Theoris of Lemnos - Theoris of Lemnos

Theoris of Lemnos (zemřela před rokem 323 př. n. l.) byla starogrécká žena z Lemnos který žil ve čtvrtém století před naším letopočtem v Aténách. Pracovala jako čarodějnice nebo léčitelka. V určitém okamžiku před rokem 323 byla souzena a popravena spolu se svými dětmi, ačkoli přesné podrobnosti jejího činu nejsou jasné. Z jejího stíhání přežily tři starodávné účty, které představovaly nejpodrobnější popis a soud s čarodějnicemi přežít z Klasické Řecko.

Účty

Demosthenes, jehož řeč Proti Aristogeiton je zdrojem nejpodrobnějšího popisu prosekování Theoris

Soud s Theorisem z Lemnos je nejznámější z několika klasických aténských studií se ženami, které praktikovaly magii;[1] je také nejlépe doloženou a objevuje se ve třech starověkých pramenech.[2] Nejstarší a nejpodrobnější zdroj je Demosthenes '[A] mluvený projev Proti Aristogeiton,[3] která byla určena porotcům v procesu s Aristogeiton, aténský řečník. Řeč zmiňuje Theoris kvůli jejímu spojení s Eunomem, bratrem Aristogeiton. Řečník se pokouší přesvědčit porotu, že Eunomovo svědectví by mělo být ignorováno, částečně kvůli jeho vlastní pochybné minulosti a jeho zapojení do aféry, která podle řečníka způsobila, že Theoris byl usvědčen a popraven.[6]

Byl to tento muž [Eunomus, bratr Aristogeiton], který vzal lektvary a zaklínadla od služebné Theoris z Lemnos, špinavé kouzelnice, kterou jste za tyto věci popravili, jak pro ni, tak pro celou její rodinu. Služebnice informovala svou milenku a tento zločinec měl od ní děti a s její pomocí vykonává jeho triky a klamavé činy a říká, že zachází s těmi, kterých se zmocňují záchvaty, když je sám chycen do činů ničemnosti každého druh.[7]

Stručný popis Theorisova soudu uvedený v Demosthenově projevu předpokládá, že předpokládá, že porota byla s procesem obeznámena, což naznačuje, že Theorisův případ byl dobře známý.[8] Dvě pozdější verze příběhu Theoris také přežít, a to jak na základě v Proti Aristogeiton.[9] Jeden je u Helénistické atthidographer Philochorus, citováno Harpocration ve druhém století našeho letopočtu; druhý je z Plútarchos Životopis Demosthena, který také pochází z druhého století našeho letopočtu.[10] Zdá se, že Plutarchův popis případu spojuje příběh Theoris s příběhem jiné ženy zmíněné v projevech Demosthenes, Ninos, který byl popraven v 350s nebo 340s BC - zjevně za provádění obřadů, které se vysmívaly Dionysian tajemství.[11]

Život

Theoris byl původně z ostrova Lemnos, ale žil v Aténách.[12] Lemnos byl ovládán Aténami od roku 390 př. N. L., Takže Theoris mohl být aténským občanem;[13] alternativně mohla být jednou z „vyvlastněných“ Lemňanů, kteří nepocházeli z Aténské osady na ostrově.[b][16] Theoris měl děti, ale ve starověkých pramenech není žádná zmínka o manželovi.[17] Její děti možná zplodil Eunomus, bratr Aristogeiton,[18] ačkoli Demosthenův text v tom není jasný.[19] Do její domácnosti patřila i služebná, která podle Demosthena odsoudila Theoris, což naznačuje, že měla určitou úroveň bohatství.[8]

Theoris byl zjevně nějaký druh magického uživatele. Demosthenes ji popisuje jako pharmakis, doslova poskytovatel drog a lektvarů, ale v tomto kontextu znamená čarodějnice nebo kouzelnice,[20] a Philochorus jí říká a nábožná nebo věštec.[20] Tyto dva popisy nemusí být nutně nekompatibilní: i když jde o pojmy pharmakis a nábožná oba mají specifické významy, uživatelé magie ve starověkém Řecku se nemuseli nutně omezovat na jeden typ nadpřirozené činnosti a stejná osoba mohla říci bohatství i zásobu pharmaka.[21] Podle Demosthenes, Eunomus - kdo získal lektvary a zaklínadla Theoris po její smrti - tvrdil, že je schopen léčit epilepsii, a Theoris může také tvrdili, že její pharmaka mohl uzdravit.[13] Plútarchos popisuje Theoris jako ahoj nebo kněžka - ačkoli neobvykle pro Plútarchos, neidentifikuje božstvo, kterému sloužila[20] - ale možná ji spojuje s Ninosem.[22]

Nějaký čas před 323[C] Theoris byla souzena v Aténách, odsouzena a popravena spolu se svými dětmi.[7] Plútarchos tvrdí, že stíhání zahájil Demosthenes.[24] Není jisté, z jakého zločinu byli Theorisovi obviněni, protože přežívající starověké zdroje se liší.[25] Podle Demosthena to bylo k odlévání zaklínadel a užívání škodlivých drog;[23] Philochorus uvádí, že byla obviněna asebeia (bezbožnost);[12] a Plútarchos říká, že byla usvědčena ze „spáchání mnoha přestupků a učení otroků klamat“.[26]

Zločin

Většina vědecké pozornosti případu Theoris se zaměřila na identifikaci přesného obvinění, které bylo proti ní vzneseno, což komplikuje stručnost a rozporuplnost mezi třemi starodávnými prameny, které o ní pojednávají.[27]

V klasických Aténách nebylo používání magie samo o sobě trestné,[28] ačkoli zabíjení lektvarů nebo drog bylo.[29] Derek Collins naznačuje, že Theoris byl pravděpodobně obviněn z tohoto zločinu, úmyslného zabití otravou. Pokud by tomu tak bylo, byla by souzena před Areopág.[d][30] Alternativně mohla být obviněna bouleusis (plánování[31]) spáchat vraždu, a byl souzen u Palladion.[E][32] Když s ní byla Theorisova rodina popravena, Collins tvrdí, že první scénář je pravděpodobnější.[32]

Podle Philochora byl Theoris stíhán za asebeia. V klasických Aténách zákon proti asebeia potenciálně aplikován na velmi širokou škálu možných akcí:[33] zákon pravděpodobně nedefinoval, co představuje bezbožnost, a bude odpovědností státního zástupce prokázat, že na jednání obviněného se vztahoval zákon.[34] Michael Rinella tvrdí, že čarodějnictví může být stíháno podle zákona proti bezbožnosti.[35] Collins však tvrdí, že tomu tak nebylo, jelikož kromě Theoris neexistují důkazy o stíhání čarodějnic v klasických Aténách.[36]

Matthew Dickie tvrdí, že Philochorus správně identifikuje Theorisův zločin jako asebeia.[37] Poznamenává, že pouze v nejzávažnějších případech, jako je asebeia, byli otroci povzbuzováni, aby vypověděli své majitele; skutečnost, že podle Proti Aristogeiton Theorisova služebná informovaná proti ní naznačuje, že její zločin byl asebeia spíše než prosté zabití.[37] Esther Eidinow naznačuje, že Theorisovy trestné činy se týkaly spíše porušování náboženské nebo sociální citlivosti. Tvrdí, že kdyby byl Theoris stíhán za vraždu, obvinění by bylo popsáno explicitněji v Proti Aristogeiton - jak je v Antifon řeč Proti nevlastní matce za otravu který používá slovo phonos (vražda) k popisu podobného zločinu.[38] Obvinění z bezbožnosti by podle Eidinowa lépe vysvětlilo neochotu konkretizovat obvinění proti ní Proti Aristogeiton a vysvětlil by její popis v té řeči jako miaros (znečištěné).[39]

Poznámky

  1. ^ Derek Collins říká, že řeč je „obecně považována za falešnou“[3] a odkazuje na to jako pseudo-demosthenický. Esther Eidinow však přijímá řeč jako demostenickou,[4] pohled podporovaný Douglasem MacDowellem v jeho komentáři k projevům Demosthenova.[5]
  2. ^ Učenci jsou rozděleni, což je pravděpodobnější: Derek Collins říká, že je pravděpodobnější metický;[14] Matthew Dickie ji popisuje jako „zjevně aténského občana“.[15]
  3. ^ Collins datuje Theoris před rokem 338 před naším letopočtem;[23] Nyní do 323.[20]
  4. ^ Areopagus byl název skalního výběžku v Aténách a soudu, který tam seděl; byl zodpovědný za pokusy o úmyslné zabití a zraňování a žhářství.
  5. ^ Soud, který seděl před Palladionem, kultovním obrazem Athény na Akropoli, byl odpovědný za případy neúmyslného zranění, zabití neaténského a bouleusis.

Reference

  1. ^ Montesano 2018, str. 27.
  2. ^ Eidinow 2010, str. 11.
  3. ^ A b Collins 2001, str. 485.
  4. ^ Eidinow 2016.
  5. ^ MacDowell 2009, str. 312.
  6. ^ Collins 2001, str. 485–486.
  7. ^ A b Eidinow 2016, s. 11–12.
  8. ^ A b Dickie 2003, str. 78.
  9. ^ Collins 2001, str. 490–1.
  10. ^ Eidinow 2016, str. 11.
  11. ^ Collins 2008, str. 138.
  12. ^ A b Collins 2008, str. 137.
  13. ^ A b Eidinow 2016, str. 13.
  14. ^ Collins 2000, str. 268.
  15. ^ Dickie 2003, str. 79.
  16. ^ Eidinow 2016, str. 64.
  17. ^ Kennedy 2014, str. 144.
  18. ^ Kennedy 2014, str. 145.
  19. ^ Kennedy 2014, str. 159, n. 81.
  20. ^ A b C d Eidinow 2016, str. 12.
  21. ^ Eidinow 2016, s. 16–17.
  22. ^ Collins 2001, str. 491.
  23. ^ A b Collins 2001, str. 477.
  24. ^ Eidinow 2016, str. 15.
  25. ^ Collins 2008, str. 136.
  26. ^ Collins 2008, s. 137–8.
  27. ^ Eidinow 2010, str. 9.
  28. ^ Collins 2000, str. 251.
  29. ^ Collins 2000, str. 266.
  30. ^ Collins 2001, str. 488.
  31. ^ MacDowell 1999, str. 60.
  32. ^ A b Collins 2001, str. 489.
  33. ^ Collins 2000, str. 261.
  34. ^ Parker 2005, str. 65[úplná citace nutná ].
  35. ^ Rinella 2010, str. 183.
  36. ^ Collins 2000, n. 43.
  37. ^ A b Dickie 2003, str. 50.
  38. ^ Eidinow 2016, str. 43.
  39. ^ Eidinow 2016, str. 42.

Citované práce

  • Collins, Derek (2000), „The Trial of Theoris of Lemnos: A 4th Century Witch or Folk-Healer?“, Západní folklór, 59 (3)
  • Collins, Derek (2001), „Theoris of Lemnos a kriminalizace magie v Aténách čtvrtého století“, The Classical Quarterly, 5 (1)
  • Collins, Derek (2008), Magie ve starověkém řeckém světě, Malden: Blackwell, ISBN  978-1-4051-3238-1
  • Dickie, Matthew (2003), Kouzla a kouzelníci v řecko-římském světě, Londýn: Routledge, ISBN  0-203-45841-9
  • Eidinow, Esther (2010), „Patterns of Persecution: 'Witchcraft' Trials in Classical Athens“, Minulost a současnost, 208
  • Eidinow, Esther (2016), Závist, jed a smrt: Ženy ve zkoušce ve starověkých Aténách, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-956260-2
  • Kennedy, Rebecca Futo (2014), Přistěhovalecké ženy v Aténách: Pohlaví, etnická příslušnost a občanství v klasickém městě, New York: Routledge, ISBN  978-0-415-73786-9
  • MacDowell, Douglas M. (1999), Aténský zákon o vraždách ve věku řečníků, Manchester: Manchester University Press, ISBN  9780719057427
  • MacDowell, Douglas M. (2009), Demosthenes the OratorOxford: Oxford University Press, ISBN  9780199287192
  • Montesano, Marina (2018), Klasická kultura a čarodějnictví ve středověké a renesanční Itálii, Londýn: Palgrave, ISBN  9783319920788
  • Parker, Robert (2005), „Právo a náboženství“, Cambridge společník starořeckého práva, Cambridge: Cambridge University Press
  • Rinella, Michael A. (2010), Pharmakon: Platón, drogová kultura a identita ve starověkém Aténách Knihy Lexington, ISBN  978-0-7391-4686-6