Země bez lidí pro lidi bez země - A land without a people for a people without a land - Wikipedia

Busta Anthony Ashley-Cooper, F. Winter, 1886. Ve sbírce Muzeum kraje Dorset, Dorchester.

"Země bez lidí pro lidi bez země„je široce citovaná fráze spojená s pohybem založit a Židovská vlast v Palestina během 19. a 20. století.

Ačkoli se obvykle předpokládá, že byl Sionista slogan, frázi používal již v roce 1843 a Křesťanský restaurátor duchovního a po téměř sto let ji nadále používali křesťanští restaurátoři.[1][2]

Alan Dowty a Diana Muir napsali, že tato fráze se mezi Židy nikdy příliš neevidovala Sionisté.[3][1] Anita Shapira napsal, že „to bylo u sionistů běžné na konci devatenáctého a na začátku dvacátého století“.[4]

Dějiny

Rev. Dr. Alexander Keith

Varianta zjevně poprvé použitá křesťanským duchovním a Křesťanský restaurátor, Rev. Alexander Keith, D.D., se objevil v roce 1843, když napsal, že Židé jsou „lidem bez země; i když jejich vlastní země, jak bude později ukázáno, je do značné míry zemí bez lidí“.[1][5]

V nejběžnějším znění Země bez lidí a lidé bez země, fráze se objevila v tisku v recenzi z roku 1844 na Keithovu knihu v a Skotský svobodný kostel časopis.[6]

Anthony Ashley-Cooper, 7. hrabě z Shaftesbury, v červenci 1853, který byl prezidentem Londýnská společnost pro podporu křesťanství mezi Židy napsal Předseda vlády Aberdeen že Velká Sýrie byla „zemí bez národa“, která potřebovala „národ bez země ... Existuje něco takového? Jistě existuje, starověcí a právoplatní vládci půdy, Židé!“[7][8] V květnu následujícího roku si do deníku napsal: „Sýrie je„ zbytečná bez obyvatele “; tyto rozsáhlé a úrodné oblasti budou brzy bez vládce, bez známé a uznávané pravomoci získat vládu. Území musí být přiděleno ten či onen ... Existuje země bez národa a Bůh nás nyní ve své moudrosti a milosrdenství vede k národu bez země “.[9] V roce 1875 řekl Shaftesbury na výroční valné hromadě Fond pro průzkum Palestiny že „Máme tu zemi, která se hemží úrodností a je bohatá na historii, ale téměř bez obyvatele - země bez lidí a podívejte se! roztroušená po celém světě, lidé bez země“.[10]

Varianty používané v pre-sionistických a předstátních dobách zahrnují „zemi bez lidu pro lidi bez země“, „zemi bez národa pro národ bez země“.[1] Podle Edwarda Saida byla formulace „země bez lidí pro lidi bez země“.[11]

Použití fráze

Použití výrazu křesťanskými sionisty a zastánci židovského návratu do země

William Eugene Blackstone

William Eugene Blackstone (nar. 1841) se stal evangelistou ve věku 37 let Svatá země v roce 1881 se z něj stal vášnivý restaurátor. Jako většina lidí v 80. a 90. letech byl i on pod vládou zděšen pogromy prováděné proti ruským Židům.

The Blackstone Memorial, prohlášení z roku 1891 o podpoře toho, že se Palestina stala židovským státem, bylo podepsáno stovkami významných Američanů a dostalo se mu široké pozornosti. Ačkoli Památník neobsahoval frázi „země bez lidí“, krátce po návratu ze své cesty do Palestiny v roce 1881 Blackstone v souvislosti se svým znepokojením nad osudem ruských Židů napsal: „A nyní, dnes stojíme tváří v tvář strašlivému dilematu, že tyto miliony nemohou zůstat tam, kde jsou, a přesto nemají jiné místo, kam by šly ... Tato fáze otázky představuje ohromující anomálii - zemi bez lidí a lidí bez země “.[12][13]

John Lawson Stoddard, populární řečník a autor cestopisů, vydal cestopis z roku 1897, ve kterém vybízí Židy: „Jste lidem bez země; existuje země bez lidí. Buďte jednotní. Naplňte sny svých starých básníků a patriarchů Vraťte se, vraťte se do země Abrahama. "[14]

Podle Adam Garfinkle co říkali Keith, Shaftesbury, Blackstone, Stoddard a další křesťané z devatenáctého století, kteří používali tuto frázi, že Svatá země nebyl sídlem národa tak, že Japonsko je zemí Japonců a Dánsko zemí Dánů. Arabsky hovořící muslimští a křesťanští obyvatelé „Svaté země“ nevypadali, že z pohledu evropských a amerických křesťanů té doby tvoří lid nebo národ definovaný jejich vazbou na Palestinu, vypadali spíše jako část většího Arab, Arménský nebo Řecké národy.[7]

Použití výrazu židovskými sionisty

V roce 1901 v Nová liberální recenze, Izrael Zangwill napsal, že „Palestina je země bez lidu; Židé jsou lidé bez země“.[7][15]

V debatě v Klubu článků v listopadu téhož roku Zangwill řekl: „Palestina má jen malou populaci Arabů a fellahin a putování, nezákonné, vydírání beduín kmeny. “[16] „Obnovit zemi bez lidí lidem bez země. (Slyšet, slyšet.) Neboť máme co dát i dostat. Můžeme vymetat vyděrače - ať už je to Pasha nebo beduín - můžeme udělat divočinu rozkvétají jako růže a budují v srdci světa civilizaci, která může být prostředníkem a tlumočníkem mezi Východem a Západem. “[16]

V roce 1902 Zangwill napsal, že Palestina „zůstává v tomto okamžiku téměř neobydleným, opuštěným a zničeným tureckým územím“.[17] Během několika let si však Zangwill „plně uvědomil arabské nebezpečí“ a řekl publiku v New Yorku: „Vlastní Palestina již má své obyvatele. pašalík z Jeruzaléma je již dvakrát tak hustě osídleno jako Spojené státy „ponechávají sionistům možnost vyhnat Araby nebo jednat s„ velkou mimozemskou populací “.[18] Přesunul svou podporu na Ugandské schéma, což vedlo k rozchodu s hlavním sionistickým hnutím do roku 1905.[19] V roce 1908 Zangwill řekl londýnskému soudu, že byl naivní, když přednesl svůj projev z roku 1901, a od té doby „si uvědomil, jaká je hustota arabského obyvatelstva“, konkrétně dvakrát větší než v USA.[20] V roce 1913 zašel ještě dále a zaútočil na ty, kteří trvali na opakování, že Palestina je „prázdná a opuštěná“, a kteří ho označili za zrádce za opakované zprávy.[21]

Podle Ze'ev Jabotinsky, Zangwill mu řekl v roce 1916, že: „Pokud si přejete dát zemi lidem bez země, je naprostá pošetilost umožnit jí, aby byla zemí dvou národů. To může způsobit jen potíže. Židé budou trpět a tak budou jejich sousedé. Jeden ze dvou: je třeba najít jiné místo buď pro Židy, nebo pro jejich sousedy “.[22]

V roce 1917 napsal: „„ Dejte zemi bez lidu, “velkoryse prosil lorda Shaftesburyho,„ lidem bez země. “ Bohužel to byla zavádějící chyba. V zemi je 600 000 Arabů. “[23]

V roce 1921 Zangwill napsal: „Pokud byl lord Shaftesbury doslova nepřesný, když popisoval Palestinu jako zemi bez lidu, měl v zásadě pravdu, protože neexistuje žádný Arab, který by žil v intimní fúzi s touto zemí, využívající její zdroje a opatřující ji charakteristickým dojmem : existuje přinejlepším arabský tábor, jehož rozpad by vrhl na Židy skutečnou manuální práci regenerace a zabránil by jim ve využívání fellahin, jejichž počty a nižší mzdy jsou navíc značnou překážkou navrhované imigraci z Polska a dalších center utrpení “.[24]

V roce 1914 Chaim Weizmann, pozdější prezident Světový sionistický kongres a první prezident státu Izrael řekl: „V počáteční fázi byl sionismus koncipován jako hnutí zcela závislé na mechanických faktorech: existuje země, které se náhodou říká Palestina, země bez lidí, a na druhé straně existuje židovský národ a nemá žádnou zemi. Co jiného je tedy nutné, než vložit drahokam do ringu, spojit tento lid s touto zemí? Majitelé země [osmanští Turci ?] musí být proto přesvědčen a přesvědčen, že toto manželství je výhodné nejen pro [židovský] lid a pro zemi, ale také pro sebe “.[25]

Historik Keith Whitelam a křesťanský aktivista Mitri Raheb tvrdí, že sionisté touto frází prezentovali Palestinu jako „bez obyvatel“.[26][27]

Tvrzení, že to nebyl židovský sionistický slogan

Historik Alan Dowty citoval Garfinkle, že frázi nepoužívali jiní sionističtí vůdci než Zangwill.[3]

Diana Muir tvrdila, že tato fráze v předstátní sionistické literatuře téměř chyběla, když napsala, že s výjimkou Zangwilla: „Není zřejmé, že by to byl někdy slogan jakékoli sionistické organizace nebo že by byl používán některým z hnutí přední osobnosti. Pouhá hrstka výlevu předstátních sionistických článků a knih to používá. Pro frázi, která je tak široce připisována sionistickým vůdcům, je pozoruhodně těžké ji najít v historických záznamech. “[1] Navrhuje, aby: „Pokud nebo dokud nepřijdou důkazy o jeho širokém použití sionistickými publikacemi a organizacemi, mělo by být vyřazeno tvrzení, že„ země bez lidu pro lidi bez země “byla„ široce propagovaným sionistickým sloganem “ ".[1]

Adam Garfinkle podobně pochybuje, že tato fráze byla mezi sionisty široce používána. Poté, co prohlásil, že se jednalo o frázi používanou mezi křesťany, píše: „Pokud by existovali raní sionisté, kteří by tuto frázi potvrdili, neudělali by to tak snadno nebo dlouho.“[2]

Použití výrazu odpůrci sionismu

Fráze byla široce citována politiky a politickými aktivisty, kteří namítali proti sionistickým tvrzením, včetně jeruzalémského muftího, Mohammad Amin al-Husayni, který uvedl, že „Palestina není zemí bez lidu pro lidi bez země!“[28] Dne 13. listopadu 1974, vůdce OOP Yasir Arafat řekl Organizaci spojených národů, „Našim lidem velmi ublíží, když byli svědky šíření mýtu, že jeho vlast je poušť, dokud ji nerozkvétá dřina cizích osadníků, že je to země bez lidí.“[29] Ve svém "prohlášení o nezávislosti" ze dne 14. Listopadu 1988 Palestinská národní rada obvinil „místní a mezinárodní síly“ z „pokusů šířit lež, že„ Palestina je zemí bez lidu ““.[30] Salman Abu Sitta, zakladatel a prezident Palestine Land Society, nazývá frázi „zlomyslná lež, aby se palestinský lid stal bezdomovcem“.[31] Hanan Ashrawi nazval tuto frázi důkazem, že sionisté „se snažili popřít samotnou existenci a lidskost Palestinců“.[32]

Podle Diany Muirové k prvnímu identifikovanému použití výrazu odpůrcem sionismu došlo krátce poté, co Británie vydala Balfourova deklarace.[1] Muir také uvádí další přednárodní využití, včetně toho, které v roce 1918 vytvořil libanonsko-americký, křesťansko-arabský nacionalista Ameer Rihami, který napsal, že „dokonce bych řekl ...“ Dejte zemi bez lidu lidem bez země „kdyby Palestina byla skutečně bez lidu a kdyby Židé byli skutečně bez země“. Rihami tvrdil, že Židé v Palestině nepotřebují žádnou vlast, protože si všude jinde užívají „rovných práv a rovných příležitostí, to je řečeno“.[1] A použití někým, koho popisuje jako akademického arabistu z počátku dvacátého století, který napsal, že „jejich samotný slogan„ Země bez lidí pro lidi bez země “byl urážkou Arabů v zemi“.[1] Americký novinář William McCrackan řekl: „V našich příspěvcích jsme četli sionan sloganu„ vrátit lidem zemi bez lidu “, zatímco pravdou bylo, že Palestina již byla dobře osídlena populací, která z přirozených příčin rychle rostla. ".[1]

Výklad věty učenci

Vědecký názor na význam fráze je rozdělen.

Vyjádření sionistické vize prázdné země

Běžná interpretace výrazu byla jako výraz země bez obyvatel.[33][34] Jiní tvrdí, že ve větě je „lid“ definován jako národ.[35]

Literární vědec Edward Said, který ji držel jako příklad jakési myšlení, které doufá, že „zruší a překoná skutečnou realitu - skupinu rezidentních Arabů - pomocí budoucího přání - aby země byla prázdná pro rozvoj zaslouženější mocí“.[11] Ve své knize Otázka Palestiny uvádí Said frázi v tomto znění: „Země bez lidí pro lidi bez země“. S. Ilan Troen a Jacob Lassner nazývají Saidovo opomenutí neurčitého článku „a“ „zkreslením“ významu a naznačují, že k tomu došlo „možná zlovolně“ za účelem toho, aby fráze získala význam, který mu Said a další připisují, že si sionisté mysleli, že země byla nebo chtěla z ní udělat zemi „bez lidí“.[36] Historik Adam Garfinkle kritizuje Saida za psaní „bez lidí“ místo „bez lidí“, což podle něj podstatně mění význam.[7]

Historik Rashid Khalidi souhlasí se Saidem a interpretuje slogan tak, že vyjadřuje sionistické tvrzení, že Palestina je prázdná: „V počátcích sionistického hnutí mnoho jejích evropských příznivců - a dalších - věřilo, že Palestina byla prázdná a řídce kultivovaná. Tento názor byl široce propagován někteří přední myslitelé a spisovatelé hnutí, jako Theodore Herzl, Chaim Nachman Bialik a Max Mandelstamm. Bylo to shrnuto v široce propagovaném sionistickém sloganu „Země bez lidí pro lidi bez země“. “[34] Muir kritizoval Khalidiho za to, že neuznal rozdíl mezi „lidem“ a lidmi. Cituje dva příklady Khalidiho chápání „lidu“ jako fráze odkazující na etnicky identifikovanou populaci, a obviní Khalidiho z „nesprávného pochopení fráze„ lid “pouze při diskusi o frázi„ země bez lidu “.“[1]

Norman Finkelstein interpretuje tuto frázi jako pokus sionistů popřít palestinský národ.[37] Historik Avi Shlaim uvádí, že slogan používaný Zangwillem byl použit pro propagandistické účely, ale že si sionističtí vůdci od počátku byli vědomi toho, že „jejich cíle spočívajícího v založení židovského státu na území obývaném arabskou komunitou nebylo možné dosáhnout bez vyvolání, a to jedním způsobem nebo další, velký počet Arabů, kteří opustili Palestinu. “[38]

Anita Shapira napsala, že tato fráze byla běžná mezi sionisty z konce 19. a počátku 20. století a „obsahovala legitimizaci židovského nároku na zemi a zbavila se jakéhokoli pocitu znepokojení, že by se konkurent tohoto nároku mohl objevit“.[4] Boaz Neumann také napsal, že raní sionističtí průkopníci používali tuto frázi s odvoláním na knihu David Ben-Gurion a Yitzhak Ben-Zvi.[39] Spisy sionistických průkopníků (Halutzim) byly plné výrazů Palestiny jako prázdné a pusté země.[39]

Vyjádření záměru etnických čistek

Historik Nur Masalha považuje tuto frázi za důkaz sionistického záměru uskutečnit program etnických čistek obyvatel palestinských Arabů - program, který se eufemisticky nazývá „transfer“. Podle Masalhy sionistický demografický „rasismus“ a sionistická posedlost palestinskými “demografická hrozba „informovali“ myšlení izraelských úředníků od vzniku státu Izrael “.[40][41]

Vyjádření přání, aby Arabové odešli

Ghada Karmi a Eugene Cotran interpretovat tuto frázi jako součást úmyslného ignorování, nevyjadřujícího nedostatek povědomí o existenci palestinských Arabů ze strany sionistů a později izraelců, ale spíše skutečnost, že sionisté a Izraelci raději předstírali, že palestinští Arabové ano neexistuje a skutečnost, že si Židé přáli, aby odešli.[42] Nur Masalha, který přispívá k upravené sbírce Ghady Karmi a Eugena Cotrana, uvádí předního izraelského satirika Dan Ben-Amotz, který poznamenal, že „Arabové v našich učebnicích [pro děti] neexistují. Je to zjevně v souladu s židovsko-sionisticko-socialistickými principy, které jsme obdrželi.“ A-lidé-bez-země-se-vrací-k- země bez lidí “.[43]

Vyjádření neexistence palestinského národa

Další skupina vědců interpretuje tuto frázi jako výraz sporného tvrzení, že v devatenáctém a dvacátém století až do první světové války Arabové žijící v Palestině nepředstavovali sebevědomou národní skupinu, „lid“.[7]

Historik Gertruda Himmelfarbová napsal, že „Shaftesbury, stejně jako pozdější sionisté, jasně znamená„ lidmi “rozeznatelný národ, národ.“[44]

Historik Gudrun Krämer píše, že tato fráze byla politickým argumentem, který mnozí mylně považovali za demografický argument.[45] „Neznamenalo to, že by v Palestině nebyli žádní lidé ... Spíše to znamenalo, že lidé žijící v Palestině nebyli A lidé s historií, kulturou a oprávněným nárokem na národní sebeurčení ... Palestina obsahovala lidi, ale ne A lidé".[46]

Steven Poole, v knize o používání jazyka jako zbraně v politice vysvětluje frázi takto: „Specifickým tvrzením nebylo do očí bijící falešné tvrzení, že území bylo neobydlené, ani to, že tam žijící nebyli lidé, ale že ano nepředstavovaly „lid“, jinými slovy, tvrdilo se, že nemají žádnou koncepci národnosti v moderním západním smyslu “.[47]

Podle historika Adam M. Garfinkle, prostý význam této fráze byl, že Židé byli národ bez státu, zatímco jejich vlast předků, Izrael, nebyl v té době (devatenácté století) sídlem žádného národa.[7]

Profesor Kolumbijské univerzity Gil Eyal píše: „Ve skutečnosti je inverze pravdivá. Sionisté nikdy nepřestali debatovat o palestinském nacionalismu, dohadovat se o něm a o něm, soudit jej, potvrdit nebo vyvrátit jeho existenci, poukazovat na jeho ctnosti nebo neřesti ... Obvinění z „popření“ je zjednodušující a nebere v úvahu historický fenomén polemického diskurzu, který se točí kolem centrální osy poskytované arabským nebo palestinským nacionalismem .. “.[48]

Jako územní požadavek založený na efektivitě

Politický teoretik Tamar Meisels považuje argument sloganu za spadající do kategorie Lockean územní nároky založené na efektivitě, ve kterých národní státy včetně Austrálie, Argentiny a Spojených států argumentují svým právem na území z toho důvodu, že skutečnost, že tyto země mohou pod jejich vládou podporovat mnohem více lidí, než byla podporována metodami domorodých národů přiznává vlastnické právo.[49]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i j k Diana Muir, „Země bez lidí pro lidi bez země“, Middle Eastern Quarterly, jaro 2008, roč. 15, č. 2
  2. ^ A b Garfinkle, Adam, Jewcentricity: Proč jsou Židé chváleni, obviňováni a zvyklí na všechno vysvětlovat, John Wiley and Sons, 2009, s. 265.
  3. ^ A b Alan Dowty, Židovský stát, O století později (Berkeley: University of California Press, 2001), s. 267.
  4. ^ A b Land and Power: The Sionist Resort to Force, 1881–1948 (Studies in Jewish History) / Anita Shapira; přeložil William Templer. Oxford University Press, 1992, s. 41 a násl.
  5. ^ Alexander Keith, Země Izraele podle smlouvy s Abrahamem, Isaacem a Jacobem (Edinburgh: William Whyte and Co., 1843), s. 43
  6. ^ The United Secession Magazine, vydaný Johnem Wardlawem, Edinburgh, 1844, str. 198
  7. ^ A b C d E F Garfinkle, Adam M., „O původu, významu, použití a zneužívání fráze“. Middle Eastern Studies, London, říjen 1991, roč. 27
  8. ^ Mel Scult (1978). Očekávání tisíciletí a židovské svobody: Studie úsilí o přeměnu Židů v Británii až do poloviny devatenáctého století. Brill archiv. str. 91.
  9. ^ Edwin Hodder (1887). The Life and Work off the Seventh Earl of Shaftesbury, K.G.. II. London: Cassel & Company. str. 478. Shaftesburyova narážka je na Izaiáše 6:11: „Dokud nebudou města zbytečná bez obyvatel a domy bez člověka a země nebude zcela pustá“.
  10. ^ Fond pro průzkum Palestiny (1875). Čtvrtletní prohlášení za rok 1875. Londýn. str.116.
  11. ^ A b Said, Edward, (New York: Times Books, 1979), The Question of Palestine, str. 9.
  12. ^ Davis, Moshe (1995). Amerika a svatá země, sv. 4 v seriálu With Eyes Toward Sion. Westport, CT .: Praeger. str. 64–66.
  13. ^ Yaakov, Ariel (1991). V zastoupení Izraele; Americké postoje fundamentalistů k Židům, judaismu a sionismu, 1865–1945. Brooklyn, NY: Carlson Publishing. str. 74.
  14. ^ John L. Stoddard. Přednášky: Ilustrované a zkrášlené pohledy na světově proslulá místa a lidi, které jsou identickými projevy přednášenými během posledních osmnácti let pod názvem Stoddardova přednáška, Sv. 2. 1897, citováno v Garfinkle
  15. ^ Israel Zangwill, „Návrat do Palestiny“, New Liberal Review, prosinec 1901, s. 615
  16. ^ A b Israel Zangwill, The Commercial Future of Palestine, Debate at the Article Club, 20. November 1901. Publikováno Greenberg & Co. Také publikováno v Anglický ilustrovaný časopis, Sv. 221 (únor 1902), str. 421–430.
  17. ^ Israel Zangwill (22. února 1902). „Prozřetelnost, Palestina a Rothschildové“. Mluvčí. 4 (125): 582–583.
  18. ^ I. Zangwill, Hlas Jeruzaléma, MacMillan, 1921, s. 92, hlášení 1904 řeči.
  19. ^ H. Faris, výzva Izraele Zangwilla k sionismu, Journal of Palestine Studies, Sv. 4, č. 3 (jaro 1975), s. 74–90
  20. ^ Maurice Simon (1937). Projevy Články a dopisy Izraele Zangwill. London: The Soncino Press. str. 268.
  21. ^ Simon (1937), s. 313–314. Pokračoval: „No, důslednost může být politická ctnost, ale nevidím žádnou ctnost v důsledném lhaní.“
  22. ^ Citováno v Yosef Gorny, Sionismus a Arabové, 1882–1948 (Oxford: Clarendon Press, 1987), s. 271
  23. ^ I. Zangwill, Hlas Jeruzaléma, MacMillan, 1921, s. 96
  24. ^ Zangwill, Izrael, The Voice of Jerusalem, Macmillan, New York, 1921, str. 109
  25. ^ Weizmann, 28. března 1914, Barnet Litvinoff, ed., The Letters and Papers of Chaim Weizmann, Vol.I, Series B (Jerusalem: Israel University Press, 1983), str. 115–6
  26. ^ Whitelam, Keith, Vynález starověkého Izraele: umlčení palestinských dějin, Routledge, Londýn, 1996, s. 58
  27. ^ Raheb, Mitri, Jsem palestinský křesťan, Fortress Press, Minneapolis, 1995, str. 152
  28. ^ Islámské probuzení mezi odmítnutím a extremismem, Yusuf Al-Qaradawi, Nancy Roberts, 2006, s. 78
  29. ^ Walter Laqueur a Barry Rubin, eds., Israel-Arab Reader: A Documentary History of the Middle East Conflict (New York: Penguin, 2001), str. 174–5
  30. ^ „Deklarace nezávislosti Palestinské národní rady“, Alžír, 14. listopadu 1988
  31. ^ Matt Horton, „Atlas Palestiny 1948“, The Washington Report on Middle East Affairs, Aug. 2005, str. 58
  32. ^ Hanan Ashrawi, Sydney Morning Herald, 6. listopadu 2003
  33. ^ Nur Masalha, Vyhoštění Palestinců: Koncept „transferu“ v sionistickém politickém myšlení, 1882–1948, 1992.
  34. ^ A b Rashid Khalidi, palestinská identita; Konstrukce moderního národního vědomí (New York: Columbia University Press, 1997), s. 101.
  35. ^ Shai Afsai, „„ Nevěsta je krásná, ale je vdaná za jiného muže “: Historical Fabrication and an Anti-Sionist Myth“, Shofar, sv. 30, č. 3 (2012), str. 35–61.
  36. ^ Židé a muslimové v arabském světě: Pronásledováni minulostí skuteční a představovaní; Jacob Lassner, Ilan Troen, 2007, s. 303
  37. ^ Obraz a realita izraelsko-palestinského konfliktu, Norman G. Finkelstein, publikoval Verso, 2003, kapitola II, „Země bez lidu“.
  38. ^ Shlaim, Avi (9. června 1994). "To se dá udělat". London Review of Books. 16 (11): 26–27. Citováno 16. října 2012.
  39. ^ A b Boaz Neumann (2001). Země a touha v raném sionismu. Brandeis University Press. 79, 217.
  40. ^ Masalha, Nur, Země bez lidí: Izrael, Transfer a Palestinci, 1949–1996, Farber a Farber, 1997
  41. ^ viz také: Saree Makdisi „Said, Palestine and the Humanism of Liberation“, Critical Inquiry, 31 (2005): 443; idem, „Železná zeď kolonizace“, Counterpunch, 26. ledna 2005.
  42. ^ Palestinský exodus, 1948–1998, Ghada Karmi, Eugene Cotran, University of London. Centrum islámského a blízkovýchodního práva, Garnet & Ithaca Press, 1999, s. 66–67.
  43. ^ Dan Ben-Amotz, Seporei Abu-Nimr [Příběhy Abu-Nimra] (Tel Aviv: Zmora-Bitan, 1982 [hebrejsky]), s. 155, citováno v Palestinský exodus, 1948–1998, Ghada Karmi, Eugene Cotran, University of London. Centrum islámského a blízkovýchodního práva, Garnet & Ithaca Press, 1999, s. 66–67.
  44. ^ „Before Pastor Hagee, There There Lord Shaftesbury,“ Gertrude Himmelfarb, Mosaic Magazine, říjen 2013
  45. ^ Historie Palestiny: od osmanského dobytí po založení státu Izrael, Gudrun Krämer „Princeton University Press, 2008, kapitola šestá
  46. ^ Historie Palestiny: od osmanského dobytí po založení státu Izrael, Gudrun Krämer, Princeton University Press, 2008, s. 165-6
  47. ^ Poole, Steven, Nemluvte: Jak se slova stávají zbraněmi, Jak se zbraněmi stávají zprávou a jak se tato zpráva stává realitou, 2007, strana 84
  48. ^ Rozčarování Orientu: Odbornost v arabských záležitostech a izraelském státěAutor: Gil Eyal, Stanford University Press, 2006, s. 81
  49. ^ Teritoriální práva, Tamar Meisels, Springer, 2005, kapitola 5, „Země bez lidí“ - vyhodnocení územních nároků založených na efektivitě Natina “, str. 63–73