Sigfrid Švédska - Sigfrid of Sweden

Svatý Sigfrid
Apoštol Švédska
narozený	Neznámý (10. století) Anglie
Zemřel	Neznámý (11. století) Växjö
Uctíván v	katolický kostel Východní pravoslavná církev Anglikánské společenství
Hlavní, důležitý svatyně	Växjö
Hody	15. února
Atributy	biskup nesoucí tři useknuté hlavy; biskup nesoucí tři bochníky chleba (zkreslování hlav); křtít švédského krále Olofa; cestování na lodi s dalšími 2 biskupy; biskup hrozící ďábly,
Patronát	Švédsko

Svatý Sigfrid Švédska(švédský: Sigfrid, latinský: Sigafridus, islandský: Sigurðr, Stará angličtina : Sigefrið / Sigeferð) byl misionářským biskupem v Skandinávie během první poloviny 11. století. Svatý Sigfrid pochází z Anglie a je připočítán v pozdně středověkých královských seznamech a hagiografie s křtem prvního švédský panovník, Olof Skötkonung.^[1] S největší pravděpodobností dorazil do Švédska brzy po roce 1000 a v roce provedl rozsáhlé mise Götaland a Svéland.^[2] Po několika letech po roce 1014, po svém návratu do Anglie, měl Sigfrid sídlo v Trondheim, Norsko.^[3] Jeho pozice tam však byla po porážce neudržitelná Olaf Haraldsson.^[4]

Zatímco v Norsku se Sigfrid nadále účastnil Christianizace Švédska, kterému věnoval zbytek svého života.^[5] Podle švédské a islandské tradice odešel do důchodu Värend.^[6] Sigfrid později zemřel v Växjö k neznámému datu během doby životnosti Adam z Brém.^[7] Sigfridovo pohřebiště ve Växjö se stalo centrem kultu.^[8] Podle prohlášení Johannes Vastovius, an starožitný psaní v 17. století,^[9] Sigfrid byl vysvěcen Papež Hadrián IV C. 1158. Jeho svátek je 15. února.^[10]

Historické pozadí

V devátém století Anskar „Apoštol severu“ již podnikl misijní cestu do Švédska a našel mezi vězněmi křesťany.^[11] Následně arcibiskupové z Hamburku-Brém jako Anskarovi nástupci a na základě papežských dokumentů, které jsou nyní považovány za různé stupně autenticity, se považovali za obdobně obviněné z evangelizace Dálného severu.^[12] V devátém a desátém století pokračovaly pokusy přinést do Švédska křesťanství sporadicky^[13] s mírou úspěchu, o čemž svědčí zejména archeologie Västergötlandu.^[14]

V té době to zahrnovalo švédské království Svéland na severu a Götaland na jihu, kromě provincií hraničících s Norskem, a různých pobřežních ostrovů včetně Gotland.^[15] Na krátkou dobu po Bitva o Svolder (1000), švédský král ovládal značnou část Norska^[16] a po celou dobu Sigfridových misí, kontrola nad Skåne byl spor mezi Švédskem a Dánskem.^[17] Švédské království jako celek však dlouho zůstávalo konzervativní baštou tradičního severského polyteismu a bránilo se proti křesťanským misím zákonem zakazujícím násilné obrácení.^[18] Zničení hlavního kultovního centra Thora, Wodana a Fricca v Uppsale bylo provedeno až koncem jedenáctého století,^[19] a důkladná pokřesťanštění království muselo počkat až do dvanáctého století.^[20]

Sigfridova kariéra tedy patřila do období, kdy ani jednoho z těchto cílů nebylo dosud dosaženo, ale jeho úspěch, sláva a vliv na mladší misionáře mu stačily k tomu, aby si získal uznání jako primárního „apoštola Švédska“. Že pracoval také v Norsku, což z jeho hagiografie vůbec není patrné, uvádí Adam z Brém jako fakt,^[21] zatímco anonymní Historia Norvegie dále uvádí, že Sigfrid byl spolu s dalšími biskupy transportován z Anglie do Norska budoucím králem a svatým Olafem Haraldssonem. To se pravděpodobně stalo na podzim roku 1014.^[22] Navštívil Brémy alespoň dvakrát; jeden pochází možná z c. 1015,^[23] a druhá, přesněji řečeno, k c. 1030.^[24] Při první příležitosti svěřil do svých škol vzdělání brněnským školám jménem Osmund; na druhé straně přinesl dobré zprávy arcibiskupovi z Hamburku do Brém o úspěchu jeho posledních misí ve Švédsku. Dva švédští diecéze, Växjö a Skara, tvrdí St Sigfrid jako jejich zakládající biskup.^[25]

Problematická povaha důkazů o kariéře svatého Sigfrida

Tvrzení o životě svatého Sigfrida, která lze považovat za nepopiratelná, je těžké objevit, ať už ve středověkých primárních pramenech, nebo v moderních referenčních knihách; vědci souhlasí s prohlášením, že o něm lze bezpečně říci jen velmi málo.^[26] Hlavním problémem pro historiky je, že žádná z korespondencí tohoto průkopnického misionáře nepřežila, a pokud víme, nikdo z jeho kolegů ze skandinávské misijní oblasti nenapsal memoáry o jeho úspěších. I když je téměř nepředstavitelné, že by se jakýkoli důležitý předreformační vedoucí mise pocházející z Anglie pustil do své práce bez papežské akreditace,^[27] v případě svatého Sigfrida nejsou známy žádné záznamy o jeho jednání s Římem nebo s králi či anglickými arcibiskupy. Zničení archivu York Minster v roce 1069^[28] nechal nemožné podrobně zrekonstruovat historii skandinávských misí vyslaných z Anglie před tímto datem.^[29]

Hagiografické příběhy o Sigfridově díle ve Švédsku

Zdroje, které potvrzují činnost svatého Sigfrida - pozdně středověký Vitae, švédské seznamy králů a biskupské seznamy švédských diecézí - dnes obecně odmítají akademičtí historici jak ve Švédsku, tak v anglicky mluvícím světě kvůli pochybné spolehlivosti. .^[30] Dvě hlavní latinské vitae začínají epizodou, ve které jsou vyslanci posíláni králem Svearů (nebo Götarem) zvaným Olavus anglickému králi jménem „Mildred“ a prosí ho, aby do své země vyslal křesťanské misionáře - žádost o Sigfrid, „arcibiskup z Yorku“, reaguje pozitivně.^[31] Spíše méně náročné na moderní skeptické postoje jsou tradice, že brzy po svém prvním příchodu do Švédska získal svatý Sigfrid pozemek pro církev nově pokřtěným králem Olavem v Husaby (ve Västergötlandu, nedaleko Skary),^[32] a také další dva statky, zvané Hoff a Tiurby, v blízkosti budoucího města Växjö, tentokrát jako soudní kompenzace za vraždu tří jeho synovců, kteří mu při jeho misi pomáhali.^[33] Tito jsou jmenováni v Vitae jako Unaman (kněz), Sunaman (jáhen) a Vinaman (subdeacon).^[34] Uvádí se, že jejich useknuté hlavy, které vrahové úmyslně ponořili do jezera, byly zázračně objeveny, kromě jejich těl, jejich strýcem.^[35] Již před trojnásobnou vraždou dostal Sigfrid ve snu pokyn anděla, aby na místě zvaném Östrabo, později známém jako Växjö, postavil kostel.^[36]

Zatímco Sigfridovy nejranější dny ve Švédsku pozdně středověcí hagiografové uvádějí do jistých podrobností, s extrémní specifičností, pokud jde o jména a umístění, většina jeho následné dlouhé misionářské kariéry ve švédském království je načrtnuta v existujícím Vitae s rozzuřující neurčitostí a s žádná zmínka o žádných cestách a pobytech, které mohl podniknout kdekoli mimo tuto zemi po své počáteční cestě z Anglie přes Dánsko. Vita I. uzavírá zprávu, že se mnohem později v životě rozhodl odcestovat do Värendu, „nejjižnějšího okresu v Götalandu“,^[37] pro svůj odchod do důchodu, kde jako velmi starý muž zemřel ve Växjö.^[38] Této tradice se dotknou také pozdně středověké biskupské seznamy Skary,^[39] a v islandském příběhu, také pozdně středověkém, o složené postavě ságy zvané Bishop „Sigurð“. „Sigurð“ se jeví jako amalgám mezi Sigewéardem, známým také jako Johannes, první ze tří anglických biskupů, o nichž Adam Brémy uvedl, že sídlili v Trondheimu,^[40] a třetí takový biskup, identifikovatelný jako náš svatý Sigfrid. Islandský text přidává podrobnosti o zániku biskupa Sigurda ve Värendu, což by mohlo naznačovat přístup jeho autora k bohatším autentickým informacím o Saint Sigfridovi, než jaké máme my, ale bohužel se zde nejen mýlí „Värend“ s názvem města, ale další příběhy téhož autora o biskupovi „Sigurdovi“ - jeho výpravě do Jeruzaléma a jeho odvážné konfrontaci s pohanskými Sigtunami - jsou v přístupu příliš románské, než aby vzbudily důvěru opatrných vědců.^[41]

Vita II tvrdí, že Sigfrid založil samostatná biskupství pro západní a východní část Götalandu a také dále na sever ve Svlandu pro Uppsalu a Strängnäs.^[42] I když v domněnce, že svatý Sigfrid „z Anglie“ (za předpokladu, že mu bylo uděleno papežské povolení a postavení misionářského arcibiskupa), nemohl následovat příklad svatých Augustina, Willibrorda a Bonifáce při svěcení biskupů pro venkovské oblasti a populačních center v jeho severoevropském misijním poli, tyto zprávy o založení biskupství nejsou obvykle brány vážně. Není to jen proto, že hagiografický kontext, ve kterém jsou prezentovány, lze snadno zavrhnout jako tkáň lživých příběhů: samotné zprávy se zdají být v rozporu s popisem švédské církevní historie, kterou poskytl Adam z Brém, mnohem dříve a zdánlivě více spolehlivá autorita. Tyto úvahy se však nemusí nutně rovnat průkazné vyvrácení.^[43]

Rozcestník

Z chronologických důvodů nelze švédského svatého Sigfrida identifikovat se Sigefridem, mnichem z Glastonbury jehož práce jako misionáře-biskupa v Norsku patřila ke dobám anglického krále Edgara (regnal se datuje 959-975).^[44] Navzdory velkému zmatku vyvolanému islandskými zdroji je třeba tohoto svatého Sigfrida také pevně odlišit od Sigewéarda (také známého jako Johannes), předního biskupa v Norsku Olafa Tryggvasona na konci desátého století, který se zdá být velmi pravděpodobně identifikovatelný s misijním biskupem s názvem „Siwardus“, který odešel do kláštera Ramsey v opatství Eadnotha (993 - asi 1008).^[45]

Na druhou stranu se zdá bezpečné identifikovat Sigfrida švédské hagiografie a tradice seznamu biskupů s „Sigafridem“ Adama z Brém, misionářem ve Švédsku i Norsku. Je však také možné identifikovat apoštola ve Švédsku a „biskupa Norska“, přičemž Sigeferð, biskup Lindsey, signatář určitých listin helthelreda II v době milénia.^[46]

Ve své hagiografii je švédský svatý Sigfrid problematicky popisován jako úřadující v roli arcibiskupa z Yorku.^[47] Je možné, že Sigeferð z Lindsey mohl být do této kanceláře zvolen koncem jara roku 1002, po smrti arcibiskupa Ealdwulfa, ale kvůli výzvě k evangelizaci Švédska rezignoval před dosazením na trůn, načež si londýnský biskup Wulfstan vzal jeho místo. Tato možnost však není schopna prokázat. Lze rozumně vyslovit alternativní hypotézy týkající se údajné arcibiskupské hodnosti svatého Sigfrida, jak tomu bylo v minulosti.^[48]

Perspektiva Adama z Brém na mise do Švédska

Adam z Brém, mistr škol v Brémách ve třetí a čtvrté čtvrtině 11. století, psal o misijní činnosti ve Skandinávii v kontextu historie arcibiskupství Hamburk-Brémy, Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum. Není překvapením, že zdůrazňuje mise vyslané arcibiskupy této provincie, kteří se považovali za právoplatné dědice svatého Anskara, prohlašující, že jim byla v papežských dokumentech různého stupně autenticity dána výlučná odpovědnost za evangelizaci Dálného severu.^[49] Podle Adamova popisu byla jedinou diecézí založenou ve švédském království v první polovině 11. století diecéze Skara v Götalandu, kterou v pozdějších letech obdařil Olof Skötkonung, a Thurgot, kandidát arcibiskupa Unwana z Hamburku do Brém , jako jeho první biskup.^[50] Teprve v 60. letech 20. století došlo k dalšímu pokusu arcibiskupa z Hamburku-Brém o založení biskupství ve Švédsku, tentokrát ve Sigtuně na Svélandu, a pokus selhal.^[51] Důvodem tohoto neúspěchu byla podle Adama pohanská opozice a nemusíme pochybovat, že to byl jeden faktor. Dalším důvodem však mohla být laskavost, s níž „anglické“ misionáře, na rozdíl od těch vyslaných z Brém, začali považovat ti obyvatelé Svlandu, kteří do té doby přijali křesťanství. Důkazy o runových pamětních kamenech datovatelné do příslušného období naznačují, že takových lidí bylo již poměrně mnoho.^[52]

Zdá se, že datum (není uvedeno Adamem), kdy byla diecéze Skara založena, bylo asi. 1020, můžeme-li soudit z tradic o blízkých dobových událostech, jak je líčeno v Ságe svatého Olafa v Snorri Sturluson.^[53] Bishop Thurgot, poté, co pracoval na neurčitou dobu u Götarů, byl z nějakého nevysvětlitelného důvodu povolán zpět do Brém, kde onemocněl a zemřel v roce c. 1030.^[54] Muž jmenovaný jeho nástupcem, Gottskalk, opat z Ramelslohu, odmítl opustit svůj severoněmecký klášter ve Švédsku,^[55] a výsledkem bylo virtuální neobsazené místo ve Skaře. Zdá se, že to trvalo více než čtvrt století a skončilo to až Gottskalkovou smrtí v roce c. 1055 a případné přistoupení k stolici biskupa Adalwarda I. v roce c. 1058.^[56] Jako nově zvolený biskup musel Adalward, dříve děkan v Brémách, nejprve vyloučit Osmunda (Osmundus ), dvorní biskup švédského krále Emunda, u kterého bylo zjištěno, že se chová, jako by byl arcibiskupem této země. Zpočátku navíc Osmund úspěšně tvrdil, že má lepší nárok na církevní prvenství ve Švédsku než Adalward, který měl pro svou misi pouze povolení Hamburk-Brémy, nikoli oprávnění Říma.^[57]

O biskupovi Osmundovi je z Adamova účtu známo, že byl vzděláván na brémských školách pod záštitou Sigafrida, norského biskupa,^[58] pravděpodobně stejný třetí biskup v Trondheimu, který byl známý také svými misemi ve Švédsku.^[59] Je rozumné se domnívat z tohoto incidentu, že tento biskup Sigfrid, přestože z Anglie, byl nakloněn pěstovat dobré diplomatické vztahy s arcibiskupstvím Hamburk-Brémy. Dalším svědectvím jeho zdvořilosti ve vztahu k úřadům v Brémách je skutečnost, že tam byl na návštěvě a informoval o svých úspěších ve Švédsku v době Thurgotovy smrti a pohřbu.^[60] Ale zjevně nebyl jmenovatelem arcibiskupa z Hamburku-Brém. Ani jeho chráněnec a zjevný nástupce Osmund, který si tím, že v polovině 50. let 20. století prohlásil papežské povolení k převzetí arcibiskupské role ve Švédsku, neobvinil z neposlušnosti a nevděčnosti vůči arcidiecézi, která mu poskytla vzdělání.^[61]

Adam, historik této arcidiecéze, byl natolik šlechetný, aby při mnoha příležitostech uznal důležitou roli, kterou při evangelizaci Dálného severu hrají misionáři vyslaní z jiných míst než z Brém. Ručí konkrétně za slávu Sigfrida.^[62] Ale jeho informace o procesech evangelizace Norska a Švédska byly impresionistické, nepravidelné a někdy zastaralé, protože byly získány z druhé ruky od dobře vycestovaných návštěvníků Brém, spíše než z osobního cestování a zjišťování faktů.

Jeho nejvýznamnějším informátorem byl dánský král Svein Estrithsen, který strávil své vojenské dny ve službách Anunda Jakoba, syna a dědice Olofa Skötkonunga.^[63] Svein Estrithsen měl velkou úctu k misionářům pracujícím mezi „barbary“ v odlehlých částech oblasti, kterou považovalo hambursko-brémské arcibiskupství za svou provincii, a jednou poukázal na arcibiskupa Adalberta, že mají zřetelnou výhodu oproti duchovenům z Brém, z kulturního prostředí, které jim dodávalo spřízněnost a společný jazyk s jejich budoucími konvertitami.^[64] Anglo-Skandinávci by byli mezi lidmi, které měl na mysli, spolu s křesťany ve skutečnosti dánské, norské nebo švédské národnosti. Obecný dojem, který Adam získal, pravděpodobně od Sveina Estrithsena, spočíval v tom, že „mezi Nory a Švédy, protože zakládání křesťanství je něco nového, dosud nebyly určeny žádné diecéze s pevnými hranicemi, ale všichni biskupové vybraní Král nebo obyvatelstvo se spojili, aby postavili kostel, a když cestují po nějakém regionu, přitahují ke křesťanství co nejvíce lidí a vládnou jim bez zloby, dokud žijí. “^[65] Adam tak zdůrazňuje mobilitu a přizpůsobivost misionářů, jejichž vůdcem se zdá být Svatý Sigfrid, a kooperativní povahu jejich podniků. Nezmiňuje žádné konkrétní názvy míst ve Švédsku, kde byli biskupové instalováni v kostelech na základě společné dohody. To však neznamená, že by Sigfrid nemusel iniciovat stavbu kostelů v Uppsale a Strängnäs, které byly od počátku považovány za přinejmenším potenciální katedrály těchto měst a krajiny, která je obklopuje - nebo které možná neměl, od původně předpokládalo nově nabyté církevní majetky v Husaby a ve čtvrti Värend jako ústředí pro dvě odlišné mise zaměřené na dva hlavní sektory, do nichž byl Götaland rozdělen. Otázka, zda zprávy o založení biskupství ve Vitě Sigfridi II měly věcný základ, je zralá k opětovnému přezkoumání.

Sled událostí v misionářské kariéře svatého Sigfrida: pokus o rekonstrukci

Středověké primární zdroje jednomyslně tvrdí, že svatý Sigfrid pocházel z Anglie (latinsky: Anglia), „Anglia“ je zeměpisný výraz, který pro Adama z Brém znamenal celý velký ostrov známý Římanům jako Britannia, odlišný od Irska (Hibernia) „nalevo od něj“.^[66] V žádném existujícím pre-moderním textu nejsou uvedeny žádné informace o Sigfridově přesném místě narození v Anglii ani o jakékoli vazbě, kterou mohl mít ke klášterní komunitě, angličtině nebo kontinentu.

Hagiografické tradice o prvním příchodu svatého Sigfrida do švédského království předpokládají politické pozadí, ve kterém král jménem Olavus, který si přeje přijetí katolického křesťanství ve své zemi, vládl v království, které zahrnovalo jak Svealand, tak Götaland. Současně v Anglii a Dánsku vládli dva samostatní králové, nikoli jeden, jak tomu bylo za vlády Cnuta, který nakonec získal kontrolu nad Norskem i Anglií a Dánskem. Scénář vyvolaný v problematických úvodních epizodách Životy svatého Sigfrida tedy naznačuje situaci bezprostředně po Bitva o Svolder v roce 1000, kdy byl Æthelred II anglickým králem, zatímco dánský král Svein Forkbeard a jeho švédský protějšek Olof Eriksson Skötkonung nedávno uzavřeli smlouvu, v níž souhlasili s propagací křesťanství v příslušných oblastech a jeho šířením do zahraničí.^[67] Pro první příjezd svatého Sigfrida do Švédska a pro začátek jeho misijních aktivit zde lze proto hypoteticky navrhnout datum počátkem prvního desetiletí nového tisíciletí.

Věcné důkazy o anglosaském křesťanském vlivu na Olofa Skötkonunga od začátku jeho vlády v c. 995 lze nalézt v jeho ražení mincí.^[68] Šíření módy (hlavně křesťanských) runových kamenů na sever od Dánska svědčí o intenzivní misijní činnosti, zejména v Götalandu v první čtvrtině jedenáctého století.^[69] Toto je období, do kterého mohou patřit také nejstarší fragmenty liturgického rukopisu anglického původu nalezené ve Švédsku, i když o datování konkrétních příkladů se vedou velké spory.^[70]

Sigfridův hlavní pobyt v Norsku patrně patřil k letům nadvlády Olafa Haraldssona,^[71] který se tam zmocnil trůnu v roce 1015. Podle anonymů Historia Norvegie,^[72] Sigfrid se jmenoval jednoho ze čtyř biskupů transportovaných přes Severní moře z Anglie do Norska tímto námořním válečným pánem, pravděpodobně na podzim roku 1014, po epizodě, kdy pomohl obnovit Æthelred II na anglický trůn. Je proto pravděpodobné, že ve ságových příbězích Snorriho Sturlusona aktivity připisované biskupovi „Sigurdovi“ za vlády Olafa Haraldssona (Saint Olaf) odrážejí skutečné události norského ministerstva svatého Sigfrida, zatímco ty připisované shodně jmenovaný biskup v ságe Olafa Tryggvasona odráží úspěchy dřívějšího anglického biskupa Sigewéarda, jinak známého jako Johannes.

Sigfrid byl v době, kdy svěřil budoucího biskupa Osmunda do škol v Brémách, „biskupem Norů“.^[73] Datum narození Osmunda z c. 1000 naznačuje fakt, že se mnichům z Ely zdál „starý“, když strávil svůj důchod v jejich společnosti na období mezi lety 1057 a 1072.^[74] Možná, že Sigfrid přivedl mladého Osmunda přes Severní moře z Anglie koncem roku 1014 a následujícího roku ho vzal do Brém. Lze však předpokládat i jiné sledy událostí, a tedy různé chronologie.

Královská nelibost ze strany Olofa Skötkonunga je nejpravděpodobnějším vysvětlením Sigfridova odchodu ze švédského království zpět do Anglie a poté do Norska.^[75] Jistě, v c. 1020, kdy tento král, když odešel do důchodu v Götalandu, rozhodl o založení nového biskupství se sídlem ve Skara, hledal spíše biskupa než Anglii, a to v Brémách. Ale smrt Olofa Skötkonunga,^[76] brzy nato následovalo odvolání Thurgota, biskupa ze Skary, do Brém, změnilo církevně-politickou situaci ve Švédsku způsobem, který mohl přimět Sigfrida, aby se již v polovině 20. let 20. století znovu postavil na své staré misi pole.

Poslední vystoupení biskupa „Sigurða“ v Norsku v Snorriho ságe Óláfs ​​Helga, kapitola 120, je implicitně datováno do desátého roku vlády norského Olafa Haraldssona (1025); o smrti švédského krále Olofa se uvádí v kapitole 114, k níž došlo dříve. Nemusíme předpokládat, že Sigfridovo jmenování třetím biskupem se sídlem v Trondheimu ho přivázalo výlučně k Norsku: je věrohodné, že po celou dobu mohl svobodně provádět návštěvy svých kolegů pracujících na druhé straně norsko-švédských hranic - vzhledem k tomu, že Olaf Haraldsson údajně povzbudil biskupy, které přepravil přes Severní moře, aby cestovali na „Svéland, Götaland a všechny ostrovy za Norskem“.^[77] Adam z Brém výslovně uvádí, že biskup Sigfrid kázal Švédům i Norům „bok po boku“ (Latinka 'iuxta').^[78] Cesta z jednoho misijního pole na druhé, i když náročná, pokud by byla prováděna po souši, by byla lodí snesitelně snadná. Sigfrid tedy pravděpodobně stále sídlil v Norsku v době porážky Olafa Haraldssona Dánem Cnutem a Švédem Anundem Jakobem v bitvě u řeky Svaté (1027). Poté však po Cnutově převzetí moci v Norsku následovala radikální změna ve vedení církve, díky níž by bylo předchozí postavení Sigfrida v Trondheimu neudržitelné.^[79] Podle c. V roce 1030 se mohl ohlédnout za velkými úspěchy konkrétně ve svém švédském misijním poli, které mohl hlásit arcibiskupovi Libentiovi, když - ve společnosti se dvěma kolegy biskupy, Odinkarem mladším z Dánska a Rodolfem z Norska - udělal zdvořilost návštěva Brém v době pohřbu biskupa Thurgota.^[80]

Sigfridovy pohyby po této návštěvě nejsou zaznamenány, kromě jeho případného přesunu do Värendu. V období před svým odchodem do důchodu nám Vita I pouze říká, že: „Prošel všechny části Švédska, kázal, křtil a obracel lidi na víru v Krista, a také naléhal na ty, které svatá víra pronikl svatým napomenutí, že by měli vytrvat, protože by dostali věčné odměny od Boha. Zejména stavěl církve, vysvěcoval kleriky a vydával rozkazy, aby kázáním a křtem získával lidi pro Pána. “^[81]

V roce 1030 už Sigfrid možná dosáhl věku vhodného pro odchod do důchodu ze života s tak náročnou činností. Odmítnutí nově zvoleného biskupa Gottskalka usadit se v Götalandu však vyvolalo dlouhodobou krizi vedení v nově založené diecézi Skara a existují určité důkazy o tom, že Sigfrid, pravděpodobně založený na Husabym, vstoupil jako první do porušení.

V pozdně středověkých biskupských seznamech Skary je „Saint“ Sigfrid „z Anglie“ připomínán jako první biskup diecéze - bez zmínky o Thurgotovi, natož Gottskalkovi.^[82] Sigfridovi se rovněž připisuje, že má ohraničené hřbitovy pro tři sousední malé vesničky ve Västergötlandu: Friggeråker, (Östra) Gerum a Agnestad. Je nepravděpodobné, že by k tomuto incidentu došlo dříve, než by pokřesťanštění v okolí Skary dosáhlo pokročilého stadia, pravděpodobně ve 20. a na počátku 30. let. Do té doby se specialisté na runy domnívají, že ve Västergötlandu, i když ještě ne dále na sever ve Švédském království, byl starší zvyk stavět boží runové pomníky mrtvým z velké části opuštěn ve prospěch pohřebiště na hřbitově.^[83] Tato epizoda o třech vesnických hřbitovech zní jako kousek krátkodobé zastupování nepřítomného biskupa. Po této události, jak říká tradice, se Sigfrid vydal na cestu do Värendu. Možná si to pamatovali u Skary, protože to byla jeho poslední akce ve Västergötlandu.

Později v seznamu biskupů se předpokládá, že Sigfrid nikdy ve Skaru „neseděl“ jako biskup. Až v poněkud pozdější fázi krize „neobsazeného místa“ se biskup Osmund, pravděpodobně Sigfridův chráněnec, pustil do toho, poté, co mu bylo uděleno bydliště na bývalé společné půdě sousedící se sídlem děkana, pravděpodobně se souhlasem místní obyvatelstvo a kapitula katedrály.^[84] Z anglofilního hlediska vyjádřeného ve Vitě Sigfridi II představoval tento krok přenos biskupského stolce, po dlouhé době, z Husabyho na Skaru.^[85]

K informacím, které sdělil Sigefridův Vita I., že zemřel a byl pohřben ve Växjö,^[86] pozdně středověký autor ságy Óláfs ​​Tryggvasonar en mesto přidává anekdotu o biskupovi „Sigurdovi“, zasazeném do „města zvaného Värend“. Tento příběh tvrdí, že biskup před svou smrtí v extrémním stáří trochu zapomněl na jemnosti církevní disciplíny. Ale i když je nepochybné, že v době před reformací byly v oběhu plnější zprávy o životě sv. Sigfrida než nyní, již bylo vydáno varování před důvěrou v reportáž tohoto konkrétního islandského autora.

Žádný primární zdroj neuvádí přesné datum zániku Sigfrida. Jediným rozumně bezpečným chronologickým nálezem, který lze odvodit z dochovaných důkazů, je to, že Sigfrid žil ve Växjö nebo poblíž Växjö v důchodu po značný počet let po své účasti, asi v roce 1030, na pohřbu biskupa Thurgota v Brémách.

Nástupci

Pokud jde o Trondheim, Adam z Brém jmenuje Tholf a Siwardus, oba jmenovaní Hamburk-Brémy jako nástupci prvních tří biskupů, z nichž všichni pocházeli „z Anglie“.^[87] „Tholf“ mohl být Throlf (Thorulf), biskup, který byl podle Adama pověřen vedením Orkneyů (denní plavba po moři z Trondheimu),^[88] zatímco „Siwardus“ se zdá být identifikovatelný s dánským biskupem „Sigurðem“, který byl podle Snorriho jmenován Cnutem jako dvorní biskup u Jarla, který se stal jeho prvním regentem v Norsku, ale stal se tak nepopulárním pro své znevažování Olafa Haraldssona, že opustil Norsko, načež byl Grimkel, Sigfridův předchůdce v Trondheimu, odvolán z horské mise, která ho nahradila.^[89]

To, že Sigfrid i po svém odchodu do důchodu zůstal ředitelem křesťanské mise ve Švédsku a radil mladším duchovním při výběru misijního pole, je důsledkem hagiografických tradic, které ho spojují se svatým Eskilem ze Strängnäs a svatým Davidem z Västerås.^[90] Tito dva svatí byli prominentní mezi misionáři anglického původu, kteří pokračovali v Sigfridově díle na Svlandu v období, které následovalo po vyloučení biskupa Osmunda (nejpravděpodobněji v roce 1057) a následném neúspěchu v c. 1060 pokusu arcibiskupa Vojtěcha o zřízení nového diecézního stolce u Sigtuny. Pokud jde o Götaland: uvádí se, že několik biskupů z jedenáctého století v seznamu následníků biskupů ze Skary pocházelo z Anglie, ačkoli jiní rozhodně ne.

Problémové je, že biskupské seznamy Skary uvádějí, že bezprostředním nástupcem Sigfrida ve Västergötlandu byl „arcibiskup Unni“ nebo „Saint Unno“, přičemž upřesnil, že byl Angličan, který byl umučen ukamenováním.^[91] Kritici se musí rozhodnout, zda by měl být považován za skutečnou historickou postavu určitého významu nebo za fiktivní dublet arcibiskupa z Hamburku-Brém z desátého století,^[92] který zemřel ve Švédsku. Osmund je údajně následoval jej. V biskupském seznamu Växjö je Osmund pojmenován jako bezprostřední nástupce Sigfrida, ale seznam trpí zjevnou mezerou, která přeskakuje z „prvního“ na „třetího“ nástupce Sigfrida.^[93] Může se stát, že i zde se jméno „Unni“ / „Unno“ kdysi objevilo před jménem Osmund, ale bylo vymazáno někým, kdo ho považoval za fiktivní.

Problematika střetu církevních zájmů mezi Hamburkem a Brémami a Anglií, pokud jde o Švédsko, který uspěl v úspěchu svatého Sigfrida, byla definitivně vyřešena až ve dvanáctém století, kdy byla v samotné Skandinávii založena nová arcibiskupství, postupně v Lundu ( 1104), Trondheim (1152) a Uppsala (1162). Jako papežský legát ve Skandinávii v roce 1150, Nicholas Breakspear, budoucnost Papež Hadrián IV, byl prominentní v podpoře druhé části procesu, který vedl k případnému urovnání.

Reference

Bibliografie

• Åberg, Göran (2013), Växjö Diocese: past and present, (Växjö Stiftshistoriska Sallskap, Skrifter 20, Växjö).
• Abrams, Lesley (1995), 'The Anglo-Saxons and the Christianization of Scandinavia', Anglo-Saxon England 24, pp.213–49.
• Adam of Bremen, Gesta Hammaburgensis Ecclesie Pontificum: Latin text in Schmeidler (1917); Latin text and German translation in Trillmich 1961; English translation in Tschan 2002.
• Beauchet, Ludovic (1894), Loi de Vestrogothie (Westgöta-lagen) traduite et annotée et precedée d'une étude sur les sources du droit Suédois (Paris).
• Berend, Nora, ed. (2007), Christianization and the Rise of Christian Monarchy: Scandinavia, Central Europe and Rus' (Cambridge).
• Bishop-lists of Skara = Chronicon Vetus Episcoporum Scarensium and Chronicum Rhythmicum Episcoporum Scarensium auctore Brynolpho . . . Episcopo Scarensi in Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol. III, part ii, pp. 112–120; for English translations of the earliest entries in these lists by Bishop Lars-Göran Lonnermark, see Fairweather 2014, pp. 210–11; 283; 286; 301.
• Bishop-list of Växjö: Chronicon Vetus Episcoporum Wexionensium in Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol. III, part ii, pp. 129–32.
• Brunius, Jan (2005) ed. Medieval Book Fragments in Sweden: an international seminar in Stockholm, 13–16 November 2003 (Stockholm)
• Brunius Jan (2013) From Manuscripts to Wrappers: Medieval Book Fragments in the Swedish National Archive (Skrifter utgivna ac Riksarkivet 33: Stockholm)
• Campbell, Alistair (1949) reprinted in Campbell, Alisdair & Keynes, Simon, Encomium Emmae Reginae, (Camden Classic Reprints 4, Cambridge 1998), pp. 66–82.
• Carver, Martin ed. (2003), The Cross Goes North: Processes of Conversion in Northern Europe, A.D. 300-1300 (York & Woodbridge).
• Curshmann, Fritz (1909), Älteren Papsturkunden des Erzbistums Hamburg (Hamburg & Leipzig).
• Dunn-Macray, W (1886) ed. Chronicon Rameseiensis, a saec. X usque ad an. circiter 1200, (Rolls Series LXXXIII, London)
• Ekrem, Inger, Mortensen Lars-Boje & Fisher, Peter ed. & trans. (2003), Historia Norvegie (Copenhagen)
• Fairweather, Janet (2014), Bishop Osmund, A Missionary to Sweden in the Late Viking Age (Skara Stiftshistoriska Sällskaps Skriftserie, volume 71, Skara).
• Flateyjarbók, eds. G, Vigfusson & C.R. Unger (Christiania 1859-68).
• Gneuss, Helmut (2001), Handlist of Anglo-Saxon Manuscripts: a list of manuscripts and manuscript fragments written or owned in England up to 1100
• Goscelini Miracula Sancti Ivonis in Dunn Macray 1886 (Appendix II to Preface)
• Hagiography of St Sigfrid = Historia Sancti Sigfridi Episcopi et Confessoris Latine et Suethice (= Vita I) and Vita Sancti Sigfridi Episcopi et Confessoris ( = Vita II) in Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol II, part 1, pp. 344–370 + the texts printed in Schmid 1942.
• Halldorsson, Ólafur ed. (1958-2000) Oláfs saga Tryggvasonar en mesta, ed. (3 vols. København)
• Hartzell, K.D (2006) Catalogue of Manuscripts written or owned in England up to 1200 containing music (Woodbridge).
• Hervarar saga: see Tolkien
• Historia Norvegie: Latin text in Monumenta Historica Norvegiae (1880), pp. 69–124; text and English translation in Ekrem, Mortensen & Fisher 2003.
• Johansson, Hilding (1986) 'Skara som stiftstad', in Sträng 1986, pp. 387–410.
• King-lists of Sweden: Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi vol. I, pp. 1–15
• Kjöllerström, Sven (1979) Sankt Sigfrid, Sigfridslegenden och Växjö Stift (Lecture given at the Kyrkohistoriska föreningens ärsmöte, Uppsala, April 1979 and at the 500th anniversary of the University of Copenhagen, May 1979.
• Knibbs (2011), Anskar, Rimbert and the Forged Foundations of Hamburg-Bremen (Farnham)
• Liber Eliensis: Latin text ed. E.O. Blake 1962 (Royal Historical Society: Camden third series, volume 92, London); English translation by Janet Fairweather 2005, Liber Eliensis: a History of the Isle of Ely from the seventh century to the twelfth (Woodbridge).
• Lager, Linn (2003), 'Runestones and the Conversion of Sweden' in Carver 2003, pp. 497–507.
• Larsson Lars-Olof (1931), Det medeltida Värend (Diss. Lund).
• Malmer, Brita (1989), The Sigtuna Coinage c. 995-1005 (Commentationes de nummis saeculorum IX-XI in Suecia repertis, nova series 4, Stockholm & London.
• Malmer, Brita 1997, The Anglo-Scandinavian Coinage, c. 995-1026 (Commentationes de nummis saeculorum IX-XI repertis, nova series 9 (Stockholm & London)
• Monumenta Historica Norvegiae: Latinske kildeskrifter til Norges historie in Middelaldern ed. G. Strom (Kristiania 1880)
• Niblaeus, Erik G. (2010) German Influence on religious practice in Scandinavia c. 1050 - 1150, King's College, London, diss.
• Norton, Christopher (2004), 'York Minster in the time of Wulfstan', in Townend 2004, pp.207–34.
• Oláfs saga Tryggvasonar en mesta: 'Frá Sigurði Byskupi; Her (s(egir) af framferd Sigurdar byskups; Kapitulum': printed in Halldorsson vol III (2000) pp.57–64; also cited in secondary sources as from Flateyjarbók.
• Oppermann, C.J.A. (1937), The English Missionaries in Sweden and Finland (London)
• Raine, James ed. (1874–94), Historians of the Church of York and its Archbishops (Rolls Series, vols. LXXI – LXXII London).
• Rimbert, Vita Sancti Anskarii, Latin text in Waitz 1884 and Trillmich 1961 (with German translation; English translation in Robinson 1921.
• Robinson, Charles H (1921), Anskar, the Apostle to the North, 801-65, translated from the Vita Anskarii by Bishop Rimbert (London)
• Sawyer, Birgit (2000), The Viking Age Rune-Stones: Custom and Commemoration in Early Medieval Scandinavia (Oxford).
• Sawyer, Birgit and Sawyer, Peter (1993) Medieval Scandinavia: from Conversion to Reformation, circa 800-1500 (Minneapolis & London
• Sawyer, Birgit, Sawyer, Peter & Wood, Ian (1987), The Christianization of Scandinavia: Report of a Symposium held at Kungalv, Sweden, 4–9 August 1985 (Alingsås)
• Sawyer, Peter, The Making of Sweden (1988: Occasional Papers on Medieval Topics 3 - Viktoria Bokforlag, Alingsås, in cooperation with the Department of History, Gothenburg University)
• Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi (Uppsala 1818-1876):
  • sv. Já, ed. E.M. Fant (1818)
  • sv. II ed. E.J. Geijer & J.H. Schröder (1828)
  • sv. III. vyd. E. Annerstadt (1871-6)
• Schmeidler, Bernhard (1917) ed. Adam Bremensis, Gesta Hammaburgensis Ecclesie Pontificum (MGH SRG vol. 2, 3rd edition).
• Schmid, Toni (1931) Den Helige Sigfrid (Lund)
• Schmid, Toni (1942) 'Trois légendes de Saint Sigfrid', Analecta Bollandiana 60, pp. 82–90.
• Scott, John (1981) ed. & trans.William of Malmesbury, De antiquitate Glastoniensis ecclesiae (Woodbridge).
• Snorri Sturluson, Óláfs saga Helga, from Heimskringla ed. Aðalbjarnarson 1941-51; English translations in Monson, E. & Smith. A.H. (Cambridge 1932); Hollander. Lee M. (Austin, Texas 1964).
• Sträng, Arne (1986), Skara: Före 1700, Staden i Stiftet (Skara).
• Talbot, C.H. (1954), The Anglo-Saxon Missionaries in Germany (London).
• Tolkien, Christopher (1960), Hervarar saga och Heidreks konungs: the Saga of King Heidrek the Wise, translated from the Icelandic with introduction, notes, and appendices (London).
• Townend, Matthew (2004) ed. Wulfstan, Archbishop of York (Proceedings of the Second Alcuin Conference: Studies in the Early Middle Ages 10: York)
• Trillmich W. (1961) ed. Quellen des 9. und 11. Jahrhunderts zur Geschichte der Hamburgischen Kirche und des Reiches (Darmstadt).
• Tschan F. (2002), trans. History of the Archbishops of Hamburg-Bremen, with introduction and bibliography by Timothy Reuter (New York).
• Vastovius, Ioannes (1623), Vitis Aquilonia (Cologne, 2nd edition, corrected and annotated by Erik Benzelius, Uppsala 1708).
• Vretemark, Maria and Axelsson, Tony (2008), 'The Varnhem Archaeological Research Project - a new insight into the Christianisation of Västergötland', Viking and Medieval Scandinavia 4, pp. 209 – 219.
• Waitz, G (1884), Vita Anskarii auctore Rimberto: accedit Vita Rimberti (MGH SRG, vol. LV: Hannover).
• William of Malmesbury, see Scott 1981.
• Wordsworth, John, Bishop of Salisbury (1911), The National Church of Sweden (London, Oxford, Milwaukee)

externí odkazy

• Sigfrid at Patron Saints Index
• Orthodox church article
• https://www.pase.ac.uk