Incident Đorđe Martinović - Đorđe Martinović incident

Đorđe Martinović (také hláskováno Djordje Martinović; Srbská cyrilice: Ђорђе Мартиновић; 1929 - 6. září 2000) byl srbský farmář z Kosovo který byl ve středu nechvalně známé události v květnu 1985, kdy byl léčen pro zranění způsobená násilníky vložení skleněné láhve do jeho řiť. Jak se ukázalo, záležitost Martinović se změnila na způsobit célèbre v Srbská politika. Ačkoli fakta o incidentu zůstávala sporná i po letech, hrála významnou roli při zhoršování etnického napětí mezi kosovskými Srb a Albánec populace.

Nehoda

Dne 1. května 1985 Đorđe Martinović, 56letý obyvatel kosovského města Gnjilane, dorazil do místní nemocnice se zlomenou lahví zaklíněnou v té své konečník. Tvrdil, že na něj zaútočili dva Albánec - mluvící muži, zatímco pracoval ve svém oboru. Po pohovoru s a Jugoslávská lidová armáda Plukovník, Martinović údajně připustil, že jeho zranění si způsobila sama při zpackaném pokusu o masturbace. Veřejní vyšetřovatelé uváděli, že „státní zástupce učinil písemný závěr, z něhož vyplývá, že zraněný provedl ve svém oboru čin„ sebeuspokojení “, [že] položil pivní láhev na dřevěnou hůl a zastrčil ji do země. Poté seděl „na láhvi a užíval si“. “[1] Vedoucí představitelé komunity v Gnjilane následně vydali prohlášení, ve kterém popisovali jeho zranění jako „náhodné následky samo-vyvolané [sexuální] praxe“.[2]

Byl převezen do Bělehrad pro další vyšetřování na prestižní Vojenská lékařská akademie, ale lékařský tým tam uvedl, že jeho zranění neodpovídají zranění, které si způsobil sám. Tým, který zahrnoval dva lékaře z Bělehradu a po jednom z Lublaň, Záhřeb, a Skopje (což představuje čtyři z Jugoslávie „šesti republik“) dospěl k závěru, že zranění byla způsobena „silným, brutálním a náhlým zavedením nebo zaseknutím 500 ml lahve, respektive jejího širšího konce do konečníku“ a že je pravděpodobně fyzicky nemožné Martinović to udělal sám pro sebe. Tým tvrdil, že inzerce „mohla být provedena pouze nejméně dvěma nebo více jednotlivci“.[3]

O další stanovisko požádala a poskytla o měsíc později komise pod vedením profesora Dr. Janez Milčinski.[4] Tým Milčinski dospěl k závěru, že Martinović mohl láhev vložit tak, že ji umístil na hůl, kterou vtlačil do země, ale během masturbace sklouzl a zlomil láhev v konečníku silou síly svého těla.[3] Jugoslávská tajná policie a vojenské zpravodajství z toho údajně usoudilo, že Martinovićova zranění si byla s největší pravděpodobností způsobena sama.[5]

Martinović později své přiznání odvolal a tvrdil, že z něj bylo během tříhodinového výslechu vynuceno a že mu bylo slíbeno, že jeho děti obdrží zaměstnání výměnou za přiznání. Jeho syn řekl tisku, že jeho otec byl napaden jednoduše proto, že byl Srb: „Přátelé nám to říkají [to] Albánští irredentisté udělal to jako pomstu. ... Nezajímá je, kdo by mohl být obětí. Pokud je to Srb. “[1]

Nakonec federální a srbština úřady tento případ nepokračovaly, a to ani poté, co Srbsko v roce 1989 zrušilo samosprávu Kosova, a zdá se, že nebyl učiněn žádný vážný pokus o nalezení údajných útočníků Martinoviće.[5]

Reakce

Případ se setkal se záplavou nacionalistických a protialbanských prohlášení v srbském tisku. To byl sám o sobě významný vývoj. Komunistický jugoslávský stát po mnoho let učinil z otevřeného nacionalismu tabuizované téma a jugoslávská média dříve systematicky bagatelizovala nacionalismus. Zhroucení tohoto tabu v pokrytí případu Martinović ohlašovalo růst nacionalismu, který měl vést k kolaps v roce 1991.[1]

Srbské noviny Politika tvrdil, že jednotlivci, kteří údajně zaútočili na Martinoviće, byli členy místní albánské rodiny, kteří chtěli koupit pozemky, které Martinović odmítl prodat.[5] Toto tvrzení mělo značnou rezonanci v srbské politice; stálý odchod Srbů z Kosova byl považován za výsledek úmyslného pronásledování Srbů Albánci, kteří se je snažili vyhnat z jejich země a zmocnit se jejich majetku.[1]

Mnoho analogií bylo vyrobeno s Osmanští Turci, který vládl Srbsku do roku 1833 (a Kosovu do roku 1912). Incident byl široce srovnáván s osmanským použitím probodnutí jako prostředek mučení a popravy. Tento odkaz byl výslovně vytvořen v poezii připomínající událost, která vyvolala „osmanská“ témata; například:

S rozbitou lahví
Na hranici
Jakoby skrz
jehně
ale naživu,
prošli Đorđe Martinović
Jako by svými prvními a těžkými kroky do svého budoucího pole šlapali ...
Když z opia a bolesti
Djordje Martinović obešel
Jako z dávné minulosti
Turecké časy
Probudil se na kůlu.[6]

Takovým srovnáním přidal další vliv legendární povaha impalementu jako jednoho z nejobávanějších trestů způsobených Osmany a role, kterou impalement jako metaforu osmanského útlaku hrála v srbské kultuře. Stjepan Gabriel Meštrović komentuje, že:

Celá část [srbských] mýtických, kulturních a národních tradic a populární estetiky (národní balady) zahrnuje motiv „nabodnutí na kůl“. V důsledku toho „nabodnutí pivní lahví“, protože metafora pěti století skutečných, ale také mýtických tureckých činů nabodnutí, které byly klíčovým démonickým prvkem v národních tradicích a mytologii, pokud jde o hrůzy tureckého útlaku. Proto aféra Martinović představovala ideální příležitost pro přeměnu Albánců na „Turky“ ve skupinovém vědomí srbských mas.[7]

Jiní srovnávali tento incident s jinými historickými epizodami pronásledování Srbů a křesťanů a Martinoviće povyšovali na „archetyp utrpení Srbů a albánského (muslimského, osmanského ...) zla“.[8] Spisovatel Brana Crnčević prohlásil Martinovićovu zkušenost za „Jasenovac pro jednoho muže“ (s odkazem na Koncentrační tábor Jasenovac, kde byly během masakrovány desítky tisíc Srbů druhá světová válka ). Malíř Mića Popoviće vytvořil obrovský obraz založený na Jusepe de Ribera je Mučednictví sv. Filipa, zobrazující Albánce, kteří nosí lebky, zvedají Martinoviće na dřevěný kříž. Jeden z Albánců je zobrazen a drží v ruce skleněnou láhev.[2]

Petice podepsaná srbskými intelektuály tvrdila, že „případ Djordje Martinoviće se stal případem celého srbského národa v Kosovu“. O tři roky později pochodovala skupina srbských žen na Srbský parlament lobovat za odstranění kosovské autonomie a prohlásit, že „už nemůžeme zůstat stranou, zatímco ... naši bratři jsou nabodnuti na nabroušený kůl“.[9]

Martinovićův důvod byl přijat Sdružení spisovatelů Srbska, který shledal, že jeho shromáždění v roce 1985 (konané dne 16. června) dominuje diskuse o aféře Martinović. Literární kritik Zoran Gluščević porovnal situaci srbské menšiny v Kosovu s „nejděsivější fašistický zkušenosti z druhé světové války. “Připomínaje přelomu století Dreyfusova aféra v Francie a role, kterou hrají spisovatelé jako např Émile Zola v takovém případě Gluščević vyzval sdružení, aby jednalo na obranu Martinoviće. Jeho návrh byl drtivou většinou schválen a sdružení přijalo otevřený dopis, který požadoval, aby srbský parlament ustavil výbor pro vyšetřování případu Martinović.[3] Srbský spisovatel Dobrica Ćosić navázal (jak řekl) „intenzivní spolupráci“ se srbskými skupinami v Kosovu a pomohl Martinovićovi najmout právníka a vznést obvinění proti úředníkům, kteří, jak bylo tvrzeno, přinutili Martinoviće podepsat falešné přiznání. Za Martinoviće také napsal srbskému prezidentovi, Ivan Stambolić a federální ministerstvo obrany.[3]

Případ Martinović drželi někteří srbští nacionalističtí ideologové, intelektuálové a politici jako symbol domnělého muslimský sklon k sodomie. Vlivný psychiatr a Krajina Srbský nacionalistický aktivista, Jovan Rašković, argumentoval, že „muslimové [jsou] fixováni v anální fázi svého psychosociálního vývoje, [a] jsou proto charakterizováni obecnou agresivitou a posedlostí přesností a čistotou.“ “ Mnoho Srbů to považovalo za ukázkový příklad toho, jak Albánci (podle jejich názoru) týrali Srby, zatímco albánská vláda Kosova „hleděla na druhou stranu“.[10]

Mnoho kosovských Albánců zaujalo názor, že (jak naznačilo Martinovićovo předčasné přiznání) si sám způsobil zranění a pokusil se ho zakrýt tím, že jej obvinil z Albánců, což mu umožnilo srbským nacionalistům zneužít k vyprovokování proti Albáncům pocity. Jiní uznali, že důkazy jsou nejasné, ale namítali proti způsobu, jakým byl případ použit k symbolizaci srbsko-albánského vztahu.[1]

Převládající názor v Slovinsko a Chorvatsko byla ostražitost srbského nacionalismu a že případ Martinović byl pouze záminkou k vynucení změny Jugoslávská ústava poskytnout Srbsku plnou kontrolu nad jeho dvěma autonomními provinciemi.[3]

Reference

  1. ^ A b C d E Julie A. Mertus, Kosovo: Jak mýty a pravdy začaly válku, str. 100–110. University of California Press, 1999; ISBN  0-520-21865-5
  2. ^ A b Sabrina P. Ramet, Angelo Georgakis. Přemýšlení o Jugoslávii: učené debaty o rozpadu Jugoslávie a válkách v Bosně a Kosovu, s. 153, 201. Cambridge University Press, 2005; ISBN  1-397-80521-8
  3. ^ A b C d E Jasna Dragović-Soso, Spasitelé národa?: Srbská intelektuální opozice a obrození nacionalismu, str. 132–135. C. Hurst & Co, 2002. ISBN  1-85065-577-4
  4. ^ "Zgodovina - Inštitut za sodno medicino". Ism-mf.si. Citováno 20. února 2019.
  5. ^ A b C Louis Sell, Slobodan Miloševič a zničení Jugoslávie, str. 78–79. Duke University Press, 2003; ISBN  0-8223-3223-X
  6. ^ Z „Kosova 1389, Kosovo 1989“, Srbský literární čtvrtletníkSdružení spisovatelů Srbska, 1989, s. 94. Citováno v překladu ve Fred Halliday, Islám a mýtus o konfrontaci: Náboženství a politika na Středním východě, fn. 10, s. 241. I.B. Tauris; ISBN  1-86064-868-1
  7. ^ Stjepan Gabriel Meštrović, „Genocida po emocích: postemotivní balkánská válka“, str. 95. Routledge, 1996. ISBN  0-415-12294-5
  8. ^ Mark Thompson, Papírový dům: Konec Jugoslávie, str. 129. Pantheon Books, 1993; ISBN  0-679-42187-4
  9. ^ Cathie Carmichael, Etnické čistky na Balkáně: Nacionalismus a zničení tradice, str. 67. Routledge, 2002. ISBN  0-415-27416-8
  10. ^ Howard Clark, Občanský odpor v Kosovu, str. 16. Pluto Press, 2000; ISBN  0-7453-1569-0

Viz také