Shedim - Shedim

35. A oni se mísili s národy a učili se jejich skutkům. 36. Uctívali své modly, které se pro ně staly léčkou. 37. Zabili své syny a dcery démonům. 38. Prolévali nevinnou krev, krev svých synů a dcer, které zabíjeli kanaánským modlám, a země byla znečištěna krví. 39. A stali se nečistými svými skutky, a zbloudili svými činy.

Tehillim (Žalmy), 106,35-39[1]

17. Obětovali démonům, kteří nemají moc, božstva, která neznali, nové věci, které přišly teprve nedávno, čehož se vaši předkové nebáli.

Devarim (Deuteronomium), 32.17[2]

Shedim (hebrejština: שֵׁדִים) Jsou duchové nebo démoni Židovská mytologie. Nemusí však nutně odpovídat moderní konotaci démonů jako zlých entit.[3] Zlí duchové byli považováni za příčinu nemocí; koncepční lišící se od shedim,[4] kteří nejsou zlí polobozi, ale cizí bohové sami. Šedimové jsou prostě zlí v tom smyslu, v jakém jsou ne Bůh.[5]

V souboru se objevují pouze dvakrát (vždy v množném čísle) Tanach, v Žalmu 106: 37 a Deuteronomium 32:17. V obou případech se jedná o dětské nebo zvířecí oběti.[6] Ačkoli slovo je tradičně odvozeno od kořene ŠWD (hebrejština: דוד‎ měl by), který vyjadřuje význam „jednání s násilím“ nebo „likvidace odpadu“[7] pravděpodobně to bylo výpůjční slovo od Akkadiana, ve kterém to slovo bylo shedu odkazoval na ducha, který mohl být buď ochranný, nebo zlovolný.[8][9][10] S překladem hebrejských textů do řečtiny, pod vlivem Zoroastrian dualismus, shedim byly přeloženy do daimonia s implicitní negativitou. Jinak, později v židovsko-islámské kultuře, shedim se stal hebrejština slovo pro Jinn s morálně nejednoznačným přístupem.[11]

Původ

Podle jedné legendy, shedim jsou potomky hadů nebo démonů v podobě hadi, narážkou na hada v ráj jako související v Genesis.

Podle jednoho společného názoru jsou potomky Lilith,[12] z jejího spojení s Adam nebo jiní muži.

Řekla to další legenda Bůh začal je vyrábět s úmyslem, aby to byli lidé, ale nedokončil jejich stvoření, protože odpočíval během sabat. Dokonce i po sobotě je nechal, jak měli ukázat, že až přijde sobota, musí být veškerá práce považována za dokončenou.[13]

The Zohar popisuje je jako potomky Azazel a Naamah.[14][15]

Vlastnosti

Talmud popisuje Shedim, že má určité rysy andělů a některé rysy člověka[16]:

Ve třech ohledech jsou jako sloužící andělé: Mají křídla jako sloužící andělé; a létají z jednoho konce světa na druhý jako sloužící andělé; a vědí, co bude v budoucnu jako služba andělům. A třemi způsoby jsou podobné lidem: Jedí a pijí jako lidé; množí se jako lidé; a umírají jako lidé.

Mohou způsobit nemoc a neštěstí,[17] následujte mrtvé a létejte kolem hrobů.

Údajně, hříšný lidé obětovali své dcery shedimům, ale není jasné, zda oběť spočívala ve vraždění obětí nebo v sexuálním uspokojení démonů.

Existuje mnoho věcí, které je člověk vybízen, aby nedělal, aby se vyhnul vyvolání shedim, například pískání nebo dokonce vyslovení slova „shedim“. Judah ben Samuel z Řezna napsal ve svém závěť a závěť ten by neměl úplně utěsňovat okna, protože se zachytí shedim v domě.

Shedim nejsou vždy považováni za škodlivá stvoření a jsou také považováni za užitečné lidem. Říká se, že jsou dokonce schopni žít podle Tóra, jako Asmodeus.[18]

Vzhled

Shedim prý měli chodidla a drápy a kohout.[19] Aby se zjistilo, zda jsou shedimové na nějakém místě, byl popel svržen na zem nebo na podlahu a pak byly viditelné jejich kroky.

Šedim může změnit tvar a převzít lidskou podobu. Talmud vypráví Asmodeus za předpokladu Král Šalomoun Jeho forma a vládnutí na jeho místě nějakou dobu. Nikdy však nebyl viděn bosý, protože nemohl maskovat nohy.[20]

V Zoharu[21]:

The Shekhinah schoval se Ester z Ahasuerus a dal mu Shedah místo toho, zatímco se vrátila do náruče Mordechai. [...] Proto musí muž mluvit se svou ženou, než se s ní spojí, protože by si ji mohli vyměnit s ženským démonem.

Viz také

Reference

  1. ^ Kompletní židovská Bible. Chabad.org.
  2. ^ Kompletní židovská Bible. Chabad.org.
  3. ^ Dorian Gieseler Greenbaum. The Daimon in Hellenistic Astrology: Origins and Influence. BRILL, 2015. ISBN  9789004306219. str. 127.
  4. ^ Dorian Gieseler Greenbaum. The Daimon in Hellenistic Astrology: Origins and Influence. BRILL, 2015. ISBN  9789004306219. str. 128.
  5. ^ Benjamin W. McCraw, Robert Arp. Filozofické přístupy k démonologii. Routledge, 2017. ISBN  978-1-315-46675-0. str. 9.
  6. ^ W. Gunther Plaut, The Tóra: Moderní komentář (Union for Reform Judaism, 2005), str. 1403 online; Dan Burton a David Grandy, Magie, tajemství a věda: Okultismus v západní civilizaci (Indiana University Press, 2003), str. 120 online.
  7. ^ „Starozákonní hebrejský záznam pro Strongovo # 7700 - שֵׁד“. BlueLetterBible.org. Citováno 8. března 2019.
  8. ^ Rachel Elior; Peter Schäfer (2005). על בריאה ועל יצירה במחשבה היהודית: ספר היובל לכבודו של ווסף. Mohr Siebeck. str. 29. ISBN  978-3-16-148714-9.
  9. ^ Encyclopedia of Spirits: The Ultimate Guide to the Magic of Fairies, Genies, Demons, Ghosts, Gods & Goddesses. Judika Illesová. HarperCollins, leden 2009. str. 902.
  10. ^ Encyklopedie démonů a démonologie. Rosemary Guiley. Publishing Infobase, 12. května 2010. str. 21.
  11. ^ Jan Dirk Blom, Iris E. C. Sommer. Halucinace: Výzkum a praxe. Springer Science & Business Media, 2011. ISBN  978-1-461-40958-8. str. 237.
  12. ^ Altschuler, David (1740 - 1780). Metzudat Sion na Izaiáše. Kapitola 34:14. Zkontrolujte hodnoty data v: | rok = (Pomoc)
  13. ^ Maureen Bloom. Židovská mystika a magie: antropologická perspektiva. Routledge, 2007. ISBN  978-1-134-10329-4. str. 128.
  14. ^ Encyklopedie démonů a démonologie. Rosemary Guiley. Publishing Infobase, 12. května 2010. str. 21
  15. ^ Zohar. 3: 76b-77a.
  16. ^ Babylónský Talmud. str. Chagigah 16a.
  17. ^ Maureen Bloom Židovská mystika a magie: antropologická perspektiva Routledge 2007 ISBN  978-1-134-10329-4 strana 128
  18. ^ Raphael Patai Encyklopedie židovského folklóru a tradic Routledge 2015 ISBN  978-1-317-47170-7
  19. ^ Marc Carlson, Poznámky k démonickému panteonu
  20. ^ Babylónský Talmud. str. Gittin 68a.
  21. ^ Zohar. 3: 276a.

Další čtení

  • Ben-Amos, Dan. „Na démony.“ v Stvoření a znovuvytvoření v židovském myšlení: Festschrift na počest Josepha Dana při příležitosti jeho sedmdesátých narozenin. Mohr Siebeck, 2005, s. 27–38, omezený náhled online.
  • Charles, R.H. The Barokova apokalypsa Přeloženo ze syrštiny. Původně publikováno 1896, Book Tree vydání 2006 online.
  • Charles, R.H. Apokryfy a pseudepigrapha ze Starého zákona, sv. 2: Pseudepigrapha. Původně publikováno v roce 1913, Apocryphile Press Edition 2004, s. 485 online a str. 497.
  • Chajes, Jeffrey Howard. Between Worlds: Dybbuks, Exorcists, and Early Modern Judaism. University of Pennsylvania Press, 2003, s. 11–13 online.
  • Zlatavý, Matt. Ducha v judaismu. Wayne State University Press, 2003, str. 356 online.
  • Heiser, Michael S. 2015. The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible. [1]
  • Koén-Sarano, Matilda. King Solomon and the Golden Fish: Tales from the Sephardic Tradition. Přeložila Reginetta Haboucha. Wayne State University Press, 2004. Omezený náhled online.
  • Plaut, W. Gunther. Tóra: moderní komentář. Unie pro reformní judaismus, 2005, s. 1403 online.
  • Walton, John H. a J. Harvey Walton. 2019. Démoni a duchové v biblické teologii: Čtení biblického textu v jeho kulturním a literárním kontextu.[2]

externí odkazy

  • Elyonim veTachtonim. Online databáze andělů, démonů a duchů v rané rabínské literatuře.