Shromáždění bohů - The Assembly of Gods

Shromáždění bohů je báseň snů o vizi z 15. století od neznámého autora (původně jí byla přičítána John Lydgate, ale vědci nyní souhlasí, že je nepravděpodobné, že to napsal). Báseň, která obsahuje mnoho standardu alegorické formy své doby, byl docela populární, když byl poprvé publikován v tištěné podobě od Wynken de Worde, ale od té doby upadl v nemilost.

souhrn

Shromáždění bohů se skládá ze 301 sedmi řádkových stanz, které mají standardní ABABBCC rýmový vzor z rým královský. The Metr, jak poznamenali kritici, je nepravidelný.[1] Báseň lze rozdělit do pěti hlavních částí: úvod, tři odlišné, ale spojené narativní epizody a závěr.

V úvodu básník vytvoří prostředí pomocí konvenčních astrologických a geografických odkazů, které umístí báseň do tradičního rámce báseň snů a představí snílka, který sedí „úplně sám na břehu jezera, / Musyng na cestě, jak si vážím připravit / Důvod a Sensualyte ve chvíli do acorde “(1). Než však bude moci přemýšlet prostřednictvím své hádanky, přemůže ho spánek. Morpheus přijde a doprovodí ho k soudu Minos který se koná na statku Pluto. Tam snílek sleduje Diana a Neptune obvinit Aeolus opovrhovat jejich autoritou a diskreditovat je v očích jejich věřících. Než bude možné soud uzavřít, pochází posel Apollo a požádal Minose, aby odložil rozsudek, a pozval všechny bohy do svého paláce na hostinu. V Apollónově paláci je vyřešena Dianina stížnost a snílek popisuje každého z bohů a bohyň, když si sedají k jídlu. Bohové nedovolí Discordu na jejich hostinu, ale když odchází, setká se Atropos a pošle ho, aby věci rozhýbal. Atropos jde k bohům a stěžuje si, že zatímco bohové tvrdí, že mu dali moc přinést smrt každému, kdo je neposlechl nebo jimi pohrdal, existuje jedna osoba, která unikla jeho moci. Hrozí, že opustí zaměstnání, pokud nesplní svůj slib a nedají mu moc nad touto osobou. Všichni bohové souhlasí, že svrhnou toho, kdo vzdoruje Atroposovi. Rychle vyřeší spor mezi Neptunem a Aeolem, aby zajistili, že pachatel nebude schopen uniknout v moři nebo ve vzduchu, a poté se zeptají, kdo se jim postavil. Když jim Atropos řekne, že je to Cnost, Pluto říká, že ho dobře zná, a jediná věc, která může Cnosti ublížit, je Vice, Plutův bastardův syn. Je požadován svěrák a sestavuje svého hostitele k boji. Morpheus varuje ctnost před blížící se bitvou a ctnost připravuje svého hostitele a míří na pole Mikrokosmos v naději, že dorazí před Vice a získá tak výhodu. Popisy shromáždění těchto armád jsou tvořeny dlouhými seznamy postav představujících různé zlozvyky a ctnosti a typy lidí pod vlivem svěráku a ctnosti.

Druhá narativní epizoda básně je a psychomachian bitva mezi hostiteli ctnosti a neřesti o pole mikrokosmu, které je posedlé Svobodná vůle. Jak se bitva zahřívá, Freewill spojí své síly s Vice a začnou vyhánět Virtue a jeho hostitele z pole. Vytrvalost přichází a shromáždí jednotky Virtue, porazí Vice a vyhraje pole. Freewill prochází procesem očištění a je udělal vazala ctnosti. Rozum a smutek dostávají pod kontrolu mikrokosmos a snaží se jej očistit od plevelů tam zasazených Sensuality. Znechucený Atropos se rozhodne opustit službu „protějškových“ bohů a říká: „Pro oo boha, který umí dell / Turne jako hymna, bothe dry & whete, / u koho seruyce budu zkoušet gete“ (39 ). Pátrá při hledání Pána Světla a Spravedlnost mu říká, že Pán Světla je po celou dobu jeho pánem. Atroposovo jméno je změněno na Death a je poslán do mikrokosmu. Kněžství a svátosti jsou vysílány na pole, aby je připravily na příchod smrti, která způsobí, že tráva uschne a zavře brány na poli.

Třetí díl básně se odehrává v altánu Nauky, kde se snílek považuje za poučeného o smyslu vidění, které viděl. Stěny altánu jsou vymalovány obrazy lidí z dějin světa, které Doctrine používá k vysvětlení smyslu snu a geneze pohanských božstev a k povzbuzení snílka ve správném způsobu života. Když je hotová, snílek si vzpomene na svou otázku ohledně souladu rozumu a smyslnosti a požádá ji, aby „určila, že doute“ (56). Je překvapená, že na to ještě nepřišel, a s tím se objeví smrt. Když se snílek skrývá ve strachu ze smrti, objevují se Rozum a Smyslnost a souhlasí s tím, aby se lidé báli smrti.

Poté, co Nauka vysvětlí tuto dohodu snílkovi, je vzat zpět na své místo u jezera. Probouzí a píše svůj sen, nabádá ty, kdo ho čtou, slyší ho číst nebo vidí, aby se z toho poučil, a žádá o požehnání nebes pro ty, kteří to dělají.

Autorství a datum

Autorství a přesné datum a báseň nejsou známy, ačkoli obě otázky si užily značné spekulace. Ve svém prvním tisku básně de Worde přidal kalafona „Tím končí tato lytylizovaná moralizovaná smlouva, kterou sestavil dan Iohn Lydgat somtymový opičák z Bury, nad jehož duší se slituj.“ Klofona odstranil v pozdějších tiscích, ale raní katalogizátoři básně udrželi přisuzování básně Lydgate (Lydgate) Shromáždění xi). Triggs ve svém úvodu obhajoval Lydgateovo autorství, ale vědci od té doby zpochybňují toto přičítání tak přesvědčivě, že báseň již není považována za součást Lydgate kánonu.[2]

Víra, že Lydgate byl autorem básně, silně ovlivnila časné pokusy o stanovení data pro napsání básně, protože vědci spekulovali o tom, od kterého období Lydgateových spisů báseň vypadala s největší pravděpodobností. Novější pokusy opravit datum básně naznačují, že byla pravděpodobně napsána po Lydgateině smrti, ve druhé polovině patnáctého století.[3]

Rukopisy

Shromáždění bohů existuje ve dvou raných rukopisech, které Triggs nazývá Text A a Text B, a v několika raných tištěných verzích, z nichž první byla provedena v roce 1498 Wynken de Worde. Rozdíly mezi verzemi naznačují, že text A byl zdrojem pro tištěné verze a že text B byl zkopírován z jedné z nich.[4] Několik výtisků básně na konci 15. a 16. století naznačuje časnou popularitu, které se těšilo.

Titul

Text A původně neobsahoval žádný název díla. Zdá se, že každý tisk a katalogizace používaly mírně odlišný název básně, včetně Shromáždění bohyň a bohyň, Interpretace jmen bohů a bohyň, Banket of Gods and Goddesses s diskurzem on Reason and Sensualitie, a Neshoda mezi Rozumem a Sensualitie (Lydgate x-xi). Od vydání Triggsova vydání Shromáždění bohů byl název nejčastěji používaný pro práci, ačkoli někteří nedávní učenci tento titul používali Shromáždění bohů.[5]

Kritická odpověď

Zdá se, že J. Schick vzbudil na konci devatenáctého století obnovený moderní zájem o báseň. V jeho úvodu k Lydgate Temple of Glas (1891) zmiňuje Shromáždění bohů ve své „Chronologii Lydgateových spisů“ (cix-cx) a v diskusi o zdrojích, z nichž Lydgate čerpal ve svých pracích (cxvii). Nastoluje otázku, zda Lydgate báseň napsal nebo ne, krátce hovoří o rukopisu a tiscích a spojuje báseň s Prudentiusem Psychomachie. Je to jeho dílo, které povzbudilo Oscara Lovella Triggse k vydání jeho básně pro Early English Text Society.

Triggsovo vydání z roku 1896 Shromáždění bohů poskytuje nejdůkladnější diskusi o básni. Řeší otázky rukopisů (vii-x), titulu (x-xi), autorství a data (xi-xiv), metru (xiv-xx), rýmu (xxi-xxix, xxx-xxxiv), aliterace (xxix-xxx ), jazyk (xxxv-xxxvii) a tematické prvky a motivy (xxxvii-lxxvi). Jeho poznámky (62-94) slouží především k propojení frází a myšlenek z básně s jinou literaturou té doby. Jeho tvorba zahrnuje také katalogy postav (95–105), glosář (106–114) a sbírku zvláštních frází a přísloví nalezených v básni (115–16). Jeho diskuze o básni se zaměřuje na to, jak zapadá do dějin anglické literatury a jejího používání společných motivů a technik. Triggsova víra, že báseň byla napsána Lydgate, přímo ovlivňuje mnoho jeho argumentů, ale jeho práce na formálních prvcích básně je cenná a jeho diskuse o konvenčních motivech je zajímavá a vhledná.

V roce 1897 napsal Frederick Klaeber recenzi Triggsovy knihy, která je obecně pozitivní, pokud jde o Dr. Triggs, a negativní, pokud jde o podstatu básně. Krátce pojednává o některých formálních prvcích básně.

Albert Rudolph napsal krátkou práci v roce 1909, která srovnává styl Shromáždění bohů s prací Lydgate a tvrdí, že Lydgate nebyl jejím autorem Shromáždění bohů.

v Alegorie lásky (1936) C. S. Lewis stručně popisuje Shromáždění bohů jako „psychomachie s ověsy“ (260). Píše o živosti básně a „neohrabaného, ​​čestného básníka; který rozhodně nebyl Lydgate, pokud soudíme podle jeho metru “(262). Diskuse o básni je krátká, zaměřuje se na druhou epizodu a nijak se nezabývá hlavními tématy básně.

v Sedm smrtelných hříchů (1952) Morton Bloomfield zmiňuje báseň a spojuje popis bohů v první části s alchymií, ale stále zaměřuje svou pozornost na druhou část básně. Na závěr své diskuse o básni uzavírá: „Ačkoli je poezie slabá, Shromáždění o bocích je historicky velmi důležitým příkladem tématu psychomachie. Bitevní téma. . . je zpracován autorem obratně a přitažlivě, což ani kulhající poezie a dlouhé seznamy dílčích hříchů nemohou úplně marit “(228).

Spivack také krátce zmiňuje báseň v souvislosti s literaturou o psychomachii a morálka hraje pozdního středověku (1958). Na tuto souvislost odkazuje Potterova důležitá práce o moralistickém dramatu (1975), ale žádný z autorů o básni nemluví nijak podrobně.

Curt F. Bühler napsal článek v roce 1967 pro Poznámky v anglickém jazyce který spojuje použití básně bohyně Othea s Christine de Pisan Epître d’Othéa. Poznamenává některé podobnosti ve způsobu, jakým obě práce popisují a vysvětlují pohanská božstva, která obsahují.

V roce 1971 použila Pamela Gradon Shromáždění bohů jako příklad ve své diskusi o způsobu, jakým se pozdně středověká literatura spoléhala na mělké, statické vizuální obrazy a porovnává ji přímo s hloubkou a bezprostředností postav v Psychomachie a hloubka významu zvířat v otevření Danteho Božská komedie (62-63). Rovněž srovnává způsob, jakým báseň využívá vizuální znázornění Románek růže a Danteho Purgatorio (369-373).

Philippa Tristram (1976) stručně zmiňuje báseň o otázce předurčení (144–145) a vztahu mezi smrtí a přírodou (179).

Alain Renoir a C. David Benson (1980) v ceně Shromáždění bohů v jejich seznamu Lydgateových děl. Zahrnují shrnutí zápletky a říkají, že báseň „odráží většinu konvencí svého žánru a odráží typický křesťanský postoj k starověkým bohům“ (1817).

V roce 1988 zahrnovala Jennifer O’Reilly Shromáždění bohů ve své diskusi o vývoji středověkého zacházení s ctnostmi a neřestmi. Znovu potvrzuje spojení s Psychomachie (59-61) a použití Shromáždění bohů jako příklad důležitosti pokání a vytrvalosti v pozdně středověkých pracích (304–305).

A. S. G. Edwards a C. M. Meale ve svém článku o středověkém knižním marketingu (123–124) krátce zmínili přenos rukopisu.

V roce 1999 Jane Chance upravila vydání Shromáždění bohů s rozsáhlými poznámkami a důkladným úvodem. Naznačuje to přezkum práce Roberty Davidsonové Šance je úvod se zaměřuje na to, co v básni vidí jako ženské prvky, a na souvislost s Christine de Pisan Je Epître d’Othéa.

Poznámky

  1. ^ Viz například Schick cix, Klaber 117, MacCracken xxxv-xxxvi, Lewis, Alegorie 261-262, Pearsall, Starý 240. Triggs popisuje metr na délku a kategorizuje variace v metru podle typu. Rovněž uvádí úplný seznam rýmů a částečný seznam aliterací použitých v básni (Lydgate Shromáždění xiv-xxxiv).
  2. ^ Shick si v roce 1891 „nebyl zcela jistý, že autorem je Lydgate“ (cix). Pro Triggsův argument viz Lydgate Shromáždění xi-xiv. Frederick Klaber souhlasil s Triggsem (116–117). Brožura Alberta Rudolpha z roku 1909 porovnávala stylistické prvky Shromáždění bohů s těmi v pracích Lydgate a dospěl k závěru, že Lydgate báseň nenapsal. V roce 1911 McCracken zpochybnil Triggsovo tvrzení (xxxv-xxxvi). Lewis řekl, že básník „rozhodně nebyl Lydgate, pokud soudíme podle jeho metru“ (Alegorie 262). Bühler uvádí seznam lidí, kteří argumentovali na obou stranách otázky a souhlasí s Henry Noble MacCracken a Lewisem (251). V roce 1985 A. S. G. Edwards řekl, že báseň je „zjevně ne [Lydagte]“ (450). Názor, který Lydgate nenapsal Shromáždění bohů je nyní tak široce držen, že autoři píšící o Lydgate často toto dílo nezmiňují (např. Ebin, Schirmer). Stephen R. Reimer v současné době pracuje na projektu přehodnocení kánonu Lydgate pomocí existujících důkazů a počítačové diagnostiky. Seznam prací pro jeho projekt obsahuje Shromáždění bohů, ale Reimer se domnívá, že pravděpodobnost, že Lydgate napsal báseň, je nízká (Canon; (https://www.ualberta.ca/~sreimer/lydgate.htm ).
  3. ^ Viz Schick cix, cxii; Lydgate Shromáždění xii-xiv; MacCracken xxxvi; Bloomfield, Sedm 227; a Bühler 251.
  4. ^ Triggs ve svém úvodu popisuje rozdíly mezi různými verzemi (Lydgate Shromáždění vii-x). MacCracken podporuje tvrzení společnosti Triggs týkající se textu A (xxv). Edwards a Meale potvrzují, že text A byl použit v raných tiscích de Worde (123-124; viz také Bone 302-303). Text A je součástí rukopisu, který vlastnil John Stow a nyní se nachází v knihovně na adrese Trinity College, Cambridge (James 69, 71).
  5. ^ Přidání článku „the“ k bohům, aby vznikl název Shromáždění bohů se zdá být jednoduchá chyba. Všichni autoři, kteří jej používají, ve svých bibliografiích citují Triggsovo vydání díla, ale mění název jeho díla. Spivack se zdá být první, kdo to udělal. Potter cituje Spivacka odkazem na dílo, takže je pravděpodobné, že zvěčnil Spivackovu chybu. O’Reilly a Philippa Tristram, kteří psali po Spivackovi, jej neuvádějí jako zdroj, ale dělají stejnou chybu.

Bibliografie

  • Benson, C. David. a Alain Renoir. Manuál spisů ve střední angličtině 1050-1500. Vyd. Albert E. Hartung. Sv. 6. New Haven: N.P., 1980. 1815-1817.
  • Bloomfield, Morton W. Sedm smrtelných hříchů: Úvod do dějin náboženského pojetí se zvláštním zřetelem na středověkou anglickou literaturu. 1952. n.p .: Michigan State UP, 1967.
  • Kosti, Gavine. "Existující rukopisy vytištěné Wynkynem de Worde." Knihovna 4 (1931–32) 284–306.
  • Bühler, Curt F. „Shromáždění bohů a Christine de Pisan.“ Poznámky v anglickém jazyce. 4 (1967) 251–254.
  • Šance, Jane, ed. Shromáždění bohů. Kalamazoo: Medieval Institute Publications, 1999.
  • Reimer, Stephen, ed. Canon of John Lydgate Project. 10. září 1997. U Alberty. 20. ledna 2000. https://www.ualberta.ca/~sreimer/lydgate.htm.
  • Ebin, Lois A. John Lydgate. Boston: Twayne, 1985.
  • Edwards, A. S. G. „Dodatky a opravy bibliografie Johna Lydgata.“ Poznámky a dotazy 7 (1985) 450–452.
  • Edwards, A. S. G. a C. M. Meale. „Marketing tištěných knih v pozdně středověké Anglii.“ Library 15 (1993) 95-124.
  • James, Montague Rhodes, ed. Západní rukopisy v knihovně Trinity College v Cambridge Popisný katalog. Sv. 2. Cambridge: Cambridge UP, 1901.
  • Klaeber, Frederick. "Triggs, Oscar Lovell, Shromáždění bohů (recenze knihy)." Poznámky k modernímu jazyku. 12 (1897): 116–119.
  • Lewis, C. S. Alegorie lásky. 1936. London: Oxford UP, 1976.
  • Lydgate, Johne. Shromáždění bohů neboli Dohoda rozumu a smyslnosti ve strachu ze smrti. Vyd. Oscar Lovell Triggs. Early English Text Soc. 69. 1895. Kraus Reprint, 1981.
  • MacCracken, Henry Noble, ed. Drobné básně Johna Lydgate. Early English Text Soc. 107. London: Paul, 1911.
  • O'Reilly, Jennifer. Studie v ikonografii ctností a neřestí ve středověku. New York: Garland, 1988.
  • Pearsall, D. A. Stará angličtina a středoanglická poezie. London: Routledge, 1977.
  • Potter, Robert, Hra English Morality: Origins, History and Influence of a Dramatic Tradition. London: Routledge, 1975.
  • Rudolf, Albert. Lydgate und die Assembly of Gods. Eine Untersuchung über die Autorshaft dieses Werkes auf Grund einer Stilvergleichung. Berlin: Trenkel, 1909.
  • Schick, J., ed. Lydgate's Temple of Glas. Early English Text Soc. 60. 1891. London: Oxford UP, 1924.
  • Schirmer, W. F. John Lydgate: Studie o kultuře patnáctého století. Trans. Ann E. Keep. Berkeley: U of California P, 1961.
  • Spivack, Bernard. Shakespeare a Alegorie zla: Historie metafory ve vztahu k jeho hlavním darebákům. New York: Columbia UP, 1958.
  • Tristram, Philippa. Život a smrt ve středověké anglické literatuře. London: Elek, 1976.

externí odkazy