Dějiny křesťanství (Johnsonova kniha) - A History of Christianity (Johnson book)

Tento článek je o jedné knize. Pro další použití viz Dějiny křesťanství.

Dějiny křesťanství
Dějiny křesťanství (první vydání) .jpg
Obálka prvního vydání
AutorPaul Johnson
ZeměSpojené království
JazykAngličtina
PředmětDějiny křesťanství
Publikováno1976
Typ médiaTisk
StránkyVII, 556 str. (Vydání Touchstone z roku 1995)
ISBN0-684-81503-6
270-9002

Dějiny křesťanství je studie z roku 1976 o historii křesťanství britským historikem Paul Johnson.[1] Od té doby byl znovu vydán a aktualizován. Autor si klade za cíl představit komplexní fakta dějiny křesťanského náboženství.

Obsah

V prologu Johnson píše:

„Během těchto dvou tisíciletí Křesťanství se při formování lidského osudu ukázalo jako vlivnější než jakákoli jiná institucionální filozofie, nyní však existují náznaky toho, že období jeho převládání se chýlí ke konci, což vyvolává retrospektivu a rozvahu ... Křesťanství je v podstatě historické náboženství. Zakládá svá tvrzení na historických skutečnostech, které tvrdí. Pokud jsou zbouráni, není to nic ... Křesťan s vírou se nemusí faktů bát. “[2]

Vyprávění začíná tím, že se Paul z Tarsu vydal z Antiochie do Jeruzaléma, pravděpodobně v roce 49 n. L., Aby se setkal se zbývajícími Ježíšovými následovníky.[3]

Kapitoly obsahují:

Část 8 se uzavírá diskusí o možném konci tisíciletí Rozkol mezi východem a západem. Jak daleko skončí rozkol v křesťanství, je třeba vidět. „Argument o kontrole křesťanské církve je téměř stejně starý jako samotné křesťanství; a může se stát, že bude pokračovat, dokud budou existovat muži a ženy, kteří tvrdí, že Kristus byl Bůh, a kteří očekávají parousia. Možná je součástí plánu prozřetelnosti, že organizace křesťanství by měla být trvalým zdrojem sváru. Kdo může tvrdit? Měli bychom si pamatovat slova svatý Pavel na konci svého dopisu Římanům klíčový dokument víry: „Hluboko v bohatství, moudrost, a znalost v Boha. Jak neprozkoumatelné jeho úsudky, jak nevystopovatelné jeho způsoby. Kdo zná Pánovu mysl? Kdo byl jeho rádcem? '“(Str. 514)

Epilog se zaměřuje na papežství Jan Pavel II, jeho role při pádu komunismu, post-sovětské oživení Ruská pravoslavná církev; a popisuje historii křesťanství jako základnu pro „neustálý proces boje a znovuzrození - sled krizí, často doprovázených hrůzou, krveprolitím, fanatismem a nerozumem, ale také s důkazy o růstu, vitalitě a lepším porozumění“. Kniha „nutně zdůraznila [křesťanská] selhání a nedostatky a její institucionální zkreslení“[5] ale v kontextu „jeho ohromných nároků a jeho bezprecedentního idealismu“ (str. 515–16) Johnson tvrdí, že křesťanství se opravuje samo s „vynikající morální zásluhou investovat jednotlivce se svědomím a požádat ho, aby ho následoval“ to." „Není tedy náhodou, že všechna zavedení svobody po celém světě mají v konečném důsledku křesťanský původ.“ (Str. 516) „Evropa byla ve skutečnosti křesťanským výtvorem nejen v podstatě, ale i v drobných detailech.“ (Str. 515) zbožnění kterou křesťanství poskytlo, píše Johnson, „odráží snahu povznést se nad naše slabosti ... [a do té míry je kronika křesťanství poučná.“ (str. 517)[6]

Recepce

Malcolm Muggeridge, psaní do Nový státník, popisuje knihu jako „mistrovsky ... [kombinující] velké bohatství stipendia ... s energickým, sebevědomým stylem.“[7]

Alan Brien v Sunday Times nazval ji „živou, barevnou, jasnou a často najednou vášnivou a vtipnou“, historií „nenechávanou studentům a vědcům“ a „lahůdkou pro běžného čtenáře“.

Richard Marius v Křesťanské století píše, že „Paul Johnson, anglický římský katolík, nám podal nejlepší jednodílnou historii křesťanství, jakou kdy udělal.“[7]

A Kirkus Recenze recenze charakterizuje Johnsona jako vyhýbání se „všem zvláštním teologickým prosbám a dodržování profesionálních kánonů důkazů a objektivity“. Ve skutečnosti „akcentuje konflikty, nedostatky a institucionální zkreslení, a tím účinně čelí homogenizovaným výkladům mnoha pravověrných církevních dějin“. Kniha je nazývána „odvážným úspěchem komprese a analýzy“.[5]

W.H.C. Frend je New York Review of Books recenze „Křesťané vs. křesťané“ to popsali jako „brilantně, i když temně a někdy i bezstarostně“, řečeno „a„ tour de force, jeden z nejambicióznějších průzkumů dějin křesťanství, jaký se kdy pokusil, a možná nejradikálnější “.[8]

Martin E. Marty je New York Times recenze knihy v říjnu 1976 tvrdí, že „to, zda člověk může reprezentovat křesťanství pouze na 556 stránkách, se stává pedantským a lehkomyslným vzhledem k tomu, že to Paul Johnson úspěšně udělal“. Po Johnsonově krátkém popisu Ježíše, který kázal o Božím království, jeho smrti a víře jeho následovníků v Ježíšovo vzkříšení, Píše Marty „spolu přichází Pavel, ... fanatický blázen pro Krista, „a pro Johnsona,„ největší křesťan “, který„ zachránil Ježíšství ze svého místa mezi nejchytřejšími židovskými sektami té doby, zachytil jeho náznaky univerzálního záměru a poté vytrhl víru a sebe samého v kontextu, kde je „mechanismus spásy“ k dispozici všem lidem. “Na konci recenze popisuje knihu jako„ spolehlivý, i když ostrý příběh veřejné církve. “[9]

Donald Cantuar dovnitř Farář (1977) vyjadřuje hluboké uznání Johnsonově „husarský kousek“, například v jeho odhadu dopadu Pavla:„ Pravdou je, že Pavel nevynalezl křesťanství. Nebo to převrátit; zachránil ho před vyhynutím. Paul byl první čistý křesťan: první, kdo pochopil Ježíšův teologický systém, pochopil rozsah změn, které ztělesňoval, a úplnost rozchodu s judaistickým zákonem. “(Str. 35)[10]

Colin Gunton Recenze uživatele v Náboženská studia popisuje knihu jako „dlouhou a fascinující“, i když líčí státní důvody „zahrnuje [jménem] náboženství podvracení pravdy“ pro většinu křesťanských dějin. Charakterizuje Johnsonův pohled na Augustin z Hrocha „jako darebák příběhu“ a Paul a Erazmus jako jeho hrdinové. To vyplývá z augustiniánského účtu jako „totální křesťanské společnosti“, což nutně znamená „povinnou společnost“. (str. 242) Johnson porovnává tento účet s Paulinská teologie pravdy a znovuzrození člověka a erasmický pohled na křesťanství jako na „úplné spojenectví s renesancí“, včetně nechuti k pronásledování a útlaku. Recenze cituje Johnsonův argument pro Erazma a Pavla, že poskytují rodokmen zásad pro americká revoluce a Otcové zakladatelé kdy "poprvé od Temné věky vznikla společnost, ve které bylo institucionální křesťanství spojováno spíše s pokrokem a svobodou než proti nim. “(str. 428)[6]

Viz také

Reference

  1. ^ Paul Johnson (1976 [1995]). Dějiny křesťanství. Popis & Obsah [zde odkazováno na počáteční nečíslované stránky, každá kratší než tisková verze]. Prubířský kámen. ISBN  0-684-81503-6
  2. ^ str. vii – viii.
  3. ^ Paul Johnson (1976). Dějiny křesťanství, str. 5.
  4. ^ str. 3–63.
  5. ^ A b „HISTORIE KŘESŤANSTVÍ Paul Johnson - Kirkus Reviews“.
  6. ^ A b Colin Gunton (1983). „Paul Johnson, Dějiny křesťanství," Náboženská studia 19 (4), str. 554–555.
  7. ^ A b Citáty na zadní obálku pomocí odkazů na Amazon.com → „Pohled dovnitř“ → „Zadní kryt“, First Touchstone Edition 1995.
  8. ^ Frend, W.H.C. (5. srpna 1976). „Křesťané vs. křesťané“. New York Review of Books.
  9. ^ Marty, Martin E. (17. října 1976). „Then Aame Came Paul, the Original Jesus Freak“. The New York Times.
  10. ^ Cantuar, Donald (1977). „Dějiny křesťanství“ (PDF). Farář. 91 (1). 93–94.