Atletika v epické poezii - Athletics in epic poetry

Pohřební hry Patrokla je 1778 freska od Jacques-Louis David. Ukazuje pohřební hry pro Patroklus v době Trojská válka.

V epické poezii se atletika používá jako literární nástroj ke zdůraznění témat eposu, k posunutí zápletky eposu a k poskytnutí eposu v obecném historickém kontextu. Epická poezie zdůrazňuje kulturní hodnoty a tradice té doby v dlouhých příbězích o hrdinech a bozích.[1] Slovo „atletický“ je odvozeno z řeckého slova athlos, což znamená soutěž o cenu.[2] Atletika se objevuje v některých z nejznámějších příkladů řečtiny a římštiny epická poezie včetně Homera Ilias a Odyssey a Virgilova Aeneid.

Řecká epická poezie

Ilias

Achilles a Hector

v Ilias 22, Achilles se snaží pomstít smrt Patroklus zabíjením Sekýrovat Patroklov zabiják.[3] Poté, co byl rozptylován Apollem, Achilles:

promluvil a odkráčel proti městu, s vysokými myšlenkami na mysli a v trhací rychlosti, jako dostihový kůň se svým vozem, který lehce běží, když táhne vůz po rovině. Taková byla akce Achillea ve stopách a rychlých kolenou (Ilias 22.21-24, Richmond Lattimore, překladatel).

Priam, tróský král, jako první zahlédl rychle se blížícího Achilla.[4] Když Priam zavolal na Hectora, varoval ho před blížícím se Achillem a prosil ho, aby se vrátil do města.[5] Navzdory prosbě Priama zůstal Hector před zdmi Tróje připraven bojovat na život proti Achilles.[6] Krátce předtím, než Achilles dorazil k Hektorovi, však Hectora předběhl strach a rozhodl se uprchnout.[7][8] Hector a Achilles:

běžel vedle nich, jeden unikl, druhý za ním. Byl to skvělý muž, který uprchl, ale mnohem lépe ten, kdo ho rychle pronásledoval, protože zde nebylo žádné sváteční zvíře, žádná volská kůže, o kterou se snažili, protože to jsou ceny, které dostávají muži za svůj běh. Ne, utíkali o život Hektora, lámače koní. Jako když se na otočné tyče dostihové koně s jednou nohou rozběhnou na plné obrátky, když je za jejich vítězství vylosována velká cena, stativ nebo žena, ve hrách na pohřeb muže, tak se tito dva otočili vířením o městě Priam v rychlost jejich nohou, zatímco se na ně dívali všichni bohové (Ilias 22.157-66, Richmond Lattimore, překladatel).

Pohřební hry pro Patrokla

Synopse

v Ilias 23Achilles pořádá řadu atletických soutěží na počest Patrokla, padlého achájského hrdiny. Tyto hry také sloužily jako bod zlomu v trojské válce po zásadním návratu Achilla na bojiště a smrti Hektora. Po pohřbu Patrokla Achilles prohlásil shromážděné achájské armádě, že pohřební hry se budou konat na počest Patrokla. Achilles poté stanovil na čtvrté místo svůj drahocenný majetek, aby sloužil jako ceny pro následující atletické soutěže.[9]

V prvním případě vyhrál Diomedes velmi konkurenceschopný závod s vozem Atheny.[10] Po závodě na voze bojovali Epeios a Euryalos v boxerském zápase. Epeios ukončil boj jedním úderem.[11] Dále Odysseus a Telamonian Aias soutěžili v zápasnické soutěži. V obavě ze zranění Achilles ukončil zápasovou soutěž nerozhodně.[12] Ve čtvrté události zvítězila Athéna, která Odysseovi vyhrála závod nohou nad Aiasem a Antilochosem.[13] Po stopě čelili Telamonian Aias a Diomedes v souboji s kopími. Achilles se znovu bál zranění a brzy ukončil boj a dal nejprve Diomedesovi, protože Diomedes by nakonec zvítězil.[14] V šesté soutěži zvítězil Polypoites v soutěži v hodu diskem tím, že vypustil disk, který přesáhl značky stanovené ostatními účastníky.[15] Po soutěži v hodu diskem následovala soutěž v lukostřelbě mezi Teukrosem a Merionesem. Meriones vyhrál soutěž v lukostřelbě poté, co se modlil o pomoc Apolla.[16] V závěrečné soutěži vystoupili Agamemnon a Meriones, aby soutěžili v soutěži házení oštěpem; Achilles však prohlásil Agamemnona za vítěze, než se soutěž mohla uskutečnit.[17]

Odyssey

Phaeaciánské hry

v Odyssey 8, Odysseus přistává na ostrově Phaeacians. Během Odysseova času tam Phaeaciani pořádali Odysseovi sérii atletických soutěží, aby mohl šířit příběhy o Phaeacianských sportovních schopnostech. Nejprve se Phaeaciani zúčastnili závodu nohou. V návaznosti na běh nohou se Phaeaciani navzájem potýkali v divoké zápasnické soutěži. Po zápase se Phaeacians konaly soutěže ve skákání a boxu. Pátou a poslední událostí byl hod diskem. Po soutěži disků je Odysseus vyzván, aby ukázal své atletické schopnosti, ale nabídku odmítá. Poté, co nabídku odmítl, jeden Phaeacian, Euryalos, zažertoval, že Odysseus nemá dovednosti soutěžit v atletické soutěži. To Odysseuse rozzuřilo. Rozhněvaný Odysseus poté popadl disk, který byl mnohem větší a těžší než ty, které používali Phaeaciané, a on se otočil a pustil disk. Disk dopadl dobře mimo dřívější známky Phaeacians. Odysseus poté vyzval Phaeaciany na další atletické soutěže, které však odmítli.[18]

Odysseus a nápadníci

Odysseus Bow a 12 Axes-Theodor van Thulden, 1606-1669

Poté, co se mnoho let vyhnul pokrokům nápadníků v naději, že se Odysseus může vrátit, Penelope nakonec ustoupila pokrokům nápadníků pro její ruku v manželství a stanovila výzvu k určení, za kterého nápadníka se provdá. Chcete-li získat její ruku v manželství, musí nápadník napnout luk Odysea a vystřelit železný šíp do dvanácti os. Telemachos, syn Odysea a Penelope, vystoupil, aby se pokusil o atletický výkon jako první v naději, že ochrání dům své rodiny. Telemachos se třikrát pokusil strhnout luk Odysseovi, ale pokaždé selhal. Odysseus, maskovaný jako žebrák, zabránil Telemachosovi ve čtvrtém pokusu. Po Telemachos se nápadník za nápadníkem pokusil o výzvu, ale všechny jejich pokusy skončily neúspěchem. Odysseus, stále maskovaný jako neznámý žebrák, poté požádal o šanci vystřelit z luku. Nápadníci posměšně odmítli maskovanou Odysseovu žádost, ale Telemachos vstoupil, aby dal žebrákovi Odysseovi šanci. Odysseus vstoupil do řady a vzal si čas prozkoumat svůj luk. Potom ke zděšení nápadníků s velkou lehkostí navlékl luk. Odysseus pak uvolnil strunu a nechal šíp létat. Vyletěl čistě všemi dvanácti osami. Odysseus se poté zjevil, k velkému šoku nápadníků.[19]

Argonautica

Hlavní článek: Argonautica

Berbrykians

v Argonautica 2, Argonauti přistál na úseku země obývané domýšlivou skupinou lidí zvaných Berbrykians. Amykos, král Berbrykianů, ignoroval tradiční uvítací praktiky, okamžitě vykročil vpřed a informoval Argonauty vyhlášky Berbrykianů, že žádný cizinec nesmí odejít, dokud proti němu jeden člen skupiny nenastoupí v boxerském zápase. Podrážděný, Polydeukes rychle přijal Amykosovu výzvu. Argonauti a Berbrykians se shromáždili kolem, když se oba bojovníci připravovali na boj. Po připevnění obuvi kloubu začal boj s velkou intenzitou. Amykos vyšel házet údery doleva a doprava, ale Polydeukes se velmi snadno vyhnul Amykosovu předčasnému náporu. Oba bojovníci vyměňovali údery tam a zpět, dokud Polydeukes nedal protibod, který poslal Amykos na zem.[20]

Další příklady

Aethiopis a Malá Ilias

Hlavní články: Aethiopis a Malá Ilias

The Aethiopis a Malá Ilias jsou ztracené eposy starořecké literatury, která sleduje události z Ilias.[21] V několika přežívajících fragmentech eposu popisuje báseň Agamemnona přicházejícího na bojiště v Tróji, aby bojoval proti Achájcům. Agamemnon v brnění Hefaistos zabil Antilocha, syna Nestora, což způsobilo, že se Achilles rozzuřil. Ve svém vzteku Achilles zabije Agamemnona a postupuje do bran Troy, aby způsobil další ztráty trojské armádě. Když vstoupil do brány Tróje, Achilles byl smrtelně zasažen šípem Paříž, ve spolupráci s Apollem. Odysseus a Ajax získali tělo Achilla. Achaeans pak držet pohřební práva pro Antilochus a Achilles. Pohřeb Achilla se účastní bohyně Achillova matka, Thetis, spolu se svými sestrami a múzy. V návaznosti na pohřby poctili Achájci Achillovu smrt slavnostními hrami. Ve hrách bojovali Ajax a Odysseus o titul největšího hrdiny a o hlavní cenu Achilla drahocenného brnění.[22]

The Malá Ilias sleduje události Aethiopis. Epos začíná uprostřed pohřebních her pro Achilla, kdy Odysseus a Ajax soutěží o brnění Achilla a titul největšího hrdiny. Poté, co Odysseus po nějakou dobu soutěžil tam a zpět, s pomocí Athény získal vítězství nad Ajaxem. Po jeho porážce se Ajax zbláznil a spáchal sebevraždu.[23]

Bitva žab a myší

Hlavní článek: Bitva žab a myší

Tak jako Bitva žab a myší začíná, žába Puff-jaw, zvědavě se ptá na totožnost cizince, myši, blízko okraje vody. Myš odpoví, že je Crumb-chytač, a on se chlubí schopnostmi myší. Naštvaný Crumb-chňapákem se chlubí, Puff-jaw zve myš, aby mu vyšplhala na záda, aby myš mohla zažít hlubší vodu. Myš souhlasí a dva plavat do vody. Když se však dostanou do hlubší vody, objeví se had. Ve strachu se Puff-jaw ponoří pod vodu a nechá drtiče drtiče zemřít. Ve svých posledních slovech Crumber-únosce volá na Puff-jaw a křičel: „Na souši bys nebyl lepším mužem, boxoval, zápasil nebo běžel; ale teď jsi mě podvedl a hodil mě do vody.“[24]

Homeric Hymns- III. Apollovi

Hlavní článek: Homeric Hymns

Mnohé jsou vaše chrámy a zalesněné háje a všechny vrcholy a tyčící se útesy vznešených hor a řek tekoucích k moři jsou vám drahé, Phoebusi, přesto v Delosu nejvíce potěšíte své srdce; neboť tam se Ionians s dlouhými róbami shromažďují na vaši počest se svými dětmi a stydlivými manželkami: pamatujte, těší vás boxem, tancem a zpěvem, tak často, jak se pořádají. (Řádky 140-164) [25]

Hesiodův štít Heracles

Hlavní článek: Štít Heracles

Při přípravě na bitvu si Heracles oblékl brnění a vzal svůj slavný štít. Štít byl darem od Anthea, než se vydal dokončit své práce. Heraclesův štít, vytvořený bohem Hefaistosem ze slonoviny a zlata, stál v bitvě neporažený. Štít nesl obrazy mužů, kteří boxovali a zápasili, když lovci pronásledovali zajíce v doprovodu svých věrných psů. Jezdci byli připraveni čekat, až budou soutěžit o ceny. Zaseknutí v nekonečném závodě, vozatajové nutili své koně do cíle, ale cena zlata navždy ležela mimo dosah.[26]

Hesiodova Theogony

Hlavní článek: Theogony

Podle Hesioda Theogony, bohyně Hecate:

„velmi napomáhá a postupuje: sedí uctivými králi před soudem a ve shromáždění, které chce, se mezi lidmi rozlišuje. sláva pohotově komu chce. dobrá je i ona, když lidé zápasí s hrami, protože i tam je bohyně s nimi a těží jim: a ten, kdo silou a silou získá vítězství, snadno vyhraje bohatou cenu s radostí a přináší sláva jeho rodičům. “[27]

Hesiodova práce a dny

Hlavní článek: Práce a dny

Hesiod napsal:

„Pak jsem přešel k Chalcisu, ke hrám moudrých Amphidamas, kde synové hrdiny s velkým srdcem hlásali a určovali ceny. A tam se chlubím, že jsem vítězství získal písní a odnesl stativ s rukojetí, který jsem věnoval Muses of Helicon, na místě, kde mi poprvé postavili do cesty jasnou píseň. “ (Řádky práce a dny 646-663)[28]

Římská epická poezie

Aeneid

Hlavní článek: Aeneid

Pohřební hry pro Anchises

v Aeneid 5, Aeneas organizuje pohřební hry k připomenutí ročního výročí Anchise, otce Aeneasa.[29] Aeneas pozval to nejlepší z Trójanů a Sicilianů, aby dokončili ceny a věnce. Trubka troubila na znamení začátku her.[30] Při první akci fanoušci lemovali pláž, aby sledovali čtyři posádky mužů závodících lodí na otevřené vodě.[31] Poté, co se modlil k mořským bohům, Cloanthus uháněl do cíle a obsadil první místo. Dále se Aeneas a velký počet diváků shromáždili, aby sledovali, jak skupina Sicilců a Trojanů soutěží ve stopě, kterou nakonec vyhrál Euryalus.[32] V návaznosti na stopu se Dares a Entellus postavili proti vyhřívanému boxerskému zápasu. Zápas skončil Aeneasem, který zastavil boj a prohlásil Entelluse za vítěze.[33] Po boxu vystřelil sicilský král Acestes z luku nádherný šíp, aby vyhrál soutěž v lukostřelbě.[34] V závěrečné události mladí muži soutěžili v jezdeckém vojenském cvičení.[35][36]

Proměny

Hlavní článek: Proměny

Apollo a Python

Apollo zabíjí hada Pythona. Muzeum Louvre (Paříž, Francie).

V Ovidiových Proměny 1, Apollo svým lukem a šípem zabije Pythona, obrovského hada podobného tvora. Na počest velkého úspěchu Apolla byly vytvořeny hry Pythian k oslavě smrti Pythona.[37] Na hrách v Pythianu soutěžila mládež v boxu, stopách a závodech vozů. Vítězové těchto akcí obdrželi jako cenu dubovou girlandu, protože vavřín ještě neexistoval.[38]

Hry Pythian byly slavnostní hry konané každé čtyři roky na místě poblíž Delphi na počest Apollova zabití hada.[39] Tyto hry byly součástí panhelénských her a konaly se přibližně od roku 586 př. N. L. do roku 394 n.l.[39][40] Pythianské hry se odehrály na třetím ročníku každé olympiády a měly pro olympiádu druhý význam.[41] Pythianské hry se od olympijských her lišily tím, že v rámci festivalu pořádaly také hudební soutěže.[42] Atletická soutěž se skládala ze čtyř typů atletiky: stupačky, pětiboj, bojové sporty a jezdecké závody.[43] Počínaje rokem 582 př. N.l. Vítězové těchto soutěží obdrželi vavřínové věnce jako ceny za vítězství.[44]

Acheloüs a Hercules

Herkules a Achelous, Cornelis Cornelisz. van Haarlem, Haarlem 1562-1638.

V Ovidiových Proměny 9, Acheloüs, bůh řeky, vypráví Theseusovi příběh o tom, jak přišel o rohy. Byla tam velmi krásná žena jménem Deianira, která měla mnoho nápadníků. Mnoho nápadníků Deianiry se shromáždilo v paláci Deianiřina otce v naději, že si ji vezme. Jakmile si však ostatní nápadníci uvědomili, že Acheloüs, bůh, a Heracules, syn Jupitera, se chtějí oženit s Deianirou, ostatní nápadníci ze soutěže odstoupili. Toto ponechalo pouze Acheloüse a Herkula jako jediné dva nápadníky. Každý mluvil s Deianiřiným otcem a prohlašoval, že by to měl být on, kdo by měl její ruku v manželství. Poté, co Acheloüs zakončil svůj projev, Hercules zaútočil na Acheloüse a oba začali zápasit. Zpočátku se ti dva vyrovnali docela rovnoměrně; po mnoha pokusech však Herkules konečně začal mít Acheloüse lepší. Hercules byl uzamčen na Acheloüsově zádech a dal Acheloüse do sevření. Acheloüs, který se cítil v této lidské podobě hrozící porážkou, se proměnil v hada. Hercules se smál a snadno začal dusit hadího Acheloüse. Hercules porazil mnohem divočejšího hada, když byl ještě dítětem, takže Acheloüs nebyl ve srovnání s Herculesem v hadí podobě. Nakonec se Acheloüs rozhodl přeměnit na býka. Hercules popadl býka za krk a strčil Acheloüsovu hlavu hluboko do hlíny. Potom Hercules popadl Acheloüsův roh a vytrhl mu ho z hlavy. Hercules si pak vzal za manželku Deianiru.[45]

Atalanta a Hippomenes

Noël Hallé - Závod mezi Hippomenes a Atalantou

V Ovidiových Proměny 10, Venuše vypráví Adonisovi příběh Atalanty a Hippomenes.[46] Známá svou krásou a běžeckými schopnostmi, konzultovala Atalanta s bohem, aby se zeptala na manželství.[47] Bůh odpověděl tím, že řekl Atalantě, že manžel není pro vás, a Bůh také prorokoval, že Atalanta si tuto válku nepřijme k srdci.[47] Atalanta, znepokojená Božím poselstvím, postavila výzvu pro všechny své nápadníky. Aby ji nápadník získal v manželství, musí ji nápadník porazit ve stopě. Pokud by však nápadník prohrál, byl by zabit.[48] Hippomenes sledoval z tribuny, jak se nápadníci setkali s jejich pochmurným osudem, a přemýšlel, proč by muž podstoupil takové riziko jen pro ženu.[49] Hippomenes však zahlédla nahou Atalantu a její krása ji přemohla.[50] Poté se Hippomenes rozhodl vyzvat Atalantu na stopu v naději, že si ji bude moci vzít. Před začátkem závodu se Hippomenes modlil k Venuše o pomoc. Venuše dala Hippomenes tři zlatá jablka a ona mu řekla, aby pomocí jablek rozptýlila Atalantu během závodu.[51] Závod začal dvěma běhajícími vedle sebe, ale jak závod pokračoval, Atalanta začala táhnout před unavené Hippomenes. Poté Hippomenes vypustili první zlaté jablko, které mu dala Venuše. Atalanta byla rozptylována a získala zlaté jablko, které umožnilo Hippomenes převzít vedení.[52] Atalanta se však rychle vzpamatovala a znovu se ujala vedení. Hippomenes hodil druhé jablko. Atalanta opět získala zlaté jablko a snadno znovu získala vedení.[53] Nakonec Hippomenes ze všech sil hodil poslední jablko. Když Atalanta získala třetí zlaté jablko, Hippomenes překročily cílovou čáru, aby získali ruku Atalanty v manželství.[54]

Peleus a Thetis

Černá figurka Exaleiptron s Peleem a Thetisem z poloviny 6. století před naším letopočtem (archaická)

v Proměny 11, Jupiter se dozví o proroctví o synovi narozeném z Thetis, boha moře. Proroctví prohlásilo, že syn Thetis dosáhne větších věcí než jeho otec a bude považován za většího než jeho otec, což Jupitera hluboce děsí. Po vyslechnutí proroctví se Jupiter rozhodl, že by bylo nejlepší, kdyby Peleus, Jupiterův smrtelný vnuk, vzal Thetis za manželku. Peleus se tedy vydal najít Thetis, jak navrhl Jupiter. Jakmile Peleus našel Thetis, Peleus udělal její pokroky směrem k ní, ale Thetis Peleuse odmítl. Odmítnutý Peleus se poté vrhl na Thetis a popadl ji kolem krku. Ti dva zápasili tam a zpět, dokud se Thetis nezměnil v ptáka. Peleus to však nepustil, a tak se Thetis proměnil ve strom. Tato transformace stále nefungovala, takže Thetis se proměnil v tygra, který způsobil, že vystrašený Peleus pustil. Poté, co Thetis unikl, skleslý Peleus se rozhodl požádat o pomoc ostatní mořské bohy. Mořští bohové řekli Peleovi, že musí spát Thetis řetězy, zatímco ona spí, a držet ji blízko, dokud se nezměnila zpět do své lidské podoby. Jakmile Thetis usnul, přistoupil Peleus a svázal Thetis. Thetis se pokusila osvobodit z Peleusových úchopů změnou do mnoha různých podob, ale nic nefungovalo. Thetis nakonec ustoupila a dítě Achilles bylo počato.[55]

Motivy

Kleos a Timê

Hlavní článek: Kleos

Kleos (sláva) a Timê (proslulost) jsou opakující se témata v celém starověkém eposu. Jak hrdinové postupují v eposech, hrdinové se snaží dosáhnout cti a slávy prostřednictvím svých činů, ale také prostřednictvím svých hmotných statků.[56][57] Atletické soutěže sloužily jako způsob, jak získat slávu postav v eposu. V historickém kontextu byli sportovci na starověkých olympijských hrách odměněni vysoce ceněnými cenami za své úspěchy.[58] Jejich dědictví stále žije dodnes prostřednictvím soch a pomníků postavených na jejich počest před stovkami let.[59] Pohřební hry v Ilias a Aeneid sloužit jako dva příklady, kdy sportovci vyhrávají věcné ceny, ale také získávají slávu a čest spojenou s převyprávěním příběhu.[60][61]

Historický kontext

Hlavní článek: Starověké olympijské hry
Řecké atletické sporty a festivaly. Obrázek z Panathenaic amfora, nyní v britském muzeu B133.

Předpokládá se, že se sportovní soutěže odehrály před více než 3000 lety v řecké Olympii; odtud název „olympiáda“. První písemná zpráva o hrách pochází z roku 776 př. N.l. Přesný původ a důvody vícedenní události se považují za výsledek zajištění míru mezi městskými státy v helénském světě. Tyto originální hry v Olympii vedly k Panhelénské hry. Panhelénské hry se skládaly ze čtyř samostatných soutěží „olympijského stylu“ pořádaných po celém starověkém řeckém světě. Sloužil jako způsob, jak spojit starověké Řecko.[40]

Sportovci vycvičení soutěžit ve hrách od velmi mladého věku. Tělocvičny a paláce, které se nacházely v každém řeckém městě, poskytovaly mladým řeckým mužům místo jak se učit, tak trénovat. Na olympijské hry však byli vybráni pouze ti nejlepší sportovci. Po výběru musel sportovec složit přísahu, aby čestně soutěžil a dodržoval pravidla.[40] Sportovci soutěžili v různých atletických událostech, jako jsou závody vozů, box a zápas.[62] Sportovec by mohl očekávat luxusní život, kdyby vyhrál událost. V roce 600 př. N. L. Obdržel aténský sportovec velkou peněžní odměnu za vítězství. V pozdějších dobách vítězové dostávali jídlo po zbytek svého života. Kromě toho mohli velcí sportovci očekávat, že budou navždy zvěčněni stejným způsobem jako hrdinové ve starověkém eposu.[58] Sochy a hrobky oslavující sportovce ve starověkém Řecku lze dodnes vidět.[40]

Další čtení

  • Christesen, Paul; Kyle, Donald (2013). Blackwell Companions to the Ancient World: Companion to Sport and Spectacle in Greek and Roman Antiquity. Wiley-Blackwell. ISBN  9781118610862.

Reference

  1. ^ Kip, Wheeler. „Co je to Epos?“ (PDF). Domovská stránka Dr. Wheelera na Carson-Newman University. Citováno 7. dubna 2016.
  2. ^ Christesen, Paul; Kyle, Donald (2013). Blackwell Companions to the Ancient World: Companion to Sport and Spectacle in Greek and Roman Antiquity. Wiley-Blackwell. p. 2. ISBN  9781118610862.
  3. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago University of Chicago Press (2011). 21.224-26.
  4. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago University of Chicago Press (2011). 22,25.
  5. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago University of Chicago Press (2011). 22,37-76.
  6. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago University of Chicago Press (2011). 22,99-130.
  7. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago University of Chicago Press (2011). 22,136-38.
  8. ^ Christesen, Paul; Kyle, Donald (2013). Blackwell Companions to the Ancient World: Companion to Sport and Spectacle in Greek and Roman Antiquity. Wiley-Blackwell. p. 63. ISBN  9781118610862.
  9. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago: University of Chicago Press (2011). 23,249-259.
  10. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago: University of Chicago Press (2011). 23,257-650.
  11. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago: University of Chicago Press (2011). 23,651-699.
  12. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago: University of Chicago Press (2011). 23,700-739.
  13. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago: University of Chicago Press (2011). 23.740-796
  14. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago: University of Chicago Press (2011). 23,797-825.
  15. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago: University of Chicago Press (2011). 23.826-849.
  16. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago: University of Chicago Press (2011). 23,850-883.
  17. ^ Homere. Ilias, Richmond Lattimore, překladatel. Chicago: University of Chicago Press (2011). 23.884-97.
  18. ^ Homer; Přeložil: Richard Lattimore (2009). Homerova odysea. New York, NY: Happer Collins e-knihy. str. Kniha 8 (str. 123–127). JAKO V  B002TIOYT4.
  19. ^ Homer; Přeložil: Richard Lattimore (2009). Homerova odysea. New York, NY: Happer Collins e-knihy. str. Kniha 21 (str. 308–320). JAKO V  B002TIOYT4.
  20. ^ Apollonios Rhodios (2007). Argonautika. Berkeley, CA: University of California Press. str. 79–81. ISBN  9780520253933.
  21. ^ „Classical E-Text: GREEK EPIC CYCLE“. www.theoi.com. Citováno 2016-05-08.
  22. ^ „AETHIOPIS (fragmenty)“. Projekt Gutenberg. Střih: Evelyn-White, Hugh G.CS1 maint: ostatní (odkaz)
  23. ^ „Malá Ilias“. Projekt Gutenberg. Upravil: Evelyn-White, Hugh G. 5. července 2008.CS1 maint: ostatní (odkaz)
  24. ^ Evelyn-White, Hugh (ed.). „Bitva žab a myší“. Projekt Gutenberg. Projekt Gutenberg.
  25. ^ „DELIAN APOLLO“. PROJEKT GUTENBERG. Upravil: Evelyn-White, Hugh G. 5. července 2008.CS1 maint: ostatní (odkaz)
  26. ^ Hesiod (2008). Evelyn-White, Hugh (ed.). Herkulov štít. Projekt Gutenberg.
  27. ^ Hesiod (1987). Hesiodova Theogony. Přeložil: Caldwell, Richard S. Newburyport, MA: Focus Publishing. řádky 400–452. ISBN  978-0-941051-00-2.
  28. ^ Hesiod (5. července 2008). „PRÁCE A DNY“. Projekt Gutenberg. Přeložil: Evelyn-White, Hugh G.
  29. ^ Virgil. Aeneid, Frederick Ahl, překladatel. Oxford University Press (2007). 5,47-70.
  30. ^ Virgil. Aeneid, Frederick Ahl, překladatel. Oxford University Press (2007). 5.113.
  31. ^ Virgil. Aeneid, Frederick Ahl, překladatel. Oxford University Press (2007). 5.107-285.
  32. ^ Virgil. Aeneid, Frederick Ahl, překladatel. Oxford University Press (2007). 5,286-361.
  33. ^ Virgil. Aeneid, Frederick Ahl, překladatel. Oxford University Press (2007). 5,363-484.
  34. ^ Virgil. Aeneid, Frederick Ahl, překladatel. Oxford University Press (2007). 5,485-544.
  35. ^ Virgil. Aeneid, Frederick Ahl, překladatel. Oxford University Press (2007). 5,585-603.
  36. ^ „Plamenná šipka klasického vzdělávání: Pohřební hry v Aeneidě jako symbol a naděje“. Circe Institute. Citováno 2016-05-08.
  37. ^ Ovid. Metamorphoses, Charles Martin, překladatel. W. W. Norton & Company, Inc. (2010). 1,607-21.
  38. ^ Ovid. Metamorphoses, Henry Riley, překladatel. George Bell & Sons (1893). 1,443-54.
  39. ^ A b Ovid. Metamorphoses, Charles Martin, překladatel. W. W. Norton & Company, Inc. (2010). p. 20.
  40. ^ A b C d Vzdělávací a kulturní služby olympijského muzea (2013). "Olympijské hry ve starověku" (PDF). Olympiáda. Olympijské muzeum. Citováno 7. dubna 2016.
  41. ^ Christesen, Paul; Kyle, Donald (2013). Blackwell Companions to the Ancient World: Companion to Sport and Spectacle in Greek and Roman Antiquity. Wiley-Blackwell. p. 177. ISBN  9781118610862.
  42. ^ Christesen, Paul; Kyle, Donald (2013). Blackwell Companions to the Ancient World: Companion to Sport and Spectacle in Greek and Roman Antiquity. Wiley-Blackwell. 179–180. ISBN  9781118610862.
  43. ^ Christesen, Paul; Kyle, Donald (2013). Blackwell Companions to the Ancient World: Companion to Sport and Spectacle in Greek and Roman Antiquity. Wiley-Blackwell. p. 179. ISBN  9781118610862.
  44. ^ Christesen, Paul; Kyle, Donald (2013). Blackwell Companions to the Ancient World: Companion to Sport and Spectacle in Greek and Roman Antiquity. Wiley-Blackwell. p. 180. ISBN  9781118610862.
  45. ^ Ovid. Metamorphoses, Charles Martin, překladatel. W. W. Norton & Company, Inc. (2010). 9,1-148.
  46. ^ Ovid. Metamorphoses, Charles Martin, překladatel. W. W. Norton & Company, Inc. (2010). 10,665-66.
  47. ^ A b Ovid. Metamorphoses, Charles Martin, překladatel. W. W. Norton & Company, Inc. (2010). 10,670-73.
  48. ^ Ovid. Metamorphoses, Charles Martin, překladatel. W. W. Norton & Company, Inc. (2010). 10,674-79.
  49. ^ Ovid. Metamorphoses, Charles Martin, překladatel. W. W. Norton & Company, Inc. (2010). 10,680-84.
  50. ^ Ovid. Metamorphoses, Charles Martin, překladatel. W. W. Norton & Company, Inc. (2010). 10,690-750.
  51. ^ Ovid. Metamorphoses, Charles Martin, překladatel. W. W. Norton & Company, Inc. (2010). 10,751-63.
  52. ^ Ovid. Metamorphoses, Charles Martin, překladatel. W. W. Norton & Company, Inc. (2010). 10.764-82.
  53. ^ Ovid. Metamorphoses, Charles Martin, překladatel. W. W. Norton & Company, Inc. (2010). 10,785-86.
  54. ^ Ovid. Metamorphoses, Charles Martin, překladatel. W. W. Norton & Company, Inc. (2010). 10,788-94.
  55. ^ Ovid. Metamorphoses, Charles Martin, překladatel. W. W. Norton & Company, Inc. (2010). 11,313-77.
  56. ^ Scott, William (leden 1998). „Etiketa her v Ilias 23“. Řecká, římská a byzantská studia. ISSN  0017-3916. Citováno 7. dubna 2016.
  57. ^ Buzby, Russell (2007). „Portrét hrdinství - Achilles, Agamemnon a Ifigenie“ (PDF). Průřezy: Bruce Hall Academic Journal.
  58. ^ A b "Sportovci | Skutečný příběh starověkých olympijských her - Penn Museum". www.penn.museum. Citováno 2016-04-12.
  59. ^ Vzdělávací a kulturní služby olympijského muzea (2013). "Olympijské hry ve starověku" (PDF). Olympiáda. Olympijské muzeum. Citováno 7. dubna 2016.
  60. ^ Homere. Ilias. str. Kniha 23.
  61. ^ Vergil; Přeložil: Ruden, Sarah (2008). Aeneid. New Haven, CT: Yale University. str. 91–116. ISBN  9780300151411.
  62. ^ "Starověké sporty". www.perseus.tufts.edu. Citováno 2016-04-12.