Wisemanova hypotéza - Wiseman hypothesis

The Wisemanova hypotéza, někdy nazývané teorie tablet, je teorie autorství a složení Kniha Genesis což tomu nasvědčuje Mojžíš sestavil Genesis z tablet předávaných prostřednictvím Abrahama a ostatních patriarchů. Původně prosazoval P. J. Wiseman (1888–1948) ve svém Nové objevy v Babylonii o Genesis (1936) a znovu publikován Wisemanovým synem, Donald Wiseman, tak jako Starověké záznamy a struktura knihy Genesis: Případ literární jednoty v roce 1985 získala hypotéza určitou podporu R. K. Harrison (1969), ale jinak zůstal bez přijetí v vědecké kruhy.

Dějiny

P. J. Wiseman

Air Commodore P. J. Wiseman, britský důstojník, který během své kariéry na Blízkém východě navštívil mnoho aktivních archeologických nalezišť, zjistil, že starověké narativní tablety obvykle skončily v kolofony který měl velmi specifický formát skládající se ze tří částí; 1) „toto byla historie / kniha / genealogie…“, 2) jméno osoby, která tablet napsala nebo vlastnila, a 3) datum (například „v roce velkého zemětřesení“, nebo „3. ročník krále tak a tak“ atd. Wiseman poznamenal, že v Genesis existuje jedenáct frází, které mají stejný formát klofonu a které byly dlouho identifikovány jako toledoth (Hebrejsky pro „generace“) pasáže; Kniha je obecně rozdělena tematicky podle linií toledotu.[1] Wiseman přinesl na stůl nový nápad, že tyto zjevné kolofony naznačují, že Genesis byla původně sbírkou narativních hliněných tabulek napsaných klínovým písmem, stejně jako staré tabulky, které viděl, které Mojžíš upravil do jediného dokumentu o pergamenu nebo papyru . To je v rozporu s tradičními názory, že Mojžíš napsal Genesis úplně sám, bez jakýchkoli vnějších zdrojů a s Dokumentární hypotéza že Genesis byl sestaven mnohem později a neznámý redaktory.[2]

Jakmile bylo vytvořeno spojení mezi tolodothem v Genesis a starými kolofony, vyšlo najevo další. Stejně jako kolofoni přišli na konci příběhů, tak i tolodoti mohou přijít na konci příběhů. První z těchto toledoth pasáží, Genesis 2: 4, tedy odkazuje na předchozí účet Stvoření, který začíná v Genesis 1, spíše než na úvod do následujícího účtu. Tradiční chápání spočívalo v tom, že jelikož téměř po všech tolodothech bezprostředně následuje seznam potomků osoby jmenované v tolodothu, považovali se tolodoti za počátek sekcí v Genesis.[2]

V jeho Tvorba odhalena za šest dní, P. J. Wiseman tvrdil, že dny stvoření představoval časové období, ve kterém Bůh vzal zjevit své dílo stvoření, a že Genesis 1 „je popisem toho, co„ Bůh řekl “o věcech, které„ Bůh stvořil “... je to Jeho zjevení lidem o Jeho tvůrčích činech v minulost. “[2]

R. K. Harrison

R. K. Harrison v jeho Úvod do Starého zákona souhlasně napsal [Wisemanův] přístup, který „měl zřetelnou výhodu ve srovnání starověkých mezopotámských zdrojů, z nichž vychází Genesis, s autentickou mezopotámskou životní situací, na rozdíl od pokusů školy Graf – Wellhausen, a ukázal, že metody psaní a kompilace používané v Genesis byl v zásadní harmonii s procesy probíhajícími mezi zákoníky starověké Babylonie. ““[3]

Harrison poznamenal, že tyto příklady byly zlevněny vědci, kteří sledují Wellhausen a Dokumentární hypotéza, protože ústředním základem dokumentární hypotézy je, že Pentateuch je většinou dílem složeným od neznámých editorů a autorů, kteří žili mnohem později než za Mojžíšovy doby. [4]

Donald Wiseman

Donald Wiseman v předmluvě k revidovanému vydání knihy svého otce poznamenal, že od prvního vydání (1936) bylo mezi babylonskými texty klínového písma objeveno mnohem více kolofonů[5][6] což odůvodňovalo použití tohoto písařského zařízení. Texty ze Sýrie a Mezopotámie[7] ukazují kontinuitu v tradici písařského vzdělávání a literárních postupů po více než dvě tisíciletí, přičemž dávají pevné a datované body. Zvláště si cenil implikace této teorie pro rané použití psaní. Genesis 1-37 může být přepisem nejstarších písemných záznamů.[8]

Tablety v Genesis

Toto je rozdělení Genesis na „tablety“ vymezené kalafuny podle Wisemanovy teorie.[9][10]

TabletaGenealogiePříběhTiráž
1Stvoření vesmíru 1: 11: 2 až 2: 3„Toto je zpráva o nebi a zemi, když byla stvořena.“ 2: 4
2Nebesa a Země 2: 42: 5 až 4:26„Toto je písemná zpráva o Adamovi.“ 5: 1
3Adam Noemovi 5: 1–326:1–8„Toto je účet Noaha.“ 6: 9
4Noe Semovi, Hamovi a Japethovi 6: 9–106:11 až 9:29„Toto je zpráva o Semovi, Hamovi a Jafetovi, Noemových synech.“ 10: 1
5Potomci Sem, Ham a Japeth 10: 1–3211:1–9„Toto je Shemův účet.“ 11:10
6Shem to Terah 11: 10–26žádný příběh„Toto je účet Terah.“ 11:27
7Terah Abrahamovi 11:2711:28 až 25:11„Toto je zpráva Abrahámova syna Izmaela.“ 25:12 (nejstarší syn)
8Potomci Izmaela 25: 13–18žádný příběh„Toto je zpráva Abrahamova syna Izáka.“ 25:19
9Abraham Izákovi 25:1925:20 až 35:29„Toto je účet Ezau.“ 36: 1 (nejstarší syn)
10Potomci Ezau 36: 2–536:6–8„Toto je účet Ezau.“ 36: 9
11Potomci Ezau 36:10 až 37: 1žádný příběh„Toto je Jacobova zpráva.“ 37: 2
žádná genealogie37: 2 až 50:26žádný kolofon
Výroky bezprostředně následující po každém kolofonu by byly začátkem další tablety; například Genesis 2: 4 zní „Když PÁN, Bůh stvořil zemi a nebesa ...“, začíná Adamův příběh.

Recepce

Biblický učenec Victor Hamilton uvádí, že Wisemanova hypotéza byla „prvním společným pokusem zpochybnit hypotézu“ úvodních kolofonů. Hamilton však identifikuje několik problémů s tím, co nazývá „Wiseman-Harrisonův přístup“. Za prvé, „v pěti případech, kdy vzorec předchází genealogii ..., je obtížné nezahrnout kolofona do následujícího.“ Zadruhé, přístup vyžaduje „nepravděpodobné“ vysvětlení, že „Ismael byl odpovědný za uchování historie Abrahama“, Isaac pro historii Ishmaela, Ezau pro Jacoba a Jacob pro Ezau. Třetím problémem, který identifikuje, je, že Genesis je narativní, nikoli biografický, jak by tento přístup naznačoval.[11]

Herbert M. Vlk popisuje teorii jako „atraktivní“, ale naznačuje, že má „vážné nedostatky“. Nejprve to navrhuje toledoth téměř vždy přirozeněji zapadají do veršů, které předcházejí, než do veršů, které jim předcházejí. Zadruhé pochybuje, že by Mojžíš byl schopen číst písemné práce před Babylonská věž. Zatřetí také naznačuje, že párování konzervátorů a dochovaných dějin je „nepravděpodobné“, vzhledem k „soupeření a žárlivosti“ a nedostatečnému kontaktu mezi Ezauem a Jacobem.[12]Komentář k biblickým znalostem: Starý zákon říká, že Wisemanův pohled je „nepřesvědčivý“ a rozlišuje mezi babylonskými kolofony a toledoth Genesis, v tom, že kafon je opakování, ne popis obsahu, jmenovaný vlastník je současný vlastník, ne originál, a kolofi nepoužívají Akkadština ekvivalent k toledoth jako součást jejich vzorce.[13]

Knihy

  • Wiseman, P. J. (1936). Nové objevy v Babylonii o Genesis. London: Marsh, Morgan a Scott.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Wiseman, P.J. (1985). Wiseman, D.J. (vyd.). Ancient Records and the Structure of Genesis: A Case for Literary Unity. Nashville: Thomas Nelson, Inc. ISBN  978-0-8407-7502-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Viz také

Poznámky pod čarou

  1. ^ Jedná se o Genesis 2: 4; 5: 1; 6: 9; 10: 1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36: 1; 36: 9; 37: 2
  2. ^ A b C Wiseman 1958, str. 40.
  3. ^ Harrison 1969, str. 64. Viz také Harrisonovo objasnění použití kolofonů v Genesis a jejich archeologické pozadí, na str. 543–552.
  4. ^ Harrison 1969, str. 545.
  5. ^ Hlad 1968.
  6. ^ Leichty 1964, str. 147-54.
  7. ^ zejména nálezy z let 1975–76 od Tell Mardih (Ebla) a od tisíciletí později akkadské texty od Ras Shamra (Ugarit)
  8. ^ Wiseman 1985, s. 8,9.
  9. ^ Wiseman 1985, str. 79-80.
  10. ^ Hamilton 1990, s. 8–9, poznámka: seznam tohoto autora se stejnými 11 tabletami se liší od seznamu A. J. a Donalda Wisemana výběrem počátečních a koncových veršů pro některé tablety.
  11. ^ Hamilton 1990, s. 8-11.
  12. ^ Vlk 2007, str. 65.
  13. ^ Walvoord a kol. 1985, str. 22.

Reference

Další čtení