Co Rose udělala cypřiši - What the Rose did to the Cypress - Wikipedia

Co Rose udělala cypřiši je Peršan pohádka. Andrew Lang zahrnuty do Kniha Hnědá víla (1904),[1] s poznámkou „Přeloženo ze dvou perských MSS. ve vlastnictví Britského muzea a indického úřadu a s určitými výhradami upraveno Annette S. Beveridgeovou.“

Alternativní jména

Příběh je také pojmenován Rose a Cypress, Gul o Sanaubar,[2] Qissa Gul-o-Sanaubar nebo Co Rose udělala borovici.[3]

Příběh je popsán jakohindustánský "původ[4] a byl dříve přeložen do francouzštiny uživatelem Garcin de Tassy s názvem Rose & Cyprès.[5]

Německý překlad příběhu, pojmenovaný Rose und Cypressenapsal autor Felix Liebrecht a publikováno v Orient und Occident.[6]

Synopse

Král měl tři synové. Nejstarší šel na lov a honil jelena, dával rozkazy, že by měla být zajata, spíše než zabita. Vedlo ho to k písčitému odpadu, kde jeho kůň zemřel. Našel strom s pramenem pod ním a napil se. A faqir zeptal se ho, co tam udělal. Vyprávěl mu svůj příběh a zeptal se faqirů, opakoval, když ho faqir odložil, dokud mu faqir neřekl, že byl králem, a všech jeho sedm synů se pokusilo získat princeznu, jejíž ruku lze získat pouze odpovědí na hádanku „Co růže udělala s cypřiši?“ a zemřel za své selhání. Jeho smutek ho poslal do pouště.

To inspirovalo syna láskou ke stejné princezně. Jeho pomocníci ho našli a přivedli zpět, ale kvůli lásce onemocněl a jeho důvěrníci to zjistili a odhalili to králi. Král zařídil, aby odešel. Ve městě se ho otec princezny pokusil odradit. Byl požádán, selhal a byl popraven. Následoval jeho druhý bratr a také zemřel.

Nakonec Třetí šel, ale když dorazil do města, uviděl hlavy svých bratrů a odešel do nedaleké vesnice, kde se uchýlil ke starodávnému bezdětnému páru. V přestrojení prohledal město po tajemství a zjistil, že by se mohl dostat do princeznovy zahrady potokem. Tam se skryl, ale když princezna poslala své služebné po vodu, uviděli jeho odraz a byli vyděšení. Princezna ho nechala přivést k sestře. Náhodně odpovídal na její otázky a přesvědčil ji, že je blázen, ale díky své kráse ho chránila jako svého vlastního. Dil-aram, který ho viděl první, si ho oblíbil a prosil ho, aby jí řekl, o co jde; nakonec byl přesvědčen, že je do něj zamilovaná, vyprávěl jí svůj příběh a slíbil, že si ji vezme a udrží si ji mezi svými oblíbenými. Na hádanku nedokázala odpovědět, ale věděla, že jistý černoch z Waq z Kavkazu to princezně řekl.

Princ se vydal na Waq na Kavkaze. Navzdory tomu mu starý muž poradil, jak se tam dostat džinové, démoni a peris. Měl by se vydat touto cestou, dokud se nerozdělí, a pak se vydat na střední cestu na den a noc, kde najde sloup. Měl by dělat to, co bylo napsáno na sloupu. Našel varování, kde se silnice rozdělily, proti střední silnici, ale vzal ji a přišel do zahrady. Musel projít obrovským černochem, aby se k němu dostal, a tam se ho z cesty pokusila přesvědčit žena. Když selhala, ona očarovaný ho do Jelen.

Jako jelen přišel vést skupinu jelenů. Pokusil se skočit ze začarované zahrady, ale zjistil, že ho to přivede zpět tam, odkud skočil. Devátýkrát však ostatní jeleni zmizeli. Krásná žena ho tam vzala jako mazlíčka. Plakal a žena si uvědomila, že byla očarována její sestrou. Otočila ho zpět, dala mu luk a šípy, meč a dýku, které všechny patřily hrdinům, a řekla mu, že musí hledat domov Simurgh, ale nemohla ho k tomu nasměrovat.

Poslouchal její pokyny ohledně místa Dárků, kde žila divoká zvířata, a král lvů mu dal nějaké vlasy s tím, že je musí kvůli pomoci spálit. Neposlechl její pokyny, aby se vyhnul hradu sevřených mečů, protože by se stalo cokoli, co se mu stalo, a bojoval tam s černochy. S pomocí lva je porazil, zachránil princeznu a dal to všechno do péče lva, dokud nedokončil svůj úkol.

Našel Simurghovo hnízdo, kde byli jen mladí, a zabil drak tam; potom na něj nakrmil hladové mladé ptáky a oni spali a byli plní. Když se jejich rodiče vrátili, nedostatek hluku je přesvědčil, že princ zabil a snědl jejich mláďata, ale matka ptáka trvala na kontrole, aby zjistila pravdu, a mladí se probudili. Simurgh ho odnesl k Waqovi a dal mu tři peří, z nichž by ho každé přivolalo.

Na Waqu se dozvěděl, že hádanku znal jen král, a šel k soudu. Dal králi diamant a řekl, že je to jeho poslední poklad. Král ho chtěl potěšit, ale princ chtěl jen odpověď na hádanku. Když se zeptal, král řekl, že by zabil někoho jiného, ​​ale když se král dál ptal, co chce princ, princ odmítl o cokoli požádat. Nakonec mu král řekl, že může mít, co chce, pokud bude souhlasit s následnou smrtí. Byl to cypřiš a jeho manželkou, kterou před sebou přivedl v řetězech a hadrech, byla růže. Kdysi zachránil peris a obnovili jim zrak, a na oplátku zařídili jeho sňatek s peri princeznou. Zradila ho a každou noc odjížděla na černocha, který ji zbil. Král ho a jeho druhy zabil, kromě toho, který utekl, aby to s hádankou řekl princezně. Potom řekl princi, aby se připravil na popravu. Princ požádal pouze o závěrečné praní, ale při praní svolal Simurgha a ten ho odnesl.

Vrátil se. Na cestě se oženil s princeznou z hradu s meči a ženou, která ho rozčarovala. Ve městě požadoval černocha, kterého princezna schovala pod trůn, aby potvrdil pravdivost jeho slov. Vyprávěl příběh a když král našel černocha, potvrdil jej. Místo toho, aby se oženil s princeznou, ji vzal do zajetí, nechal hlavu decentně pohřbít a poslal pro Dil-aram.

Doma nechal princ černocha roztrhat mezi čtyři koně. Princezna prosila o milost; těm, kteří zemřeli, bylo předurčeno zemřít a bylo jejím osudem být jeho. Odpustil jí, oženil se s ní a Dil-aramem a žil šťastně se svými čtyřmi manželkami.

Varianty

Sám orientalista Garcin de Tassy v publikaci z roku 1868 poznamenal, že znal nejméně šest překladů příběhu:[7] jeden od muže jménem "Nem Chand"[8] nebo „Prem Chand“,[9] kterou přeložil v roce 1860 v Revue orientale et américaine;[10] jiný údajně přeložený z Peršan; nejméně dvě verze z pera escrivener Ahmad Ali.[11]

Vědci poukazují na to, že perský příběh je paralelní s příběhem The Splendid Tale of Prince Diamond,[12] a Něžná pohádka prince Yasamîna a princezny Almond, oba přítomni v Arabské noci.[13]

Varianta z Kavkazská oblast byl sebrán uživatelem Adolf Dirr s názvem Von Balai und von Boti.[14][15]

Analýza

Příběh princezny, která napadá své nápadníky smrtícími hádankami, je podobný příběhu Turandot. Jako takový patří do řady folktales zahrnujících hádanky.[16]

Hrdinský princ pomáhající bájnému tvorovi a odplácející přízeň je motivem, který odráží Římana bajka z Androcles a lev.[17]

Angelo de Gubernatis analyzoval motiv růže a cypřiše příběhu a předpokládal, že cypřiš je falický symbol nebo představitel mužského prince a růže symbol milované ženy.[18]

Viz také

Reference

  1. ^ Lang, Andrew. Kniha Hnědá víla. Londýn; New York: Longmans, Greenpp. 1904. s. 1-47.
  2. ^ Malone, Kemp. „Rose a Cypress.“ PMLA 43, č. 2 (1928): 397-446. doi: 10,2307 / 457631.
  3. ^ Temple, kapitán R. C. „Bibliografie Folk-Lore: Lidové publikace v Panjabu“. V: Folk-Lore Journal Svazek 4. London: Folk-Lore Society. 1886. str. 276-277. [1]
  4. ^ Gubernatis, Angelo de. La mythologie des plantes; ou, Les légendes du règne végétal. Tome Second. Paříž, C. Reinwald. 1878. str. 318.
  5. ^ Garcin de Tassy, ​​Joseph Héliodore. Allégories, récits poétiques et chants populaires (2e éd.), Traduits de l'arabe, du persan, de l'hindoustani et du turc par M. Garcin de Tassy. Paris: Leroux. 1876. str. 423-480. [2]
  6. ^ Benfey, Theodor. Orient und Occident, insbesondere in ihren gegenseitigen Beziehungen. Zweiter Band. Göttingen: Verlag der Dieterichschen Buchhandlung, 1864. str. 91-97. [3]
  7. ^ Garcin de Tassy, ​​Joseph Héliodore. Les Auteurs hindoustanis et leurs ouvrages. Paříž: Ernest Thorin. 1868. str. 91-92.
  8. ^ Garcin de Tassy, ​​Joseph-Héliodore. Histoire de la littérature hindoui et hindoustani. Tome I: Biographie et Bibliographie. Paříž: Vytištěno pod záštitou Orientálního překladu. 1839. str. 389-390. [4]
  9. ^ Temple, R. C. "Bibliografie Folk-Lore. Lidové publikace v Panjabu." The Folk-Lore Journal 4, no. 4 (1886): 273-307. www.jstor.org/stable/1252855.
  10. ^ Garcin de Tassy, ​​Joseph Héliodore. „Gul-O-Sanaubar, Rose et cyprès, conte traduit de l'Indoustani“. V: Revue orientale et américaine. Quatriême Année, N ° 38-39. Paříž: Redakce: P., Société d'Ethnographie. 1861. str. 69–130.[5]
  11. ^ Garcin de Tassy, ​​Joseph-Héliodore. Histoire de la littérature hindoui et hindoustani. Tome I: Biographie et Bibliographie. Paříž: Vytištěno pod záštitou Orientálního překladu. 1839. str. 43-44. [6]
  12. ^ Marzolph, Ulrich; van Leewen, Richard. Encyklopedie Arabian Nights. Sv. I. Kalifornie: ABC-Clio. 2004. str. 170-171. ISBN  1-85109-640-X (e-kniha)
  13. ^ Marzolph, Ulrich; van Leewen, Richard. Encyklopedie Arabian Nights. Sv. I. Kalifornie: ABC-Clio. 2004. str. 456-457. ISBN  1-85109-640-X (e-kniha)
  14. ^ Dirr, Adolf. Kaukasische märchen. Jena: Verlegt bei Eugen Diederichs. 1920. str. 71–80.
  15. ^ Lecoy, Félix. „Un épisode du Protheselaus et le conte du mari trompé“. V: Rumunsko, svazek 76 č. 304, 1955. s. 504-505 (poznámka pod čarou č. 1). [DOI: https://doi.org/10.3406/roma.1955.3478 ] www.persee.fr/doc/roma_0035-8029_1955_num_76_304_3478
  16. ^ Goldberg, Christine. Turandotovy sestry: Studie Folktale AT 851. Garland Folklore Library, 7. New York and London: Routledge 2019. [New York: Garland, 1993]. 27–28.
  17. ^ Brodeur, Arthur Gilchrist. „Vděčný lev.“ PMLA 39, č. 3 (1924): 485-524. doi: 10,2307 / 457117.
  18. ^ Gubernatis, Angelo de. La mythologie des plantes; ou, Les légendes du règne végétal. Tome Second. Paříž, C. Reinwald. 1878. str. 115-121 a 317-319.

Bibliografie

  • Goldberg, Christine. Turandotovy sestry: Studie Folktale AT 851. Garland Folklore Library, 7. New York and London: Routledge 2019. [New York: Garland, 1993].
  • Krappe, A. Haggerty. „Artur a Gorlagon.“ Speculum 8, č. 2 (1933): 209-22. doi: 10,2307 / 2846751.
  • Lecoy, Félix. „Un épisode du Protheselaus et le conte du mari trompé“. V: Rumunsko, svazek 76 č. 304, 1955. s. 477–518. [DOI: https://doi.org/10.3406/roma.1955.3478 ] www.persee.fr/doc/roma_0035-8029_1955_num_76_304_3478
  • Perrin, J.-M. „L'afghon, dialecte indo-aryen parlé au Turkestan (à propos d'un livre récent de I. M. Oranski)“. V: Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. Tome 52 N ° 1, 1964. str. 173–181. [DOI: https://doi.org/10.3406/befeo.1964.1594 ] www.persee.fr/doc/befeo_0336-1519_1964_num_52_1_1594
  • Pierer's Universal-Lexikon, pásmo 8. Altenburg. 1859. s. 387–391

Další čtení

  • Scheub, Harold. Shadows: Deeper into Story. Parallel Press / University of Wisconsin-Madison Libraries. 2009. s. 165–170.ISBN  978-1-893311-86-2

externí odkazy