, Bernard. (1975). Empirická aztécká medicína. Věda. 188. 215-20. 10.1126 / science.1090996.