SSO (obřad) - Sso (rite)
The Sso byl iniciační rituál praktikuje Beti z Kamerun v 19. a na počátku 20. století. Účastníky byli mladí muži ve věku 15 až 25 let, kteří se dokončením rituálu stali Dospělí a těšil se z přidaných privilegií, jako je průchod do země předci po smrti. Každý chlapec byl sponzorován esia Sso (Sso otec). Sponzorem rituálu byl a vedoucí vesnice; Očekávalo se od něj, že zajistí jídlo a ubytování pro hosty a že zaplatí několik velkých svátky během šestiměsíčního trvání obřadu. Dalšími důležitými postavami byly zum loa, který odhalil minulost hříchy že se zadavatel zavázal a které by byly osvobozen dokončením rituálu a mfek Sso, který organizoval a spravoval obřad.
The sso kandidáti žili daleko od areálu sponzora v kasárnách zvaných esam Sso. Obřad spočíval v četných svátcích pro sponzory a starší a strastiplných zkouškách pro kandidáty. Chlapci neměli žádné pokyny ani dohled a spoléhali se lov a kradení přežít. Po pěti měsících mfek Sso shromáždil kandidáty kolem rituálu Sso strom a signalizoval poslední fáze obřadu. V závěrečném utrpení chlapci tančili kolem jejich areálu, byli postříkáni mravenci nebo svěděním práškem a plazili se tunelem z esam Sso na sloučeninu sponzora. Po jednom posledním lovu byl rituál dokončen a chlapci získali status dospělého.
The sso bylo důležité, protože poskytovalo prostředek, kterým Beti nesouvisí linie mohla vytvářet pouta a na rozdíl od manželství se mohly účastnit více než dvě linie. sso vzájemně spjatí kandidáti a Sso sponzor spojený s otci a sponzory chlapců. Obřad měl v náboženství Beti důležité místo, protože byl považován za prostředek, kterým mohl člověk po smrti získat vstup do země předků. Pro ostatní vesničany Sso byl zdrojem zábavy a záminkou pro socializaci ve velkých skupinách. Během Kamerunu koloniální období se koloniální úřady postavily proti obřadu.
Organizace a význam
The Sso byl pojmenován pro antilopa pronásledován Beti, který byl podle jejich folklóru extrémně rychlý a nepotřeboval spát.[1] Několik předáci obvykle sponzoroval jeden Sso rituál a události nastaly u jejich sloučenin. Sponzorství bylo drahé; to vyžadovalo pořádání mnoha svátků, ubytování hostů mimo město, zábavu velkých skupin a nábor určitých jednotlivců, kteří cestovali z rodu do rodu, aby provedli příslušné rituály.[2] Sponzorství přineslo velkou prestiž pro jednotlivce i jeho mvog (linie).[1] Sponzoři obecně mohli počítat s pomocí svých příbuzných, protože jen za pomoc by získali nějaký zbytkový status.[2] Pokud Sso úspěšně dokončen, měl sponzor často odčinit nějaké minulé přestupky incest nebo odhalující Sso tajemství, která ho trápila a jeho rodovou linii.[3]
Mladí muži, kteří se účastnili Sso, známý jako mvon, byli ve věku 15 až 25 let.[4] Přišli na míle daleko, aby se zúčastnili[2] protože dokončením obřadu by odešli ebin (nezasvěcený ) až mpangos (bojovník ). Tím byla udělena oprávnění uživatele dospělý stav: účast v kmenové rady, schopnost jíst širší škálu mas, a možná nejdůležitější je, vstup do země předci po smrti.[1] Tři mvon měl zvláštní povinnosti. The asu zoa (slon) byl vybrán sponzorem, aby vedl zbytek kandidátů. Obvykle byl členem rodiny sponzora. Beti přísloví uvádí: „Kam slon odešel, tam je cesta pro ostatní.“ The dib koa (řádek blíže) měl za úkol vychovat zadní část mvon lovecké párty. The asu zoa a dib koa od obou se očekávalo udržování pořádku mezi kandidáty. The zogo (slaboch) sloužil jako rituální terč vtipů ostatních. The mvon byli rozděleni do několika nesoutěžních skupin až 60 jedinců.[2]
Každý kandidát měl osobní esia Sso (Sso otec), muž, který se nechal sám dokončit. The esia Sso účastnil všech Ssospojené s hostinami a událostmi a pomohly s organizací úkolů a zkoušek, kterým kandidáti budou čelit. Účastníci a Sso otcové se mohli velmi přiblížit; nějaký esia Sso pomohl jejich mvon uspořádat ceny nevěsty pro pozdější manželství a mvon bylo zakázáno si vzít jeho dceru esia Sso, i když byli oba jedinci z různých linií.[2]
Dva další jednotlivci plnili důležité úkoly. The zum loa byl řečník, který přednesl projev na konci rituálu s podrobným popisem hříchů sponzora, které vyžadovaly rituál k zadržení. Mezi jeho přednosti patřila antilopí kůže, železné náramky, červený klobouk a dlouhé kopí.[3] The zum loa byl známý svými schopnostmi jako veřejný mluvčí. Jeho prestiž byla taková, že se mu ostatní klaněli, zdvořilost, kterou si nedovolili ani vesničtí vůdci.[5] The mfek Sso (držitel Sso pytel) byl zodpovědný za skutečný chod Sso obřad. Jeho jméno odkazovalo na jeho pytel tradičních léků, které se později při rituálu konzumovaly nebo pily.[2]
The Sso Obřad měl pro společnost Beti velký význam. Byla to jakási „škola pro válečníky“ a jejím dokončením dosáhl mladý muž dospělý postavení.[6] Protože skupiny Sso bratři pocházeli z několika linií, účastníci navázali vztahy s jednotlivci, s nimiž by jinak měli jen malou interakci. Ve skutečnosti, manželství byl jediný další způsob vázání Beti mvog společně a ovlivnilo to pouze dvě linie. Taková pouta se také vytvořila mezi mvon a jejich Sso otcové, mezi mvon a sponzorem rituálu a mezi sponzorem a otci chlapců.[1] Pro vesničany je Sso byl zdrojem pobavení a záminkou pro shromáždění ve velkém počtu a dohnat staré přátele.[7]
The Sso měl význam pro Beti náboženství. Předpokládalo se, že do země předků budou vpuštěni pouze muži, kteří rituál dokončili.[1] Beti dokonce počítal s časem v závislosti na době mezi Sso obřady.[7] Nicméně, Karl Atangana, křesťan prvořadý šéf Ewondo a Beti během Němec koloniální období, vystupoval proti Sso jako pohanský obřad.[8]
Obřady
A Sso obvykle začala v listopadu během suchá sezóna a trvala asi šest měsíců. Obřad začal tím, že se otcové účastníků zúčastnili malého svátku zvaného efeb nsen (schválení soudu), což umožnilo zadavateli předvést jeho schopnost zajistit požadované hostiny pro zbytek šestiměsíčního obřadu.[2] Nejdůležitějším zahajovacím ceremoniálem byl ndzom Sso (řezání Sso strom). Starší káceli strom a mvon zbavil ji větví. Přesunuli jej do areálu sponzora, uhladili kufr a pokryli ho řezbami zvířat a zbraní; pak tančili na kufru. Následoval další svátek, během kterého pozorovatelé zpívali ctnosti Sso byli navrženi a sjednáni kandidáti a jejich rodiny a manželství.[5]
Procesy začaly po hostině. Účastníci žili společně ve skupinách v jakési sloučenině známé jako esam Sso. Neměli žádný dohled ani pokyny, kromě toho, že se měli zdržet pohlavního styku se sestrou a Sso bratra a nedovolit jinému, aby pomlouval komentáře o a Sso bratr.[2] Podporovali se lov a kradení jídlo a dobytek ze sloučenin. Vesničané to tolerovali a tuto praxi si pamatuje Beti, když říká: „krást jako mvon"Občas se kandidáti hádali nebo bojovali."[5]
Pokusy byly navrženy tak, aby prokázaly tvrdost a odhodlání kandidátů. Některé z nich byly jakési přetěžování, s úkoly, které se lišily od stříkání svědící prášek a pak lezení mokrými tunely, lezení na stromy zamořené řidič mravenci dostat se na ořechy kola, snášet bití od starších, bojovat ve falešných bitvách s iniciovanými válečníky, skákat přes ohně a trpět překvapivými útoky na loveckých výpravách. Smrt a mvon byl utajován až do konce rituálu, kdy bylo chlapcovým rodičům řečeno, že se stal jedním z antilop, pro které byl rituál pojmenován.[5]
Po pěti měsících mfek Sso shromáždil kandidáty kolem Sso strom. Postavil se na kufr, vystřelil ze zbraně a oznámil, že „ Sso zemře za deset dní. “Ženy a děti byli vykázáni z vesnice. Starší muži poté vykopali tunel nebo příkop, který vedl od účastníků esam Sso k jednomu ze tří východů, z nichž poslední byl v areálu sponzora. Tunel byl pokryt listím. Pro závěrečný pokus bude mvon tančili kolem svých esam Sso několikrát, a Sso otcové jim nařídili do tunelu. Starší přikryli chlapce mravenci nebo svěděním v prášku a nařídili jim plazit se, dokud nedorazí ke třetímu východu; kdyby si vybrali jeden z dřívějších východů, řekli jim starší, otrok, který by ovládal sekeru, by je zabil. Starší udělali toto poslední utrpení děsivějším tím, že mlátili bubny o volně nasazené kůže. Jakmile kandidát dorazil do areálu sponzora, vylezl z tunelu a prohlásil: „Taro, můj otče, zabil jsem Sso."[5] Dotkl se vchodu do sponzora abaa (směs) a převalil se na zem, aby uklidnil jeho svědění.[9]
Poté, co se objevili všichni kandidáti, sponzor tančil a prohlásil přestupek, který ho přinutil sponzorovat Sso. Koza, označovaná jako Sso, byla krmena rostlinou známou jako akon která zakrývala jeho hlasivky a zabránila tomu, aby začervenal Starší rozdělili zvířecí končetinu na končetinu a poté mu podřízli hrdlo. Pokud koza vydala zvuk, byl rituál prohlášen za neplatný a musel být přepracován. Na druhou stranu, pokud koza potichu snášela smrt, lidé to prohlásili Sso enru mbem„ Sso je mrtvý " zum loa zopakoval chyby sponzora a prohlásil je za odčinění. Prohlásil, že kdokoli, kdo se o nich znovu zmíní, bude vinen tak, jak tomu bylo dříve u sponzora, a bude se muset odčinit.[7]
The mvon si užívali větší svobodu pohybu, ale očekávalo se, že budou odpočívat v esam Sso dokud se nezhojili ze zranění. Kdokoli, kdo se ukázal jako mimořádně zručný v lovu nebo boji, včetně těch, kteří zabili jiného kandidáta, měl možnost opustit areál předčasně. Chlapci se vydali na poslední skupinový lov známý jako sdkulu mvon, který znamenal konec rituálu.[7]
Poznámky
- ^ A b C d E Quinn, „Beti Society“, 300.
- ^ A b C d E F G h Quinn, "Beti Society", 301.
- ^ A b Quinn, „Beti Society“, 301–2.
- ^ Quinn, „Beti Society“, 300–1.
- ^ A b C d E Quinn, "Beti Society", 302.
- ^ Quinn, „Beti Society“, 300, 303.
- ^ A b C d Quinn, "Beti Society", 303.
- ^ Quinn, „Atangana“, 487.
- ^ Quinn, „Beti Society“, 302–3.
Reference
- Quinn, Frederick (1980). „Společnost Beti v devatenáctém století“. Afrika, Sv. 50 (3), s. 50 293–304.
- Quinn, Frederick (1980). „Charles Atangana z Yaoundé“. The Journal of African History, Sv. 21, č. 4, str. 485–95. Cambridge University Press.