Tobiads - Tobiads

Pohled na Qasr al-Abd.

The Tobiads byli židovskou frakcí Ammon na začátku Makabejské období. Oni byli philhellene, jinými slovy příznivci Helénistické tendence v judaismus, v prvních letech 2. století př. n. l.

Účty

Je známá kombinace výroků z Josephus (Starožitnosti Židů xii. 160-236) a 2 Makabejci 3:11. Existují dva účty, oba legendární, hrdinou jednoho z nich je Joseph a druhého, Hyrcanus.

Příběh

Za vlády egyptského krále Ptolemaia a jeho manželky Kleopatry odmítl velekněz Onias, který byl slabomyslný a extrémně lakomý, vzdát židovský hold dvaceti talentům, které jeho otec, Simon Spravedlivý, vždy dával ze svých vlastních prostředků. Král ve svém hněvu poslal Atheniona jako zvláštního vyslance do Jeruzaléma a vyhrožoval, že se zmocní země Židů a bude ji držet silou zbraní, pokud peníze nedostanou. Ačkoli velekněz tuto hrozbu ignoroval, lidé byli velmi nadšení, načež oniasův synovec Joseph, Tobiášův syn a muž velmi milovaný a respektovaný pro svou moudrost a zbožnost, vyčítal svému strýci, že způsobil katastrofu na lidu a navíc vyhlásil že Onias vládl Židům a zastával nejvyšší kněžský úřad pouze kvůli zisku. Dále mu řekl, že by měl za všech okolností jít za králem a požádat ho, aby prominul tributní peníze nebo alespoň jejich část. Onias, na druhé straně, odpověděl, že si nepřeje vládnout, a vyjádřil se jako ochotný rezignovat na velekněžství, ačkoli on odmítl požádat krále. Dovolil však Josephovi jít k Ptolemaiovi a také mluvit s lidmi. Joseph uklidnil Židy a vyslance pohostinně přijal ve svém domě, kromě toho, že mu dal nákladné dárky, takže když se Athenion vrátil do Alexandrie, informoval krále o příchodu Josefa, kterého zformuloval jako vládce (προστάτης) [prostasis ] lidí. Krátce nato se Joseph vydal na cestu, nejprve si půjčil asi 20 000 drachmæ v Samaří, i když byl nucen podřídit se posměškům prominentních mužů ze Sýrie a Fénicie, kteří navštívili Alexandrii, aby vydělali daně, a kteří posmíval se mu kvůli jeho bezvýznamnému vzhledu.

Když nenašel Ptolemaia v Alexandrii, šel se s ním setkat do Memphisu, kde mu král spolu s královnou a Athenionem laskavě udělil místo ve svém vlastním voze. Jeho chytrost pro něj získala přátelství panovníka; a svou nabídkou 16 000 talentů proti 8 000 nabídkám jeho oponentů zajistil smlouvu na zemědělství daní, přičemž králem a královnou se staly jeho záruky, protože neměl dostatek připravených peněz. Odešel z Alexandrie s 500 talenty a 2 000 vojáky a potrestáním všech, kteří se proti němu postavili v Aškelonu a Scythopolisu, a zabavením jejich majetků, se obával všech měst Sýrie a Fénicie, zatímco velké jmění, které jeho vydírání získalo, bylo zajištěno svými neustálými dárky králi, královně a dvořanům, takže si úřad daňového farmáře udržel až do své smrti, o dvacet dva let později. Se svou první manželkou měl Joseph sedm synů. V Alexandrii byl okouzlen tanečníkem, pro kterého jeho bratr Solymius, který žil ve městě, nahradil jeho vlastní dceru, dítětem tohoto svazku byl Hyrcanus, který byl oblíbeným synem jeho otce a následně předmětem nepřátelství jeho bratrů.

Josephus popisuje Josefa jako „dobrého člověka a velkodušnosti“, který „přivedl Židy ze stavu chudoby a podlosti do toho, který byl nádhernější. Zachoval si zemědělství daní Sýrie, Fénicie a Samaří dvacet -dva roky."[1]

Při narození prince, který se cítil příliš starý na návštěvu Alexandrie a jeho dalších synů, kteří také odmítli odejít, poslal Hyrkana, aby mu blahopřál soudu. Arion, zástupce Josefa v Alexandrii, však odmítl připustit, aby Hyrcanus dostal peníze, a ten ho tedy dal do pout, nejen že unikl trestu od krále, ale dokonce získal jeho přízeň i přízeň dvořanů, jejichž pomoc jeho bratři tajně měli dovolával se proti němu. Král poslal svému otci dopisy, ve kterých ho vřele doporučil. Když se Hyrcanus vrátil do Judeje, jeho starší bratři se s ním setkali s ozbrojeným odporem. Hyrcanus vyhrál bitvu a zabil dva ze svých nevlastních bratrů, ale protože ho město Jeruzalém odmítlo přiznat, usadil se za Jordánem.

Krátce poté, Filopátor Seleucus IV (187-175 př. N. L.) Se stal králem království Seleucid. Hyrcanův otec Joseph a jeho strýc Onias II. Také zemřeli. Velekněžství přešlo na Simon II (219–199 př. N. L.). Hyrcanus pokračoval ve válce proti Arabům za Jordánem a v blízkosti Heshbonu postavil hrad z Tyru,[2]a vládl okresu na východ od Jordánu sedm let za vlády Seuleuka IV. Ptolemaios V Epiphanes (205-182) také zemřel a zanechal dva malé syny. Když Antiochus Epiphanes Hyrcanus, který se stal syrským králem (175–164 př. n. l.), si uvědomil, že se nebude schopen obhájit za své vražedné útoky na Araby, spáchal sebevraždu a jeho majetek zabavil Antiochus.

Porovnání účtů

Nejzávažnějším problémem je však chronologie. Starý Josephův interpolátor prosazoval názor, který král v příběhu zmiňoval Ptolemaios III Euergetes (246-222 př. Nl). Tento panovník však nebyl choť Kleopatry, ani jeho bezprostřední nástupce Seleucus IV. Jediným vládcem, na kterého se příběh může správně odkazovat, je Ptolemaios V Epiphanes (205–182), který se v roce 193 př. N. L. Oženil s Kleopatrou, dcerou Antiochus III. V takovém případě však Josef od té doby nemohl hospodařit na egyptských daních Cœle-Sýrie byl tehdy pod syrskou, a ne pod egyptskou, svrchovaností, zatímco tvrzení, že obě mocnosti rozdělily příjmy země, je pouhým pokusem ze strany Josepha vyhnout se obtížím.[3] Ani období mezi sňatkem Ptolemaia V (193) a jeho smrtí (182) nebylo dostatečně dlouhé na to, aby souhlasilo s tvrzením týkajícím se doby, během níž Joseph obhospodařoval daně (dvaadvacet let), a ještě méně mohl Hyrcanus dosáhnout dospělosti na tak krátkém prostoru.

Büchler je tedy nucen umístit Josephovo funkční období mezi 219 a 199, i když to odporuje tvrzení Josepha ohledně rozdělení daní.

Kritické pohledy

Büchlerovy výzkumy pravděpodobně prokázaly historičnost popisu Tobiadů. 1 Makabejci nezmiňuje tyto události. Spory byly frakční, otázkou bylo, zda by měla pokračovat stará a populární vláda Ptolemaiovců, nebo zda by se Židé měli vydat syrským králům a jejich helenizaci.

Když Jasone a Menelaus bojoval o dominantní moc v Jeruzalémě, což byla podle Büchlera politická kancelář (προστασία [prostasia] uvedená v popisu Tobiadů), a už ne vysoké kněžství, Tobiášovi synové (Τωβίου παῖδες) [Tobiou paides] se postavili na stranu Menelause[4]

Wellhausen popřel jak historičnost, tak hodnotu vyprávění, ačkoli si myslí, že část pojednávající o období Seleucus IV a Antiochus IV může být důvěryhodný a považuje sebevraždu Hyrcana za pravděpodobnou, protože ta podporovala Ptolemaia proti novému režimu Syřanů, a mohla by se tak bát pomsty Antiocha IV. II Macc. iii. 11 zmiňuje peníze uložené Hyrcanem, Tobiášovým synem, „mužem s velkou důstojností“, přičemž považuje za samozřejmost, že mezi Onias II a Hyrcanus, což je domněnka, která je velmi rozumná, protože do hádek s legitimním veleknězem byli zapojeni pouze ostatní Tobiadové, bratři Hyrcanus. To, že se Hyrcanus nazývá synem Tobiáše, a ne Josefa, je podle Wellhausena pouhou zkratkou a neznamená žádnou odchylku v obou účtech.

Willreich rozlišuje trojí tradici týkající se Tobiadů, z nichž první je tradicí Pseudohecataeus (podle Willreichova výkladu), který představuje Oniase jako hodného muže a připisuje Tobiadům všechna neštěstí, která postihla Židy. Zpráva o Josephovi, který představuje Oniase jako slabocha a Tobiady jako propagátory blahobytu Izraele, je čerpán z samaritán Zdroje. S touto teorií souhlasí také Büchler, což vysvětluje, proč Joseph hledal pomoc v Samaří, a proč zpráva nevyjadřuje nesouhlas s nežidovským chováním Josefa, který jedl na dvoře egyptského krále a jednal s pohany. Willreich rovněž spojuje Tobiady s Tobiášem, služebníkem, kterého zmiňuje Nehemiah jako Ammonite (ii. 19), který následně pocházel z východní jordánské oblasti, as Tubieni,[5] kteří byli nepřáteli Židů.[6] Ačkoli Willreich absolutně nepopírá historičnost vyprávění, protože hrad Hyrcanus byl objeven v moderní době,[7] považuje Josefa a Hyrkana za pouhá jména, která částečně představují Jasona a Menelause. Třetí formou tradice je Jason z Kyrény, na kterém je založena druhá Kniha Makabejských; a Schlatter je dokonce toho názoru, že Josephus sám čerpal svůj popis Tobiadů ze stejného zdroje.

Büchler považuje boj mezi Tobiady a Oniady za soutěž mezi Ptolemæanem a seleucidskou nadvládou v Jeruzalémě. Podle stejného učence byli navíc Menelaus a Jason sami Tobiadové, i když to Schürer popírá.

Mnoho bodů problému Tobiad stále čeká na řešení.

Reference

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Tobiads". Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.

  • Willreich, Juden und Griechen vor der Makkabäischen Erhebung, s. 64–107, Göttingen, 1895;
  • Wellhausen, I. J. G. 4. vydání, str. 243–246;
  • Büchler, Tobiaden und Oniaden, Vídeň, 1899;
  • Schlatter, Theologische Studien und Kritiken, 1891;
  • Heinrich Grätz, Monatsschrift, 1872;
  • Emil Schürer, Gesch. 3D ed., I. 195

Poznámky

  1. ^ Josephus, Mravenec. xii. 224.
  2. ^ Netzer, Ehud (1999), „Floating in the Desert - A joy palace in Jordan“ Archaeology Odyssey Vol 2:01, Winter, 46-55
  3. ^ Josephus, Mravenec. xii. 155.
  4. ^ Josephus, Mravenec. xii. 239; B.J. i. 31
  5. ^ II Macc. xii. 17.
  6. ^ Porovnej I Macc. v. 13.
  7. ^ Emil Schürer „Gesch.“ 3D vydání, ii. 49.

externí odkazy