Příběh Savvy Grudtsyna - The Tale of Savva Grudtsyn

Příběh Savvy Grudtsyna (Ruština: Повесть о Савве Грудцыне, Povest 'o Savve Grudtsyne) je Rus ze sedmnáctého století příběh, o kterém se předpokládá, že byl napsán v letech 1666-68.^[1] To je často považováno za významný literární milník v Ruská literatura, protože to pravděpodobně znamená začátek roku romanistický psaní v Rusku a lze jej považovat za most mezi středověký a moderní Ruská literatura.^[2]

Shrnutí spiknutí

Děj se soustředí na stejnojmenného hrdinu Savvu Grudtsyna. Savva je synem Fomy Grudstyn-Usova, obchodníka z města Velikii Ustiug na severu Vologda oblast Ruska. Jako mladý muž Savva žije ve městě Orel, kde mu nabízí velkou pohostinnost přítel jeho otce, Bazhen Vtory.

Bazhen je starý, respektovaný a dobře situovaný obchodník, který je ženatý se svou třetí manželkou, mnohem mladší ženou, která v příběhu zůstala nepojmenovaná. Savva je touto ženou svedena a začíná s ní sexuální vztah: vypravěč objasňuje, že žena a ďábel nese vinu především Savva. Nicméně, při účasti kostel na svatém festivalu v Nanebevstoupení Savva lituje a odmítá v záležitosti pokračovat.

Bazhenova žena, zuřivá, otravuje Savvovo víno mocným afrodiziakální což způsobí návrat jeho touhy. Odmítne se mu však podvolit, když se k němu přiblíží a odjede ho z domu. Savva, stále zoufale toužící po Bazhenově manželce, dělá Faustiánská smlouva s Ďáblem: uvědomí si, že by byl ochoten sloužit Ďáblovi, aby spal s touto ženou. Jistě, a démon se objeví v masce a bratr postava z Velké Utsiug. Informuje Savvu, že může mít touhu po srdci, pokud napíše dopis, aby se vzdal Krista a Boha, což Savva pohotově učiní. Rozsah Savvova vědomí při psaní dopisu je nejasný:

Savva navštíví zlaté město s tímto démonem, představitelem Peklo, kde je zacházeno s bohatým jídlem u stolu Satan a předloží mu svůj dopis. Pokračují ve svých cestách do města Pavlov Perevoz, kde je svatý Žebrák marně se snaží přimět Savvu, aby činila pokání. Získává si respekt Car a bojuje proti Polákům ve městě Smolensk. Démon mu říká, že bude čelit a porazit tři statečné válečníky, ale třetí ho zraní; skutečně se to stane.

Krátce nato v Moskvě Savva vážně onemocní, když žije v péči kapitána a jeho manželky. Jeho žena volá a kněz získat Savvu zpověď spravovat Poslední obřady, v případě, že nepřežije. Nakonec se knězi přizná, ale objeví se spousta démonů a při tom čelí extrémní bolesti a mučení. Savva je však nakonec zachráněn a vidí vizi Panna Maria, Jan apoštol a Metropolita Peter Moskvy. Plně se fyzicky zotaví s pomocí kapitána, jeho manželky a podpory cara. Je povolán Bohem a zázrak se vyskytuje v kostele před carem a metropolitou: jeho dopis vypovídající o Bohu se stává vyznáním víry k Panně Marii a Bohu. Savva se zříká svých zlých způsobů, rozdává své bohatství chudým a stává se mnich.

Historické prostředí

Příběh je fiktivní, ale je jasně umístěn v konkrétním čase a prostoru a obsahuje odkazy na historické osobnosti: rodiny Grudtsyn-Usov i Vtory byly známé obchodní rodiny.^[3] Práce je nastavena během Čas potíží (1598–1613), období politické nestability v Rusku, protože byla přerušena linie následnictví trůnu, kozák došlo k povstání a Rusko muselo odrazit invazi z Polsko-litevské společenství. Na úvodní odstavce příběhu se odkazuje Grigorii Otrep'ev, první ze tří False Dmitriis, podvodníků, kteří se pokusili získat Dmitrii Ivanoviče, syna Ivan IV.

Příběh také odkazuje na to, že Ďábel vezme Savvu do boje proti napadajícím polským armádám a on porazí tři válečníky.

Žánr a literární význam

Mnoho kritiků nyní považuje příběh za přechodné období mezi středověkými a moderními ruskými literárními díly. Serge Zenkovsky konstatuje, že zatímco hagiografický prvky přetrvávají v příběhu obrácení a morálně didaktický závěr, fiktivní zápletka a živý realismus příběhu se rozcházejí s tradicí.^[4] Zenkovskij předběžně považuje práci za součást a Ruská barokní literatura, ale tento termín zůstává mezi ruskými literárními historiky kontroverzní a nebyl všeobecně přijímán.^[5]

Marcia Morris tvrdí, že příběh se rozprostírá na hranici mezi epické a román, jak uvedl literární teoretik Michail Bakhtin ve své eseji „Epos i Roman“.^[6] Ona studuje narativní hlas v příběhu a dochází k závěru, že úvodní a závěrečné sekce jsou typické pro středověký nebo epos vypravěč: moralizující mluvčí univerzálních hodnot; tvůrce uzavřeného světa. Ve středních částech se však příběh stává románovějším: čas se otevírá v bakhtinském smyslu a vypravěč ztrácí svou vševědoucnost během střední části, když Savva dobrodružství s démonem.

Příběh, spolu s The Tale of Frol Skobeev byl někdy srovnáván s pikareskní režim nalezen v Španělská barokní literatura a další jinde, pokud mapuje dobrodružství darebáckého antihrdiny.^[7]

Téma uzavření smlouvy s ďáblem vedlo některé komentátory k porovnání díla Goethe je Faust.^[8]

Výklady

Morris tvrdí, že odkazy na Grigorii Otrep'ev (False Dmitrii I) v úvodní části nejsou náhodné a tvrdí, že příběh je přepsáním příběhu False Dmitrii I. Tvrdí, že Savvina sexuální nemorálnost a vzdor morálka a společenská konvence rezonují se spisy 16. století o Otrep'evovi a poukazují na řadu místních jmen a postav v příběhu, který odpovídá Dmitrijovu příběhu. Vysvětluje konečnou konverzi a vykoupení Savvy jako pokus o „obrácení“ nebo přepsání skutečného příběhu Otrep'eva. Jeho spása symbolizuje spásu Pravoslavná církev a ruský stát.^[9]

Adaptace

Moderní re-telling of the Tale byl publikován v roce 1951 emigrantským ruským spisovatelem Aleksei Remizov.

Překlady

Anglický překlad je k dispozici v antologii Serge A. Zenkovského Středověké ruské eposy, kroniky a příběhy (New York: Meridian, 1974).

Poznámky pod čarou

externí odkazy

• Celý ruský text on-line
• Morris, Marcia A. (1992). „The Story of Savva Grudcyn and the Poetics of Transition“. Slovanský a východoevropský věstník. Americká asociace učitelů slovanských a východoevropských jazyků. 36 (2): 202–16. doi:10.2307/308966. ISSN  0037-6752. JSTOR  308966 - přes JSTOR.