Mezidruhová psychologie - Trans-species psychology - Wikipedia

Mezidruhová psychologie je obor psychologie který uvádí, že lidé a nelidská zvířata sdílejí společné rysy poznání (myšlení) a emoce (pocity). Bylo založeno Gay A. Bradshaw, Americký ekolog a psycholog.^[1]

Mezidruhová psychologie, často označovaná jako „věda o sentience“, tvrdí, že existující vědecké důkazy poukazují na společný model mozku, mysli a chování pro člověka i nelidská zvířata.^[1] Bradshaw tvrdí teorii a data z neurovědy, etologie a psychologie, jak aktuální, tak z doby evolučního biologického výzkumu Charles Darwin v polovině 19. století ukazuje, že evoluce zachovává mozek a mysl napříč druhy.^[2][3] Lidé a další zvířata mají společnou schopnost myslet, cítit a prožívat sebe a své životy. Někteří savci prokázali schopnost zažít empatii, kulturu, sebeuvědomění, vědomí, psychologické trauma, smuteční rituály a komplexní komunikační schopnosti.^{[4][5][6][7][8]}

Vědomí, že zvířata, která nejsou lidská, mají schopnost komplexně myslet a cítit, také přinesla pochopení jejich schopnosti zažít psychologické trauma a utrpení. Mezidruhová psychologie usiluje o prevenci a léčbu traumat u všech zvířat prostřednictvím lepšího vědeckého porozumění.^[1]

Předpona trans je latinské podstatné jméno, které znamená „napříč“ nebo „za“ a používá se k popisu srovnatelnosti mozku, mysli a chování napříč druhy zvířat. V rozhovoru G.A. Bradshaw uvedl, že trans připojený k psychologii „znovu založí lidi do větší matice živočišné říše vymazáním„ a “mezi lidmi a zvířaty, které bylo použito k vymezení a posílení mylné představy, že lidé jsou podstatně odlišní kognitivně a emocionálně od ostatních druhů“.^[9]

Historické pozadí: sloni trpící PTSD

V roce 2005 ji Bradshawův výzkum vedl k závěru, že posttraumatická stresová porucha (PTSD) existovaly u volně žijících slonů, kteří přežili těžce traumatické události, včetně hromadných porážek (systematické zabíjení), pytláctví, přemisťování a dalších lidských útoků. Typicky mírumilovní a mírumilovní býložravci se složitými sociálními strukturami, pevnými celoživotními rodinnými vazbami, sofistikovanými kognitivními schopnostmi a vysoce empatickou odezvou,^[8][10] traumatizovaní sloni vykazovali behaviorální aberace, jako je interdruhová a vnitrodruhová agrese, abnormální reakce poleknutí, deprese a zanedbávání kojenců.^[11][12][13] V Jižní Africe bylo zdokumentováno bezprecedentní zabití a napadení více než 100 nosorožců traumatizovanými mladými býčími slony.^[14] Bradshaw integroval psychobiologické a etologické principy, konkrétně chápání, že ztráta matky a komunity vede k patogennímu neurologickému vývoji pravé hemisféry, který často vede k hyperagresi a socioemoční dysfunkci. Zjistila, že násilné lidské zásahy vedly k rozpadu sloní kultury a společnosti, na což se zaměřila zpráva Charlese Sieberta z New York Times nazvaná Sloní Crackup?. Dokumentovala to také ve své knize, Sloni na hraně: Co nás zvířata učí o lidskosti, který získal několik mezinárodních ocenění a byl nominován na Pulitzerovu cenu^[1][12] a doporučeno jako kniha týdne na internetu Jean Feraca ukázat, Doporučení Jean Feraca. Tato zjištění a pozdější studie potvrzující společné rysy obratlovců ji vedly k založení mezidruhové psychologie jako teorie a metody pro studium a péči o zvířata (včetně člověka).^[1] Založila také neziskovou organizaci, Centrum Kerulos, která se věnuje prohlubování vědeckého poznání a praktickým aplikacím, které podporují pohodu zvířat.

Druhově běžná neuroanatomie a neuropsychologie

Kortikální, limbické a autonomní mozkové struktury, které řídí emoce, vědomí, smysl pro sebe a související psychofyziologické a behaviorální rysy (např. mateřské chování, Rozpoznávání obličeje, morální vývoj hrát, sexuální chování, strach, agresivita, ovlivnit regulaci ) jsou evolučně vysoce konzervativní.^{[4][11][15][16]} Důležité je, že neurobiologický struktury a procesy ovlivněné traumatem (tj. kortikální a subkortikální oblasti pravého mozku, včetně pravé orbitofrontální kůry, přední cingulate, amygdala, hipokampus a zadní oblasti pravá hemisféra ) jsou také konzervovány napříč druhy.^[2][17][18] Podobně jako u lidí i zvířata zažívají složité emoce a jsou psychologicky náchylná ke stresu a účinkům násilí.^{[1][2][19][20]} Toto chápání společné neurobiologie mezi všemi druhy poskytlo základ pro diagnostiku posttraumatické stresové poruchy (PTSD) u mnoha druhů jiných než u lidí.^{[1][4][12][19]}

Mezidruhová psychiatrie

Prostřednictvím mezidruhové psychologie a psychiatrie, různé aplikace psychoterapeutických přístupů k obnově traumatu zvířat (např.koně;^[21] sloni^[22]) se rozvíjejí ze stávajících znalostí o lidském duševním zdraví s ustanoveními o druhové kultuře, etice a rozmanitosti. Například tento výzkum byl použit k vyšetřování Komplexní PTSD u biomedicínských přeživších šimpanzů zneužíván a traumatizován a zachráněn do svatyně.^[4][19] Šimpanzi, kteří byli podrobeni biomedicínskému výzkumu, často vykazují příznaky shodné s diagnózou komplexní PTSD, všudypřítomná psychologická porucha, společná lidským válečným zajatcům, obětem genocidy a obětem domácího násilí. Vyznačuje se obtížemi s těžkou dysregulací nálady, zhoršenou mezilidskou funkcí, ztrátou pocitu bezpečí a narušení ve smyslu sebe sama.^[23] Stejně jako u lidí, kteří tímto stavem trpí, bylo u subhumánních primátů dokumentováno, že mají chronickou afektivní nestabilitu, sebepoškozující chování, opakující se stereotypy pohybu, potíže s připoutáním, hypervigilancí a poruchami spánku a stravování.^[19][24] Podobné příznaky se projevily u papoušků v zajetí, kteří zažili trauma.^[20] Následně byly zjištěny významné podobnosti v léčebných potřebách pacientů, kteří přežili trauma, ve zvířecích útočištích a v programech obnovy lidských traumat. Lidská a jiná zvířata potřebují pozitivní sociální vazby, pocit bezpečí, zdravé životní prostředí, sebeúctu a přítomnost empatického pečovatele, aby pomohla překonat trauma.^[19]

Případová studie: Jeannie

(následující je shrnuto v Bradshaw et al., 2008)^[19]Jeannie byla velká samice šimpanze, která byla pečlivá hřebelcovačka s pomalou a úmyslnou chůzí. Narodila se v roce 1975, ai když je známo několik podrobností o jejím raném dětství, je prokázáno, že na základě svých druhů (před dosažením věku 5) zažila předčasné odloučení a odstavení od své matky a byla předmětem výzkumu ve čtyřech biomedicínských výzkumech laboratoře po většinu svého života. Do svatyně dorazila ve věku 22 let, kde žila až do své smrti v roce 2007, ve věku 31 let. Zatímco byla používána jako předmět biomedicínského výzkumu, byla umístěna v kleci o rozměrech 5 'x 5' x 7 ', která byla pozastavena z strop. Ačkoli její druh vyžaduje sociální vazby a interakci pro zdraví a pohodu, byla umístěna sama. Absolvovala opakované invazivní testy, které zahrnovaly více než 200 „sražených“ anestezií pomocí šípové zbraně, opakované výplachy z pochvy, infekci HIV, hepatitidu B a C, rhinovirus a několik interních biopsií, včetně jater, děložního čípku a lymfatických uzlin. . Její záznamy ukazují, že opakovaně trpěla záchvaty anorexie, které vedly k vážnému úbytku hmotnosti. Po sedmi letech biomedicínských experimentů ve čtvrté laboratoři zaměstnanci oznámili, že Jeannie se „nervově zhroutila“. Střídala by mezi disociačními stavy „podobnými tranzu“ a silnou úzkostí a agresí. Když uviděla laboratorní personál nebo návštěvníky oblečené v bílých laboratorních oblecích a maskách, byla by tak rozrušená, že by nadměrně slinila, močila a vyprazdňovala a opakovaně bouchala svým tělem do klece. Měla také epizody podobné záchvatům, křik a sebepoškozující chování. Ve snaze zvládnout její příznaky byla podána psychotropní léčba. Když Jeannie dorazila do svatyně, její chuť k jídlu a váha se zlepšily. Zpočátku však nadále každodenně bojovala s nestabilitou nálady, mrzačením a hypervigilancí. Vyhýbala se společenskému kontaktu s lidmi i šimpanzi. Postupně se její příznaky snižovaly a začala hledat útěchu u jiných šimpanzů, ale nadále bojovala s omezeným sociálním fungováním. Trpěla několika zdravotními problémy, které zahrnovaly kožní problémy, třes rukou a nohou, potíže s horními dýchacími cestami a bolesti pánve. Tabulka 1 ukazuje příznaky Jeannie, protože odpovídají složité prezentaci PTSD.^[19]

Jeannie vykazovala významné příznaky v každé kategorii v souladu s komplexní PTSD. Podle modelu Judith Hermana pro komplexní zotavení PTSD Bradshaw et al.^[19] pojednává o cílech podpory a péče o svatyni, které se, jak již bylo zmíněno, zaměřují na obnovení pocitu osobní bezpečnosti, svobody jednání a zmocnění. Stres je minimalizován a neustále jsou nabízeny příležitosti k rozhodování o tom, co a kdy jíst, kdy se stýkat a s kým atd.)^[19]

Mezidruhové paradigma

Mezidruhová psychologie katalyzovala posun paradigmatu, ve kterém je lidstvo „vyzváno, aby znovu přemýšlelo téměř o každém aspektu moderní kultury“, a znovuobjevit a znovu vymyslet lidskou identitu v novém a eticky rovnostárnějším vztahu se všemi ostatními druhy.^[9] Mezidruhová psychologie a věda (TSP) převrací stálé paradigma založené na scala naturae, konceptu přisuzovaném Aristotelovi, který objednává přírodu od „nižší“ k „vyšší“ s lidmi na jejím vrcholu.^[25] Mezidruhová věda napravuje významnou nesrovnalost ve vědecké logice a praxi známou jako „jednosměrná inference“.^[26] Konvenčně je přijímanou praxí dělat závěry o lidech ze zvířat, ale ne naopak. Místo toho bylo vyvozování závěrů z toho, co se rozumí lidem, a rozšíření tohoto porozumění na zvířata (antropomorfismus) považováno za nevědecké. Jednosměrný závěr však není v souladu s vědeckými důkazy a teorií. Podobně jako morfologické, fyziologické a genetické rysy lze duševní stavy nelidských zvířat odvodit z člověka vědeckou přísností (tj. Obousměrný závěr).^[4]

Etické a právní aspekty

Vědecky doložená mentální srovnatelnost zvíře-člověk přináší významné etické a právní výzvy. Použití zvířat jako experimentálních náhrad pro člověka (zvířecí modely) bylo odůvodněné, protože se mělo za to, že u nelidských druhů chybí atributy, díky nimž jsou tyto praktiky na lidech neetické. Mezidruhová věda zpochybňuje „dvojí“ etický standard,^[27] nahradit vědecky podloženým axiomem rovnosti a ochrany práv. Uznání, že nehumánní zvířata prožívají subjektivní život podobný člověku, nutí k dodržování zákonů a postupů, které poskytují ochranu zvířat srovnatelnou s lidmi.^[26] Jak píšou Bradshaw a Watkins (2006, s. 13): „Mezidruhová psychika pohlíží jak na psychiku zvířat, tak na člověka jako na psychologické závazky k uzdravení a péči. Znemožňuje tedy pojetí psychiky jako jedinečně lidské a zpochybňuje mocenský rozdíl, který umožňuje obětování objektivizace zvířat. Popíráním zvířatům jejich plný status psychologických bytostí se rozumí víra, která napomáhá vykořisťování zvířat. Uznáním sdílené subjektivity přestává být psychologie pouze lidským podnikem a zvířata vstupují do sféry psychologické znepokojení."^[28] Koncepční rámce zahrnující druhy nejdůležitějším způsobem nutí demokratičtější přístupy k výzkumu, jako např Transdruhový participativní akční výzkum^{[trvalý mrtvý odkaz ]} (PAR).^[29]

Vztahy mezi lidmi a zvířaty

Vzájemná závislost

Mezidruhová psychologie má také důsledky pro to, jak chápeme vztahy mezi člověkem a nelidskými zvířaty, konkrétně hlubokou vzájemnou závislost mezi druhy. Datování od raných začátků psychologie, C.G. Jung zformuloval negativní dopad odloučení od přírody na lidskou psychiku: "Jak vědecké porozumění rostlo, náš svět se odlidšťoval. Člověk se cítí izolován ve vesmíru, protože již není zapojen do přírody a ztratil emoční emoce." „nevědomá identita“ s přírodními jevy ... Jeho kontakt s přírodou zmizel a spolu s ním i hluboká emocionální energie, kterou toto symbolické spojení dodávalo. “ (Bradshaw & Watkins, 2006, s. 6).^[28]

Tato vzájemná závislost je založena na dvou principech. Zaprvé, mezidruhová psychologie rozpoznává podstatné společné rysy obratlovců a „znovu vkládá“ lidi zpět do kontinua přírody - mezidruhové vztahy jsou „horizontální“, založené na paritě, nejsou strukturovány podél vertikálního gradientu nerovnosti.^[28] Jak zdůrazňuje oblast ekopsychologie,^[30] lidé jsou součástí přírodního světa a jeho odpojení vytváří propojení s vlastním já a jeho kulturou. Zadruhé, studie předchozí nadvlády člověka a člověka a násilí (např. Evropský holocaust, genocidy, otroctví) zdůrazňují, že být utlačovaným nebo utlačovatelem vytváří patogenní psychologický stav. Pokračující nadvláda a traumatické zranění zvířat jiného než lidského původu s myslí podobnými člověku a schopnostmi podobnými člověku způsobuje utrpení jak lidskému, tak i nelidskému zvířeti.^[28]

Rovnost

Mezidruhová psychologie, která se často označuje jako „věda o sentience ve službě“, rozšiřuje chápání „vazby člověka a zvířete“ nahrazením hierarchie založené na rozdílech mezi druhy hierarchií parity a vzájemného respektu.^[28] Mezidruhové rozdíly se nepopírají, ale je na ně pohlíženo optikou srovnatelnosti s oceněním rozmanitosti.^[31]

Právo na individuální jednání a druhově specifické kulturní sebeurčení je logicky rozšířeno jako základní součást blahobytu zvířat jiných než lidských.^[29][32] To má etické důsledky pro mnoho oblastí, včetně ekopsychologie, které v současné době používají zvířata ve službách lidem nebo chovají zvířata v zajetí ve prospěch lidské pohody (např. Animal Assisted Therapy (AAT), včetně Dolphin Assisted Therapy (DAT), výzkum na zvířatech) . Navrhuje, aby se zprostředkovatelé programů AAT drželi etických standardů chování, které odpovídají těm, které jsou poskytovány lidským dětem a ostatním, kteří nejsou schopni poskytnout formální souhlas, aby se zabránilo vykořisťování zvířat zapojených do programu.^[33] Navíc, stejně jako v případě, že existuje potenciál pro vykořisťování s lidmi, tyto standardy by nejúčinněji nevyvinul průmysl AAT, ale spíše na základě nezávislých doporučení odborníků v oblasti dobrých životních podmínek zvířat. Společnosti v mysli naznačují, že vykořisťování zvířat jiných než člověk má stejný potenciál způsobit trauma, stejně jako je známo, že působí na člověka.^[4] V jejich Poradenství dnes článek, Borchers & Bradshaw (2008, s. 41)^[33] uvádí: „Lidské uzdravování a transformace nejsou ignorovány, ale probíhají v procesu služby zvířatům.“ Transdruhová kultura ztělesňuje hledání způsobů, jak mírumilovně koexistovat s nehumánními zvířaty bez násilí vůči nim nebo ničení jejich těl, rodin, sebeurčení nebo stanovišť.^[27]

Bradshaw také psal o držení zvířat v zajetí v zařízeních, jako jsou zoologické zahrady, akvária a cirkusy. Napsala kapitolu v knize Metamorphoses of the Zoo: Animal Encounter after Noah, autor Ralph R. Acampora. Kapitola s názvem „Politika otevřených dveří: Vzdání se lidstva práva„ na zrak “a vznik divoké kultury“ pojednává o rozsáhlých psychických škodách způsobených objektivizací a „nuceným uvězněním jednotlivců s mozky, myslí, emocemi a kulturami srovnatelnými lidem “(Acampora, s. 153),^[34] kteří jsou drženi v zajetí prostředí pro veřejné vystavování a institucionální zisk. V roce 2011 Rozhovor Izilwane se Z. Krasneyovou „Bradshaw byl požádán, aby se vyjádřil k podnikům v zajetí zvířat. Uvedla: "Zajetí je institucionalizované trauma. Zoologické zahrady, akvária a další místa, jako jsou cirkusy, jsou vykořisťovatelské. Jsou to podniky. Návštěva zoologických zahrad se neliší od návštěvy věznic. Tato místa jsou plná zvířat, která strašně trpí a přežívají tím, že žijí v rušivých psychických stavech a chování, jako je sebepoškozování, deprese, neštěstí, předčasná smrt, sloni žijící o polovinu déle než jejich protějšky ve volném výběhu, matky zabíjející své děti, agresivita a boje. Přivedli byste své dítě do koncentračního tábora nebo do vězení? srovnání není přehnané. “^[27]

Další práce v této oblasti pojednávají o nové koncepci ochrany jako posunu od ochrany a „správy divoké zvěře“ k multidruhové kultuře a sebeurčení zvířat. Koncepty mezidruhové psychologie odrazují od praktik, jako jsou porážky (systematické zabíjení), udržitelné sklizně, chov v zajetí atd., Jako procesy, které narušují rodinné vazby, způsobují emocionální trauma a rozpad kultury, „to, co se kdysi zdálo nepříjemné, ale nutné, se stává znepokojivě odporný “(Bradshaw, 2009, s. 161).^[35]

Rozdíly od jiných vědních oborů

Mezidruhová psychologie je příbuzná, ale odlišná od jiných vědních oblastí, jako je např komparativní psychologie a kognitivní etologie.

Ve srovnání s komparativní psychologií

Srovnávací psychologie studuje „chování, poznání, vnímání a sociální vztahy různých druhů“ z komparativní perspektivy Journal of Comparative Psychology. Podporuje studium různých druhů provádějících více úkolů v polních i laboratorních podmínkách.^[36]

Srovnávací psychologie se však liší od mezidruhové psychologie v tom, že srovnávací psychologie zachovává lineární měřítko přírody, kde jsou zvířata jiného než lidského původu pojímána jako podřadné bytosti vůči lidem. Využívá se také jednosměrná inference, zatímco závěry o lidech vycházejí z jiných lidí, ale obousměrná inference vycházející z existujících znalostí člověka ve prospěch jiných lidí není přijata. Liší se tedy od principů mezidruhové psychologie společných a paritních vztahů mezi člověkem a nelidskými bytostmi a od použití obousměrné inference.^[37]

Ve srovnání s kognitivní etologií

Kognitivní etologie spojuje pole kognitivní vědy a etologie (studium chování zvířat), kterou popsal Niko Tinbergen jako „pozorování zvířat ve více či méně přírodních podmínkách, s cílem porozumět evoluci, adaptaci (funkci), příčinné souvislosti a vývoj druhově specifického behaviorálního repertoáru ", kognitivní etologie. V souladu s kognitivními vědami obecně se kognitivní etologie zaměřuje spíše na kognitivní zpracování než na holističtější konceptualizace, které transdruhová psychologie ztělesňuje svými kořeny v hloubkové psychologii, včetně emocionálních, duchovních a sociálních zkušeností zvířete (včetně člověka).^[28][37] Transdruhová psychologie bere v úvahu celou sféru psychiky, včetně subjektivního zážitku. Rozšiřuje rozsah dalších oborů, jako jsou afektivní neurovědy a neuropsychologie, morální neuroetologie,^[38][39] a neuropsychoanalýza^[40] zahrnout další druhy.^[2]

Viz také

• Poznávání zvířat
• Vědomí zvířat
• Psychopatologie zvířat
• Anthrozoologie
• Emoce u zvířat

Reference