William Crooke - William Crooke

Pro ostatní lidi jménem William Crooke viz William Crooke (disambiguation).

William Crooke

William Crooke CIE FBA (6. srpna 1848-25. Října 1923) byl a britský orientalista a klíčová postava ve studiu a dokumentaci anglo-indického folklóru. Narodil se v Hrabství Cork, Irsko, a byl vzděláván u Erasmus Smith Tipperary gymnázium a Trinity College, Dublin.

Crooke se připojil k Indická státní služba. Jako správce v Indii našel hojný materiál pro své výzkumy ve starověkých civilizacích v zemi. Našel dostatek času, aby mohl hodně psát o lidech Indie, jejich náboženstvích, vírách a zvycích. Byl také uznávaným lovcem.

Přestože byl Crooke nadaným správcem, jeho kariéra v ICS trvala pouze 25 let kvůli střetům osobností s jeho nadřízenými. Vrátil se do Anglie a v roce 1910 byl zvolen prezidentem antropologické sekce Britská asociace.[1] V roce 1911 byl po mnoho let členem rady Folklórní společnost, byl zvolen jejím prezidentem.[2] Znovu zvolen prezidentem společnosti v následujícím roce,[3] poté se stal redaktorem jeho časopisu, Folklór, v roce 1915. V této poslední pozici pokračoval až do své smrti v pečovatelském domě v Cheltenham, Gloucestershire, dne 25. října 1923.[1]

Později v životě získal Crooke různá vyznamenání, včetně titulů z univerzit v Oxford a Dublin a a společenství Britské akademie.

Časný život

William Crooke se narodil 6. srpna 1848 v Macroom, Hrabství Cork.[4] Byl jedním ze tří synů anglické rodiny, která se v Irsku usadila po mnoho let. Jeho otec, Warren, byl lékař. Byl vzdělaný v Erasmus Smith Tipperary gymnázium, poté vyhrál a stipendium na Trinity College, Dublin.[5] Vystudoval tam titul BA.[6]

Indická státní služba

V roce 1871 Crooke prošel konkurzní zkouška pro indickou veřejnou službu (ICS). Do Indie přijel 2. listopadu a celé své 25leté funkční období strávil v Indii Severozápadní provincie a Oudh,[5] oblast, kde Indické povstání z roku 1857 se přiblížil způsobení kolapsu britské kontroly v Indii a který vyústil v převzetí jurisdikce z rukou Britská východoindická společnost ve prospěch přímé kontroly britskou vládou.[7] Během této doby působil jako soudce a sběratel v různých okresech, jako např Etah, Saharanpur, Gorakhpur a Mirzapur,[5][6] a měl by výhradní moc nad přibližně 300 000 lidmi, pokud jde o soudní a daňové záležitosti.[7] Jeho téměř současný, Chrám Richarda Carnaca (1850–1931) popsal Crookovo dílo jako „bezproblémový, i když namáhavý úřední život“ a poznamenal, že Crooke měl čas předvést své dovednosti v lovu tygrů.[8]

Etnologie v Indii

Po vzpouře z roku 1857 se členové ICS, jako byl Temple, domnívali, že má-li se podobným událostem v budoucnu zabránit, je nutné lépe porozumět jejich koloniálním subjektům, zejména těm z venkovských oblastí. Crooke se zapojil do takového procesu, pracoval s těmito subjekty jako úředník a také je studoval, i když to poznamenal[9] že je nemožné udělat oboje současně, protože pokud by se během oficiálních záležitostí zeptal na nějaké obecné otázky, pak by se „setkal s chladem nebo nedůvěrou, nebo by se najednou nemohl v místním dialektu stát nesrozumitelným“. Tato amatérská studia vyústila v jeho knihu z roku 1888, Venkovský a zemědělský glosář provincií SZ a Oudh,[7] po jeho příspěvcích do Indický starožitník která začala v roce 1882.[5]

Crooke měl výbuch publikace etnolog v oboru. Začalo to v roce 1890[A] když převzal deník dříve vydaný Templeem, který se přestěhoval do Barmy. Během příštích šesti let byl Crookeův výstup v oblasti etnografie značný, zahrnující časopis, dva svazky Populární náboženství a folklór a čtyři svazky, které tvoří Kmeny a kasty severozápadních provincií; dále přispíval do deníků vydávaných jinými lidmi.[10]

Poznámky a dotazy

Templeův deník byl přejmenován z Punjab Notes and Queries na Severoindické poznámky a dotazy a poprvé se pod tímto novým názvem objevil v roce 1891.[b] Publikováno od Allahabad, Sadhana Naithani věří, že časopis ukazuje "vznik a růst etnografické značky, pro kterou by měl být Crooke známější a ve které se liší od většiny ostatních koloniálních etnografů." Charakteristickým rysem časopisu bylo to, že jeho předměty byly považovány spíše za kontext současné populární kultury než o minulost.[10]

Crooke změnil zaměření Templeova deníku, který dříve obsahoval materiál z celé jižní Asie, ale od nynějška se soustředil na téma severní Indie a zejména na ty oblasti, kde Crooke věřil, že dominantní jazyk je Árijci odrůda. Vydání z dubna 1891 to objasnilo:

Titul byl prozatím rozšířen tak, aby zahrnoval zhruba řečeno tu část Indie, kde jazykem lidí je árijský typ. Budeme však občas vkládat poznámky a dotazy týkající se ras Dravidian, Kolarian a Tibeto-Burman. “[13]

Ačkoli to bylo určeno pro britské publikum v Indii, stejně jako mnoho jiných podobných publikací té doby, byli to téměř všichni Indové, kteří poskytli revidovaný obsah Poznámky a dotazy formát.[14] Jeden zvláště silně vystupoval: Pandit Ram Gharib Chaube. Chaube, dychtivý indický učenec, poprvé přispěl v roce 1892 a poté jeho vstup představoval zhruba třetinu každého vydání, což bylo více než dodáváno Crookem. Zpočátku udržovala Templeovo pokrytí široké škály předmětů, od starověku přes folklór, filologie, Dějiny, numismatologie, etnologie, sociologie a náboženství, jakož i zkoumání oborů, jako je umění a výroba. Zaměření se však brzy zúžilo na čtyři tematické oblasti, kterými jsou náboženství, antropologie, folktales a různé předměty. Sekce folktales byla přejmenována z „folklóru“ a její důraz se změnil z dokumentování starodávných léků a podobně na záznam tradičních příběhů.[10][15]

Práce na folklóru se podle Naithani měla ukázat jako důležitá, i když přišla na konci delšího období, během kterého tento fenomén dokumentovali různí misionáři a britští kolonialisté. Na rozdíl od mnoha jiných takových sbírek té doby, Poznámky a dotazy obecně uznávali lidi, kteří poskytovali informace o folklóru, zaznamenali jejich přesnou polohu v regionu a také se pokusili shromáždit informace ze širokého spektra společnosti, ačkoli to nepřesahovalo tak daleko, že by zahrnovalo vstup žen.[16] Byla to práce, ve které byl Chaube silně zapojen jako metodický sběratel, překladatel a překladatel, a výstup byl založen na tom, co bylo považováno za vědecké principy analýzy a zobrazení.[17] Naithani říká o Poznámky a dotazy že

... ve svém zájmu o skutečné místo se dostalo do venkovské společnosti - její každodenní kultura, její starodávné zvyky, místní bohové a bohové, jejichž sláva zůstala v hranicích vesnice a kolem nichž neexistovala žádná velká náboženská instituce nebo vyrostl - a ve fiktivních příbězích, které venkovská společnost bavila, přenášela a produkovala. “[14]

Poznámky a dotazy možná nebyla dobře přijata vládnoucí elitou dne.[C] Naithani navrhl, že jedním z důvodů, proč byl v byrokracii na okraji společnosti, bylo Crookovo poskytnutí tohoto odbytiště pro indické hlasy, které bědovaly nad ztrátou minulosti a snahou o to, co Britové považovali za civilizaci.[18] Časopis přestal zveřejňovat informace o svém odchodu z ICS, přičemž Rose poznamenala, že to bylo kvůli „převládající apatii a naprostému nedostatku oficiální podpory“.[1]

Populární náboženství a folklór

Crooke Populární náboženství a folklór byl s britským publikem úspěšnější než dříve Poznámky a dotazy. To bylo vydáváno poprvé v roce 1894, rychle se vyprodalo a poté bylo znovu vydáno jako revidované a ilustrované vydání ve dvou svazcích v roce 1896. Tato dvojice svazků zkoumala realitu hinduistického uctívání v severní Indii z hlediska jeho populárního projevu. Ve venkovských oblastech se praktický hinduismus dramaticky lišil od organizovaného vedic Hinduismus a zahrnoval kultovní uctívání mnoha místních božstev, která nebyla formálně uznána Védami, ale měla větší vliv na rytmy, významy a rozhodnutí každodenního života. Crookeova studie mohla být první, kdo se na náboženství díval jinými očima než očima misionářů nebo hinduistické elity a byla podle názoru Naithaniho, „protikladem zavedené školy německé a britské indologie, která byla posedlá písmem, rukopisy palmových listů a jejich překlad a přesný věk indické civilizace ... [Snažila se] zaplnit mezeru v evropských intelektuálních znalostech Indie tím, že seriózně a přístupně dokumentovala živé tradice. Crooke vyhověl koloniálnímu programu, ale dal jí nový výklad. “[18]

Chaube, který byl inteligentním učencem s BA od College předsednictví v Kalkata,[19] následně tvrdil, že pomáhal s mnoha informacemi v Populární náboženství a nesnášel, že jeho vstup nebyl uznán Crooke. Jeho příspěvek k Kmeny a kasty severozápadních provincií, publikovaná v roce 1896, byla krátce uznána ve dvou poznámkách pod čarou.[20] Relativní příspěvky k tomu druhému popsal Chandrashekhar Shukl: „Zatímco Chaube procházel místy shromažďujícími informace, Crooke se někdy ponořil do sbírání sýkorek.“[20][21] Crooke však Chaubeovi dobře zaplatil, a to ze své vlastní kapsy.[22]

Třetí vydání bylo připravováno v době Crookeovy smrti.[1]

Kmeny a kasty

Čtyři svazky Kmeny a kasty severozápadních provincií - oblast nyní obklopená Uttarpradéš - byly vyrobeny pro vládu Raj,[1] v rámci projektu Ethnographic Survey of India, který byl zahájen v roce 1901.[23]

To bylo poznamenáno moderními akademiky, jako je Thomas R. Metcalf a Crispin Bates, že Crooke byl zapojen do současné debaty o povaze kasty. Zatímco Crooke byl mezi těmi, kdo věřili, že kasta je definována okupací, že se někdo narodil v komunitě, která tradičně vykonávala práce, jako je pastevectví nebo holičství, Herbert Hope Risley věřil, že existuje rasová definice, a sbíral značné úsilí antropometrické údaje podporující jeho pozici. Bates věří, že Crooke byl v této debatě Risleyovým „hlavním soupeřem a kritikem“.[24][23] Podle Susan Bayly

Ti jako (Sir William) Hunter, stejně jako klíčové postavy H. H. Risleye (1851–1911) a jeho chráněnce Edgar Thurston, kteří byli žáky francouzského rasového teoretika Topinarda a jeho evropských stoupenců, zahrnovali diskuse o kastě do teorií biologicky determinovaných rasových esencí, ... Jejich velkými rivaly byli teoretici materiálu nebo povolání vedení etnografem a folkloristou Williamem Crookem (1848– 1923), autor jedné z nejčtenějších provincií Kasty a kmeny průzkumy a další vlivní vědečtí úředníci jako Denzil Ibbetson a E. A. H. Blunt.[25]

Studie v důchodu

Crooke opustil Indii v roce 1896 po 25 letech služby strávené výhradně v severozápadních provinciích a Oudhu. Dostal štědrý důchod, jak to bylo obvyklé u zaměstnanců ICS, a vrátil se do Anglie s pověstí stipendia, zejména v oblasti folklóru. Podle Horace Rose byl „příliš otevřeným kritikem mechanicky účinného systému„ sekretariátu ““, než aby si získal přízeň u svých nadřízených, a tudíž i jeho relativně předčasný odchod do důchodu.[5]

Poté Crooke trávil čas hlavně prací na věcech týkajících se studia Indie a folklóru obecně. Kromě přispívání článků pro Encyclopedia of Religion and Ethics a pro časopisy jako Folklór a ti z (Královský) antropologický institut, napsal knihy včetně Věci indické, a Severní Indie (pro Nativní závody britského impéria série). Upravil také několik dalších děl, například pamětní vydání Risley je Lidé z Indie, Fritéza Nový účet východní Indie a Persie a James Tod Annals of Rajast'han. Mezi jeho různými studiemi, které zcela nesouvisely s Indií, byl návrh knihy s názvem Homeric Folk-Lore; ačkoli toto nikdy nebylo publikováno, byl vytištěn článek na toto téma.[1]

Crooke se také zajímal o archeologické záležitosti a vytvořil papír - Rude Stone Monuments of India - pro Řízení polního klubu přírodovědců z Cotteswold v roce 1905.[26][d] V roce 1911 byl předsedou tohoto orgánu a přednesl projev na téma Důležitost antropologického výzkumu.[28] Byl také členem Archeologická společnost v Bristolu a Gloucestershire, v němž zasedal v Radě v letech 1901 a 1917.[29][30][27]

Rodina

Crooke byl poněkud odtržen od své mnohem mladší manželky Alice a jejich pěti synů, jako tomu bylo v Indii. Vzali se v roce 1884 a jedno z jeho vnoučat řeklo, že „No, bylo to zvláštní manželství“. Tři ze synů ho předali, z nichž dva zemřeli první světová válka.[22][27]

Dědictví

V roce 1919 získal Crooke univerzitu v Oxfordu DSc a stal se také Společník Řádu indického impéria (CIE).[27][31] V roce 1920 mu byla udělena cena DLitt na univerzitě v Dublinu a v roce 1923 byl zvolen členem Britské akademie.[27]

Rose o tom napsal Crookeův příspěvek ke studiu Indie

Ind ze Spojených provincií možná zapomene jeho jméno, ale to, za čím stál, nikdy nezapomeneme. Crooke neusiloval o vlastní postup. Svou energii, schopnosti a prostředky dal svobodně nejlepším zájmům Indie. Učinil zaviněnou nevědomost o tom, že indické národy již nejsou omilostňující. Mimořádně oddaný a loajální jako přítel, nikdy nezakolísal ve své věrnosti lidem pod jeho vedením a dobro, které udělal, jednoho dne a nějakým způsobem přinese ovoce.[27]

Richard Mercer Dorson popisuje Crooke jako „ústřední postavu anglo-indického folklóru“.[32] Ve své roli editora se však na něj občas pohlíží jako na intervencionistický přístup, stejně jako v jeho práci na Todově Annals and Antiquities of Rajast'han or the Central and Western Rajpoot States of India o kterém Norbert Peabody věří, že se pod Crookovou rukou mohl stát „šifrou pro interpretaci hinduistického politického řádu ve velkém“.[33]

Funguje

Hlavní článek: Seznam děl Williama Crookea

Reference

Poznámky

  1. ^ Pokud jde o datum, existují nesrovnalosti. Rose říká, že redakce Poznámky a dotazy začala v roce 1890,[1] zatímco Naithani říká totéž ve své práci z roku 2006[10] ale předtím řekl, že to začalo v roce 1887, kdy se Temple ujal redakce Indický starožitník.[11]
  2. ^ Obsah od Poznámky a dotazy byl shrnován a pravidelně komentován v Folklór přinejmenším již v roce 1894, obvykle W. H. D. Rouse.[12]
  3. ^ Ačkoli mnoho z jeho dřívějších prací byla publikována vládními tisky v Indii, nepřiznávalo jim to žádný oficiální status; byla to běžná praxe té doby.[14]
  4. ^ Jeho nekrolog, napsaný Rose v roce 1923, nesprávně uvádí, že tento dokument byl publikován v Transakce Archeologické společnosti v Bristolu a Gloucestershire.[27]

Citace

  1. ^ A b C d E F G Rose (1923), str. 383.
  2. ^ Folk-tradice (1911), str. 4
  3. ^ Folk-tradice (1912), str. 5
  4. ^ Důkazy o stáří veřejné služby
  5. ^ A b C d E Rose (1923), str. 382.
  6. ^ A b Seznam Indie (1905), str. 499
  7. ^ A b C Naithani (2006), str. 6
  8. ^ Temple (1924)
  9. ^ Naithani (2006), str. 7
  10. ^ A b C d Naithani (2006), str. 44–45
  11. ^ Naithani, Crooke & Chaube (2002), str. xxxix
  12. ^ Rouse (1894), s. 82–88
  13. ^ Naithani (2006), str. 44
  14. ^ A b C Naithani, Crooke & Chaube (2002), str. xxiii – xxiv
  15. ^ Naithani, Crooke & Chaube (2002), str. xxx, xxxiii
  16. ^ Naithani, Crooke & Chaube (2002), str. xxvii – xxviii
  17. ^ Naithani (2006), s. 38–42
  18. ^ A b Naithani (2006), str. 49–50
  19. ^ Naithani (2006), str. 4
  20. ^ A b Naithani (2006), str. 50–51
  21. ^ Shukl (1952), str. 98
  22. ^ A b Naithani, Crooke & Chaube (2002), str. xli
  23. ^ A b Bates (1995), str. 240–241
  24. ^ Metcalf (1997), str. 120
  25. ^ Bayly (2001), str. 126–127
  26. ^ Crooke, William (červen 1905). “Rude Stone Monuments of India”. Sborník polního klubu přírodovědců z Cotteswold. XV (2): 117–145. Citováno 25. srpna 2011.
  27. ^ A b C d E F Rose (1923), str. 385.
  28. ^ Crooke, William (1911). „Prezidentský projev: Význam antropologického vyšetřování“. Sborník polního klubu přírodovědců z Cotteswold. XVII (2): xiii, 141–156. Citováno 25. srpna 2011.
  29. ^ „Jednání na výroční valné hromadě v Gloucesteru“ (PDF). Transakce archeologické společnosti v Bristolu a Gloucestershire. 40: 11. 1917. Citováno 25. srpna 2011.
  30. ^ „Jednání na výroční valné hromadě v Cheltenhamu“ (PDF). Transakce archeologické společnosti v Bristolu a Gloucestershire. 46: 18. 1924. Citováno 25. srpna 2011.
  31. ^ „Č. 31099“. London Gazette (Doplněk). 31. prosince 1918. str. 109.
  32. ^ Dorson (1999), str. 341, 346
  33. ^ Peabody (1996), str. 188, 201

Bibliografie

Další čtení

externí odkazy