The Story of Nal and Damayanti in Bhakti and Sufism Accounts - The Story of Nal and Damayanti in Bhakti and Sufism Accounts - Wikipedia

Příběh o Nal a Damayanti z Mahábhárata je velmi populární a často vyprávěný příběh. Byl tlumočen do mnoha jazyků, což také zahrnuje Peršan a Braj. Tato stránka popisuje interpretace příběhu, který provedl Todar Mal, hindský ministr financí Mughal císař Akbar a Abu al-Faiz, Laureát Akbarova básníka.

Faizi představuje jeho dílo „Nal wa daman“ pro Akbara.

Obě interpretace zahrnují ústřední téma lásky. Ve verzi Todar Mal příběh o Nal (nebo Nala) a Damayanti má témata jako láska, podvod a válka mezi Hinduistická božstva a Nal. Na druhou stranu Faizi hovoří o třech opozicích, které také hrají roli témat. První opozice je láska a intelekt (aql), druhá opozice je mezi láskou a krásou (husn) a třetí opozice je mezi Ishq a junnun (šílenství). Jeden účet však souvisí s Bhakti což zahrnuje mnoho hinduistických božstev a spojení mezi nejvyšší mocí a lidmi. Druhý účet souvisí s Súfismus což zahrnuje vášnivé spojení mezi láskou a lidmi.

Obecné prohlášení týkající se Bhakti uvádí, že se jedná o oddané uctívání jednoho nejvyššího božstva, jehož požehnáním může člověk dosáhnout spásy. Bhakti ztvárnění Nala-Damayanti: Todarmalův „Nektor života Nala“ popisuje slavný příběh Nala a Damayantiho. Příběh je popsán v a Hind tradiční perspektiva s ohledem na Hinduistická kultura. Příběh zahrnuje témata lásky, podvodu a války. ‚Nektor života Nala 'úzce souvisí s Bhakti hinduistického božstva zvaného Hari. Začíná to životem Damayantiho. Damayanti je mladá princezna, jejíž krása je nad dokonalost. Z tohoto důvodu její matka trvá na tom, aby se její dcera provdala za boha, místo aby se provdala za pouhého člověka. Považují Pána Indra být dokonalým partnerem pro Damayanti. Husa, která byla poslána do Indry s pozvánkou na manželství, však zasáhla bouře a přistane v království hezkého krále jménem Nal. Nal se stará o husu a místo pokračování v cestě se husa rozhodne zvolit Nala jako právoplatného manžela Damayantiho. Lord Indra zjistí, že Nal je do Damayanti zamilovaný, a požaduje, aby se s ní neoženil, jinak bude muset za jeho činy zaplatit. Indra si však uvědomuje, že se musí uchýlit k podvodu, aby získal Damayanti, a tak se rozhodne mít podobu Nala. Damayanti má dva Nals, a proto si musí vybrat toho, kterého miluje. „V úzkosti vyzývá Hari, která vede její činy a umožňuje jí poznat, který je skutečně Nal. Pouze když se dívá do očí obou, zná svou pravou lásku a věnuje skutečný Nal“ (Wadley 1999, 33). Toto je první instance v příběhu, ve kterém je zobrazena síla Bhakti.

Dalším příkladem, kdy se projevuje pojem Bhakti, je situace, kdy se Hari obává spiknutí Indry Rahu a Ketu, Suraj a Sani. Podle Hariho, pokud by jejich strana zvítězila, způsobily by Nalovi mnoho utrpení. Hari však říká, že pokud by si Nal celou tu dobu pamatoval Hariho, nebyl by zdrcen. „Pokud k tomu ale dojde a Nal si bude pamatovat Hariho po celých dvanáct let smutku, vrátí se s více, než ztratil.“ (Wadley 1999, 34). Tato představa víry v Boha ukazuje skutečný význam Bhakti v Hinduistická kultura.

Kromě toho byli Nal a Damayanti předurčeni k boji. Indra zaútočí na Narvara, království Nal. Všechny čtyři planety společně zaútočí na krále a zničí jeho bohatství, obilí a paláce. Při pohledu na toto Damayanti znovu vyzývá Hari, aby je ochránila. „Ale jak se krize zhoršuje, Dumaiti volá na Hariho a žádá ho o pomoc. Hari pošle Narada, aby vzal Nala z města, než všechny bytosti v něm zemřou na Indrův nápor“ (Wadley 1999, 34). S pomocí Hariho se Nal a Damayanti dostanou do domu lisu na olej, protože Sani nemůže ublížit těm, kteří lisují sezamový olej. Zde jsou opět aktivní Nalovy síly a pomáhá lisu na olej lisováním velkého množství oleje, čímž se stává bohatým.

Súfismus je uskutečňování Pravdy pomocí lásky a oddanosti. Love, Passion and Reason in Faizi's Nal-Daman, "in Love in South Asia: ACultural History also hovoří o příběhu Nala a Damayantiho; v této verzi zohledňuje mnoho sufistických prvků. Interpretace Abu al-Fayze Faiziho začíná s příběhem Nal. Nal je zobrazen jako muž, který je posedlý láskou. Má nemoc z lásky, kvůli které není stejný. Nal obviňuje lásku ze svého stavu, ale po setkání s Damanem (Damayanti) si nemyslí že láska je zlá. To je, když je představena první opozice; láska a intelekt (Aql). V kontextu súfismu „když se láska přemůže, může to vést pouze ke katastrofě, protože to je nevyhnutelným důsledkem zanedbávání intelektu (aql) a pojmů rovnováhy, které jsou klíčové jak pro královský majestát a společenský řád. “(Alam a Subrahmanyam 2006, 116). Poté, co si vyslechl mnoho příběhů o lásce, byl jím posedlý. Nalovi se vypráví příběh indické princezny (Daman), o které se po království říkalo. V příběhu došel k závěru, že Daman je příčinou této nemoci, přestože s ní neměl přímý ani nepřímý kontakt. Část příběhu také říká, že Nal je zmatený, jak se bandité vnikli do jeho pokladu navzdory všem stráže, které ho hlídaly. Tento bod je přímo spojen s intelektem, protože Nal je převzat láskou a nemůže myslet na rovinu.

Další opozice, která byla v příběhu představena, je mezi láskou a krásou (husn ). V kontextu súfismu je láska zranitelná a stále hledá, zatímco krása je vzdálená, odmítá být zasnoubená a celkově je pozoruhodná svou lhostejností. „Krása šípy šíří a láska je zraněna“ (Alam a Subrahmanyam 2006, 118). Když Nal uslyší o kráse Damana, je uchvácen a upadne dále do nemoci lásky. A konečně, třetí opozice, která byla zavedena, je mezi láskou a šílenstvím (junnun). Poté, co se Nal oženil s Damanem, zcela ztratil potěšení. Je prokázáno, že je posedlý šílenstvím vášně. Ukázalo se, že jeho život vytvořil spojenectví mezi láskou (ishq ) a šílenství (junnun) proti intelektu (aql ). Je tak hluboce zamilovaný, že ztrácí pocit rovnováhy, která je důležitou součástí velkého vládce. Nalov mladší bratr se snaží využít této situace tím, že navrhne šachovou partii. Kdokoli vyhrál tuto hru, vyhrál by všechno zboží, poklad a království. „Nal, který je již vězněm junnunu, spadá do této vířivky jako její nic netušící oběť“ (Alam a Subrahmanyam 2006, 130).

Další praktikou, která zobrazuje prvek junnun, je praxe Sati. V hinduismu byla sati praxí, že se žena upalovala v hranici manžela. Manželka obětovala svůj život spolu se svými manžely. „Sufi (následovník súfismu) přetékající láskou a fascinací pro svou milovanou, má trpět nesmírnou bolestí, neklidem a strachem z odloučení“ (Rehman 2014, 3). Ženy by ukázaly svůj junnun pro své manžely tím, že se zapálí, protože nemohou snést rozchod.

Dva účty Bhakti a Sufism jsou také velmi podobné v rámci těchto dvou příběhů. Nal je zobrazen jako aashiq v Faizi Verze a v Todarmalově interpretaci se Nal neustále zamiluje do Damayanti, jakmile uslyší, jak je krásná. Navíc, když Nal jde do Damanovy Swayamwary, jeho konkurentem je pohanský bůh ve srovnání s Indrou v Todarmalově verzi. Dalším důležitým bodem je jednobožství zobrazí se. Existuje však mnoho pohanských bohů; Nal uctívá pouze jednoho konečného Boha, který je trochu souběžný s konceptem modlitby Akbara Alláh. Nal je také prokázáno, že má úžasné dovednosti jako vládce. Dělá z něj velkého krále s vysokým intelektem, který znovu naznačuje Akbara, protože je o něm známo, že je jedním z největších vládců v historii jižní Asie.

Závěrem lze říci, že reinterpretace příběhu Nala a Damayantiho naznačuje hodně o interakci mezi Bhakti a súfismem v raně novověké Indii. Akbar, velký mystický král, se zajímal o šíření bohatých indických děl po celé perské tradici. Z tohoto důvodu si vybral tento příběh a vykazuje velký zájem o hinduismus, zejména o Bhaktiho. Abu Al-Fayz Faizi se snažil dosáhnout milostného příběhu Nala a Damayantiho a přidat metrické schéma příběhu Layla-Majnun. Láska Nala k Damayantimu je zobrazena súfijským způsobem Faizi, který k projevení svého stavu v lásce použil komponenty jako junnun, ishq a aql. Kromě toho reinterpretace příběhu také vykazuje velký zájem muslimských vládců o některé z hinduistických / bhakti tradic. To zahrnuje tradice swayamwara a sati. Oba výklady mají přítomnou složku swayamwara. Podle účtu Bhakti Nal soutěží s Indrou a mnoha dalšími králi o vítězství v Damayanti. Na druhou stranu účet Sufism ukazuje, že Nal soutěží s a Pohanský Bůh a další králové, aby vyhráli Damana. Pojem Sati je také starou hinduistickou tradicí. V této tradici sedí vdané ženy, jejichž manžel zemřel, v hranici jejího manžela. Tato tradice vysvětluje, že jakmile manžel zemře, manželka ztratila všechny naděje na život, a proto si musí také vzít život. Faizi je prokázáno, že se zajímají o tradici Sati, protože používá tuto představu ve svém súfismu popis Nal a Damanyanti příběhu. Poté, co Nal zemře, Daman sedí ve své hranici a umírá s ním. S pomocí takových reinterpretací mnoho tradic Bhakti přešlo na muslimskou a perskou kulturu a mnoho tradic Sufi přešlo na hinduistickou kulturu. To tedy naznačuje, že interakce mezi těmito dvěma oddanými tradicemi je velmi silná.

Reference

Další čtení

  • Alam, Muzaffar; Subrahmanyam, Sanjay (2006). Láska, vášeň a rozum ve Faiziho Nal-Damanu in: Love in South Asia: A Cultural History. vyd. Francesca Orsini. Cambridge University Press, Velká Británie. 109–41.
  • Rehman, Abeer. Padmavat a Nal-Daman překračující hinduistické muslimské kategorie a náročné současné porozumění náboženským hranicím. Prandium - The Journal of Historical Studies 3, č. 1 1 (2014): 11. Zpřístupněno 6. října 2014.
  • Wadley, Susan S. Bhakti ztvárnění Nala-Damayantī: Ṭoḍarmalův „Nektor života Nala“ International Journal of Hindu Studies 3, č. 1 1 (1999). s. 25–57.