Werner Stegmaier - Werner Stegmaier

Werner Stegmaier (narozen 19. července 1946 v Ludwigsburg ) je Němec filozof. Byl zakládajícím ředitelem Katedry filozofie na University of Greifswald po zhroucení Sovětský svaz a Znovusjednocení Německa. Od roku 1994 do roku 2011 působil jako předseda filozofie se zaměřením na praktickou filozofii.^[1]Jeho hlavní oblastí výzkumu je filozofie orientace. Nejprve to vydal v němčině Philosophie der Orientierung (2008); jeho anglický překlad byl publikován jako Co je orientace? Filozofické vyšetřování (2019). Na podporu myšlenek tohoto filozofického přístupu se Hodgesova nadace pro filozofickou orientaci byla založena v roce Nashville, Tennessee v roce 2018.^[2] Jeho druhou hlavní oblastí výzkumu je Friedrich Nietzsche Filozofie. Obě oblasti výzkumu jsou v něm integrovány Nietzsche se setkává s Luhmannem. Orientierung im Nihilismus (2016).

Život

Po obdržení vysokoškolského diplomu (Staatsexamen) z filozofie, germanistiky a latinské filologie získal doktorát z filozofie pod vedením Karla Ulmera a Josef Simon v roce 1974 na University of Tübingen. Několik let učil na středních školách vyšších úrovní (Tělocvična) a na univerzitě ve Stuttgartu. Stal se výzkumným asistentem Josefa Simona na univerzitě v Bonnu, kde obhájil habilitace na Philosophie der Fluktuanz. Dilthey und Nietzsche. Ve svém zahajovacím projevu se zabýval Immanuel Kant Pojednání Co to znamená orientovat se v myšlení?, na jehož základě později rozvinul svoji Filozofii orientace. Poté, co sloužil jako prozatímní profesor v Berlíně, odešel do Greifswaldu, kde žije dodnes. Stegmaier založil Severo-východoevropské fórum pro filozofii, které propojilo filozofická oddělení kolem Baltského moře. Organizovala výroční letní školy a podporovala filozofické přeorientování v zemích dříve ovládaných Sovětským svazem v rámci projektu „Empirický výzkum filozofie“, podporovaného Deutsche Forschungsgemeinschaft. Od roku 1997 do roku 2017 byl Stegmaier šéfredaktorem časopisu Nietzsche-Studien. Mezinárodní ročenka pro Nietzsche Research stejně jako Monografie a texty Nietzscheho výzkumu (obě publikoval Walter de Gruyter, Berlín / Boston).^[3] Uspořádal řadu akademických konferencí o Nietzscheho filozofii, filozofii orientace, filozofii znamení a času, filozofické aktuálnosti židovské tradice a myšlení Nietzscheho a Niklas Luhmann. Filozofie orientace se rozšířila do vědy o sportu, lingvistiky, muzikologie, psychoterapie, architektury a teologie.

Filozofická práce

1. Látka a fluktuace

Stegmaier ve své disertační práci objevil tuto „podstatu“, základní koncept metafyziky, který označuje to, co přetrvává v bytí a které Aristoteles koncipován jako vztah látka-nehoda Descartes jako vztah látka-látka a Leibniz jako vztah látka-vztah je sám o sobě v pohybu.^[4] Stegmaier to vytvořil ve své práci o Nietzscheho a Diltheyově „fluktuaci“, tj. Jednotce, která může v průběhu času změnit a nahradit všechny její atributy, a tím zcela změnit její identitu.^[5] V návaznosti na Friedrich Nietzsche a Wilhelm Dilthey, kteří si oba filozoficky osvojili Charles Darwin Stegmaierova teorie evoluce, která nevěřila v konstantní biologické druhy ani ve věčně existující univerzálie, důsledně staví veškeré filozofické a vědecké myšlení pod podmínku času; při tom se také zapojil do prací Alfred North Whitehead.

2. Od židovské tradice k filozofii orientace

S Emmanuel Levinas a Jacques Derrida jehož filozofiemi se Stegmaier zabýval v mnoha publikacích,^[6] jeho práce se ponořila do židovské tradice, která zůstala z velké části cizí evropské filozofii, která pochází z řecké filozofie. Židovská tradice pojímá Tóru jako zdroj stále nových směrů. Filozofický koncept orientace poprvé představil Mojžíš Mendelssohn, Žid, který se stal jedním z nejslavnějších osvícenců své doby; po jeho smrti byl koncept přijat Immanuelem Kantem v jeho „Co znamená orientovat se v myšlení?“^[7] Od té doby se pojem orientace v běžném používání jazyka rozšířil nejen ve většině evropských, ale i v mnoha dalších jazycích. V jeho magnum opus, Philosophie der Orientierung (Anglicky: What is Orientation? A Philosophical Investigation), Stegmaier učinil „orientaci“ základním pojmem nové filozofie pro dnešek. Ve světle neúnavných orientačních krizí tento termín proniká do současných debat v soukromé i veřejné sféře jen stěží. „Orientace“ se často používá, zejména ve filozofii, ale také ve vědě, k definování dalších termínů, aniž by byla sama definována. Protože orientace je také vyžadována při analýze samotné orientace (v orientaci o orientaci), jedná se o konečný termín, ke kterému se člověk neustále vrací, když se snaží jít za ním.^[8] Orientace je také fakticky sebereferenční: pokud se člověk v situaci orientuje, situace se změní a nová situace vyžaduje novou orientaci. Ale protože jsou všechny situace odlišné, nelze očekávat univerzálně platné orientace. U Stegmaiera předchází orientace veškerému poznání a jednání; proto veškeré poznání a jednání musí a může být koncipováno ve specifických strukturách orientace. Orientační struktura se sama opírá o „opory“ (němčina, Anhaltspunkte), které shromažďuje na základě svých vlastních potřeb v situacích, ve kterých se nachází. Orientace jim nařizuje z konkrétního hlediska v konkrétním horizontu v konkrétní perspektivě, v rozeznatelných vzorcích a zkracuje je na znaky, které umožňují komunikaci a tedy pro orientaci na jiné orientace. Podpěry a značky však vždy umožňují volnost (německy, Spielräume) pro tlumočení, které každá orientace provádí svým vlastním způsobem; člověk se vždy orientuje „na“ něco v rámci individuálních a situačních možností.^[9] Podle Stegmaiera to platí i pro vědecká fakta, na která se člověk orientuje různými metodicky disciplinovanými způsoby. Orientace nenacházejí uplatnění v žádném z existujících univerzálů, ale v (každodenních nebo vědeckých) rutinách, které se časem vyvíjejí a mohou se tak stát tak samozřejmými, že si je již nikdo nevšimne, a tak (víceméně) zmizí z vědomí. Tímto způsobem rutiny ulehčují orientaci. Myšlení, o které se tradiční filozofie bezpochyby opírá, vyvstává při narušení nebo narušení rutin, včetně jazykových rutin; vytváří vzdálenosti od toho, co se jeví jako samozřejmé, zakládající vlastní držení ve svých vlastních řádech, mezi nimiž je i logika. Ale logika je také specifický druh orientace, zejména vědecká; nepatří do světa jako takového.^[10] Orientace na jinou orientaci je dvojnásobná (zde Stegmaier přijímá koncept Talcott Parsons a Niklas Luhmann): ostatní mohou při interakci a komunikaci vždy reagovat jiným způsobem, než jste čekali; a oba partneři to vědí. Všechny společenské řády (podle Luhmanna: funkční systémy komunikace společnosti) musí čelit této dvojité události.^[11] Stegmaier ukazuje, jak k tomu dochází v ekonomii, politice, právu, vědě, umění a náboženství; jak všechny tyto světy společenské orientace orientují jednotlivce a jak se jednotlivci zase orientují na ně.^[12] Profesionalizují specifické potřeby orientace. V etice Stegmaier rozlišuje mezi morální orientací, jako je závazný závazek na základě určitých norem a hodnot, a etickou orientací, jako odraz takových vazeb a vzdání se vzájemnosti a univerzality.^[13] Tímto způsobem získává oprávněné místo pro ctnosti, které si každý velmi váží, ale které morální filozofové zatím méně zohledňují, jako je otevřenost a nezaujatost, benevolence a přívětivost, taktnost, ušlechtilost a dobrota.^[14] Stegmaier nakonec ukazuje, jak standardizace umožňují pojmout naši světovou orientaci z hlediska globální komunikace, jak lze tradiční metafyziku považovat za způsob orientace a jaký význam má smrt pro orientaci.^[15]

3. Nietzscheho výzkum

Ve výzkumu Nietzscheho, kde získal obrovský vliv, se Stegmaier prosadil tvrzením, že slavné doktríny vládce (Übermensch) a věčné opakování toho samého a vůle k moci (kterou Nietzsche vkládá do úst jeho Zarathustry, protagonisty jeho slavné básně), jsou všechny „anti-doktríny“, tj. doktríny, které podkopávají samotný předpoklad jakékoli existující univerzálie; jejich anti-doktrinální charakter je místo, kde podle Stegmaiera najdou svou jednotu.^[16] S tím, co nazývá „kontextovou interpretací“, tj. Porozuměním Nietzscheho filozofickému obsahu v kontextu jeho forem psaní, vytvořil Stegmaier metodické paradigma pro Nietzscheho studia, které sám komplexně ilustruje ve své interpretaci 5. knihy Nietzscheho Gay Science.^[17] Toto paradigma si získalo velkou pozornost v Nietzscheho výzkumu. Ve svých nejnovějších pracích ukázal v mnoha příspěvcích, jak lze v 21. století dále rozvíjet Nietzscheho základní rozdíly ve filozofii, v souvislosti s Luhmannovou teorií sociologických systémů.^[18]

Publikace

Monografie (výběr)

• 1977: Substanz. Grundbegriff der Metaphysik (Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog 1977), 232 stran.
• 1987: (co-edited with Karl Ulmer und Wolf Häfele) Bedingungen der Zukunft. Ein naturwissenschaftlich-philosophischer Dialog (Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1987), 247 stran.
• 1992: Philosophie der Fluktuanz. Dilthey und Nietzsche (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1992), 413 stran. Habilitace, Bonn 1990.
• 1997: Tlumočení. Hauptwerke der Philosophie. Von Kant bis Nietzsche (Stuttgart: Reclam, 1997), 464 stran.
• 2008: Philosophie der Orientierung (Berlin / New York: Walter de Gruyter, 2008), 804 stran.
• 2009: Levinas. Reihe Meisterdenker (Freiburg / Basel / Wien: Herder, 2002), 224 stran; dotisk: Hamburk: Junius, 249 stran.
• 2011: Nietzsche zur Einführung (Hamburg: Junius, 2011), 212 stran.
• 2012: Nietzsches Befreiung der Philosophie. Kontextuelle Interpretation des V. Buchs der Fröhlichen Wissenschaft (Berlín / Boston: Walter de Gruyter, 2012), 754 stran.
• 2016: Luhmann se setká s Nietzschem. Orientierung im Nihilismus (Berlin / Boston: Walter de Gruyter, 2016), 436 stran.
• 2018: Europa im Geisterkrieg. Studien zu Nietzsche, vyd. Andrea Bertino (Cambridge: Open Book Publishers, 2018), 638 stránek (otevřený přístup).
• 2019: Co je orientace? Filozofická orientace, transl. Reinhard G. Mueller (Berlín / Boston: Walter de Gruyter, 2019), 352 stran (přeloženo, zkráceno a přepracované vydání Philosophie der Orientierung [2008])

Jako editor (výběr)

• 1992 (spoluautorem Tilman Borsche): Zur Philosophie des Zeichens (Berlin / New York: Walter de Gruyter, 1992), 231 stran.
• 1993 (společně s Gebhardem Fürstem): Der Rat als Quelle des Ethischen. Zur Praxis des Dialogs (Stuttgart: Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart, 1993), 132 stran.
• 1997 (společně s Danielem Krochmalnikem): Jüdischer Nietzscheanismus (Berlin / New York: Walter de Gruyter, 1997), 476 stran.
• 1994–2000 (společně s Josefem Simonem): Zeichen und Interpretation I-VI (Frankfurt nad Mohanem: Suhrkamp, ​​1994-2000), každý přibližně 300 stránek.
• 2000 (ed.): Europa-Philosophie (Berlín / New York: Walter de Gruyter, 2000), 194 stran.
• 2000 (ed.): Die philosophische Aktualität der jüdischen Tradition (Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​2000), 517 stran.
• 2004 (ed.): Felix Hausdorff, Philosophisches Werk (Heidelberg: Springer, 2004), XX + 920 stran.
• 2005 (ed.): Orientierung. Philosophische Perspektiven (Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​2005), 362 stran.

Další čtení

• Andrea Bertino, Ekaterina Poljakova, Andreas Rupschus, Benjamin Alberts (vyd.). Zur Philosophie der Orientierung (Berlin / Boston: Walter de Gruyter, 2016), 415 stran.

Reference

externí odkazy

• Životopis na webových stránkách univerzity v Greifswaldu (v němčině)
• academia.edu
• researchgate.net
• stegmaier-orientierung.de