Sha-Amun-en-su - Sha-Amun-en-su
| Sha-Amun-en-su | |
|---|---|
 | |
| Rok | C. 750 př. N. L. |
| Střední | Štukované a polychromované dřevo |
| Předmět | Sarkofág a mumie |
| Rozměry | 1,58 m (62 palců) |
| Stav | Zničeno |
| Umístění | národní muzeum, Rio de Janeiro |
| Přistoupení | 1876 |
Sha-Amun-en-su (Staroegyptský: úrodná pole Amun) byl Egyptský kněžka a zpěvačka, která žila v Thebes během první poloviny roku 2006 8. století př. N. L., odpovědný za slavnostní povinnosti v Chrám v Karnaku, zasvěcený bohu Amun. Sha-Amun-en-su byl Heset, tj. člen nejpřednější skupiny zpěváků s rituálními funkcemi působícími v chrámu Amun. Po její smrti, která se podle odhadů vyskytla kolem 50. roku života, zpěvačka byla mumifikovaný a umístěny do a sarkofág vyroben zštuk a polychromovaný dřevo. Od jeho zapečetění, před více než 2700 lety, nebyl sarkofág Sha-Amun-en-su nikdy během své historie otevřen a zachoval si uvnitř zpěvákovy mumie, což mu dodávalo extrémní vzácnost.[1]
Sarkofág a jeho mumie byly dány brazilskému císaři jako dárky Dom Pedro II během své druhé cesty do Egypta, v roce 1876, Khedive Ismail Pasha. Staly se z nich vybrané položky zobrazené v Palác São Cristóvão, integrující soukromou sbírku Pedra II až do Vyhlášení republiky, v roce 1889, kdy se staly součástí egyptské sbírky národní muzeum z Rio de Janeiro. Nicméně, a rozsáhlý požár v muzeu dne 2. září 2018 zničil sarkofág a mumii, stejně jako téměř všechny archeologické artefakty ve stálé expozici.[2]
Životopis
Sha-Amun-en-su se narodil kolem roku 800 př. N. L. Během Dvacátá druhá dynastie Egypta. Její jméno a téměř všechny známé informace o jejím životě pocházejí z hieroglyfické nápisy v jejím sarkofágu Je známo, že byla „zpěvačkou Amunovy svatyně“, tedy zpěvačkou s kněžskými úkoly ve službách chrámu v Karnaku ve starobylém městě Théby (v současnosti Luxor ), věnovaný bohu Amun. Théby byly jedním z nejdůležitějších náboženských center ve starověkém Egyptě a sdružovaly komplex chrámů a stovky dělníků, mezi nimi i kněží, zákoníků, zpěváků, hudebníků, manažerů a zaměstnanců, přičemž hlavním chrámem byl Karnak.[3][1][4]
V Amunově svatyni bylo několik kategorií kněžských zpěváků. Sha-Amun-en-su patřil do hlavní skupiny zvané HesetŽeny, které vykonávaly rituální funkce a zpívaly hymny na počest boha Amona při posvátných obřadech a slavnostech, ať už jako sólistky, nebo v doprovodu ženských sborů. The Heset tradice trvala v Thébách mezi 9. až 6. stol. př. n. l. Kromě zpěvu náboženských hymnů byli odpovědní za pomoc „Boží manželce Amunově“ během chrámových obřadů.[3]
The Heset nebyli povinni trvale žít v chrámu a mnoho z nich se účastnilo pouze provádění obřadů. Přesto dodržovali přísné kodexy chování. Přednostně museli zůstat cudný, ale i když to nebyly panny, byly považovány za nesmírně čisté, a to do té míry, že prováděly své dary v tak důležitém a symbolickém povznesení jako chrám Amun. Ačkoli nebyli členy egyptské šlechty, byli zpěváci vybráni mezi členy místních elit a připraveni na tuto funkci od útlého věku, přičemž byli „adoptováni“ starším zpěvákem, který sloužil jako jejich učitel a ve skutečnosti jako „ adoptivní matka ".[3][4]
O biologické rodině nebo pěstounské matce Sha-Amun-en-su nejsou žádné informace. Je pravděpodobné, že stejně jako většina Heset pocházela z bohaté rodiny tradičně spojené s kněžskými činnostmi. Je však známo, že měla „adoptivní dceru“ na základě nápisů jiného sarkofágu, který se v současné době Egyptské muzeum v Káhiře - rakev zpěvačky jménem Merset-Amun, jejíž hieroglyfy uvádějí, že byla „dcera Sha-Amun-en-su, zpěvačky svatyně Amun ". Podle výzkumů vedených egyptologickou laboratoří Národního muzea žil Sha-Amun-en-su zhruba do 50 let. Příčiny smrti nebylo možné určit.[3][4]
Mumie
Po zpěvačkově smrti bylo její tělo mumifikováno egyptskými kněžími a umístěno do sarkofágu. Kryt rakve Sha-Amun-en-su nebyl nikdy odstraněn, což bránilo mumii ve studiu pouhým okem. Všechny analýzy vnitřní struktury rakve a stavu mumie tedy závisely na rentgenových vyšetřeních, počítačové tomografii a trojrozměrných skenech. Soubor sestávající ze sarkofágu a jeho mumie měl velkou historickou a vědeckou hodnotu, zejména ve vztahu ke znalostem pohřebních praktik a rituálů chrámu Ámon, protože mumie egyptských zpěváků jsou vzácné a ještě vzácnější jsou mumie zpěváků uložené v zapečetěné rakve.[1]
Některé rysy procesu mumifikace Sha-Amun-en-su byly také docela specifické a zdůrazňovaly jeho vzácnost. Přestože většina mumifikace probíhala tradičními postupy, jako je vykuchávání těla a jeho obalení lněnými obvazy, výzkum koordinuje archeolog Antonio Brancaglion Junior, kurátorka egyptské sbírky Národního muzea, odhalila, že mumie měla v krku obvazy pokryté pryskyřicí. Tato zvláštnost naznačuje zájem mumifikujících kněží chránit zónu považovanou za „životně důležitou“ pro zpěvačku s rituálními funkcemi, která by podle egyptské víry pokračovala v používání jejího daru v posmrtném životě.[5]
Institut orientalistiky u University of Chicago uchovává ve své sbírce další mumii, také v zapečetěném sarkofágu, tzv Meresamun („Amunův milovaný“, v egyptském jazyce). Stejně jako Sha-Amun-en-su byla také zpěvačkou chrámu Amun během 22. dynastie a její mumie se také pyšní jistou ochranou v krku. Meresamun bylo po její smrti asi 30 let. Její ústa a hrdlo jsou lemovány polstrovanou ochranou, zjevně vyrobenou z lisované zeminy a obvazů. Na základě těchto společných charakteristik mezi oběma mumiemi Brancaglion předpokládal, že existují specifické standardy mumifikace pro ženy odpovědné za zpívání hymnů a písní v chrámu v Karnaku.[1]
Anatomická analýza mumie Sha-Amun-en-su nedokázala určit příčinu její smrti. Je však známo, že zpěvačce bylo kolem 50 let, když zemřela. Tělo mumie se zdálo být v dobrém stavu bez traumat nebo zranění. Vyšetření také umožnila pozorovat velmi vzácnou zubní zvědavost: mumie si stále nechávala téměř všechny zuby, chybí jí jen jeden. Mumie Sha-Amun-en-su také podstoupila trojrozměrné laserové skenování koordinované Jorge Lopesem z trojrozměrného experimentálního jádra Papežská katolická univerzita v Riu de Janeiru. Tento postup umožňoval generování trojrozměrných datových souborů (nazývaných „ortogonální souřadnice“), které sloužily jako základ pro vytvoření malé repliky kostry zpěváka.[1]
Pohřební artefakty
Analýza počítačovou tomografií, kterou koordinuje radiolog Iugiro Kuroki, pod dohledem paleopatologky Sheily Mendonçy z Fiocruz, identifikoval několik amuletů s votivními funkcemi uloženými uvnitř rakve, včetně srdce-scaraba, artefaktu souvisejícího s egyptskou vírou ve vzkříšení mrtvých. Sha-Amun-en-suův skarabeus srdce se skládal ze zeleného kamene oválného tvaru, zasazeného do zlaté plakety a připevněného ke zlaté šňůře se jménem zpěváka napsaným hieroglyfy. Tyto artefakty byly často umístěny do srdce mumie a měly funkci „nahrazovat“ je v případech, kdy byl orgán odebrán během procesu vykuchání. Tímto způsobem se kněží snažili zachovat „integritu“ zemřelého v posmrtném životě, jakož i funkce, stavy, vlastnosti a další atributy, které starí Egypťané připisovali srdci, jako je inteligence a city.[1][3]
Sarkofág
Sarkofág Sha-Amun-en-su se skládal z krabice a víka, oba vyřezávané z polychromovaného štukovaného dřeva. Byl vysoký 1,58 metru a byl vyroben kolem roku 750 př. N.l. Během téměř tří tisíciletí historie, protože byla uzavřena mumifikovaným tělem zpěvačky a jejími votivními amulety, nebyl sarkofág nikdy otevřen. Byl to vysoce reprezentativní příklad egyptského pohřebního umění z 8. a 9. století před naším letopočtem, který se vyznačoval množstvím odkazů na Heliopolitan teologie.[4]
Horní část krytu sarkofágu byla zdobena ženskou tváří, která se snažila představovat přirozenou barvu kůže, zakončenou modrou čelenkou, zdobenou žlutými křídly supů a žlutými a červenými stužkami. Na bílém pozadí vynikly odstíny tmavě zelené, červené a žluté. Ve výšce prsou byla postava bohyně Matice a vyobrazení ptáka s hlavou berana s křídly nataženými přes víko, symbolizující ochranu. Drápy a ocas ptáka lemovaly dva uraeus hadi, jeden s korunou Horní Egypt a jeden s korunou Dolní Egypt Čtyři Synové Horovi byli zastoupeni ve dvou párech, jeden pár před každým hadem. Na pravé straně byly Dojem s lidskou hlavou a Hapy s hlavou paviána a na levé straně Duamutef s hlavou šakala a Qebehsenuf s hlavou jestřába. V oblasti nohou byly zastoupeny amulety boha Osiris, lemovaný božstvy. Obě poloviny sarkofágu byly odděleny znaménkem Ankh, symbol života, který se opakoval ve dvou dalších stuhách. Nakonec došlo k zastoupení zpěváka Ba - Ba byla chápána současně jako duchovní složka lidí, bohů a zvířat, jako metafyzický princip vztahující se k individualitě bytí a jako dynamický prvek, který se po smrti odděluje od těla a v tomto smyslu se blíží Západní pojetí duše.[3]
Vzadu i vně sarkofágu bylo vyobrazení velikána Djed sloup, znamení stability spojené s Osirisem, egyptským bohem posmrtného života, který vládl podsvětí a mrtvým. V různých částech rakve byly pásy s hieroglyfickými nápisy, analyzované a studované různými egyptology, jako například Kenneth Kitchen a Alberto Childe. Kitchen jako první identifikovala mumii a rozluštila dvě pásma odlišných hieroglyfů, které spojovaly její jméno s jejím povoláním. První pás nesl nápis „Král dává Osirisovi, náčelníkovi Západu, velkému Bohu, pánovi Abydosu - pro [?] Zpěváka svatyně [Ammona], Sha-Amun-en-su“. Ve druhém řádku hieroglyfů bylo přečteno: „Nabídka, kterou král dává [Ptah-Sokar-Osirisovi, pánovi [svatyně] Shetayet - vyrobena pro [?] Zpěváka svatyně Ammon, Sha-Amun-en-su ".[4]
Dějiny
O sarkofágu Sha-Amun-en-su v období před devatenáctým stoletím jsou vzácné informace. Neexistuje žádný záznam o datu ani přesném archeologickém nalezišti, kde byla rakev nalezena (i když je známo, že pochází z rozsáhlého západního komplexu Thebes), ani neexistují žádné informace o procesu integrace rakve do Egyptský Khedivate sbírky.[4]
V roce 1876, během druhé návštěvy císaře Doma Pedra II v Egyptě, sarkofág nabídl jako dárek brazilskému panovníkovi Ismail Pasha. Na oplátku Pedro II nabídl Khedive knihu. Jako amatérský egyptolog a nadšenec egyptské kultury měl Pedro II zvláštní náklonnost k sarkofágu, který se brzy stal jednou z nejdůležitějších částí jeho soukromé sbírky. Císař ho nechal stát ve své pracovně v Palác São Cristóvão.[4][1]
Při průchodu sbírkou Pedra II byl sarkofág v případě bouře poškozen. Sražený větrem sarkofág spadl, narazil do jednoho z oken císařovy kanceláře a levou stranu měl roztříštěnou. Později byl obnoven, ale od té doby bude zásah viditelný. V následujících desetiletích budou provedeny další výplně, jejichž cílem je eliminovat především hrozby termitů a vos, přitahované starostí dřeva.[4][1][5]
Sarkofág zůstal po vyhlášení republiky v roce 1889 v paláci São Cristóvão a později byl začleněn do sbírky egyptské archeologie Národního muzea v Rio de Janeiru. Od svého začlenění do muzejní sbírky byl sarkofág vždy jedním z nejvýznamnějších kusů sbírky, který sloužil jako základ pro velké množství vědeckých výzkumů, prací a monografií vyvinutých vědci z Federální univerzity v Rio de Janeiro a další brazilské vědecké instituce a akademici z různých částí světa.[5][1] V roce 2015, v komentáři k důležitosti a jedinečnosti sarkofágu a mumie Sha-Amun-en-su, uvedl kurátor sbírky Egyptského národního muzea Antonio Brancaglion Junior:
Pokud máte mumii, máte mumii, pokud nemáte, už ji nedostanete. Pokud ji ztratíme, nikdy nedostaneme nic jiného, co by bylo vzdáleně podobné. Musíme to držet až do konce.[5]
Dne 2. září 2018, a velký požár zničil budovu Národního muzea a velkou část vystavené sbírky, včetně sarkofágu Sha-Amun-en-su, s jeho mumií a všemi votivními artefakty, které byly v něm zachovány. Při požáru byly ztraceny také další mumie a sarkofágy sbírky, spolu s většinou archeologické sbírky. Oheň způsobil velký rozruch v akademických, vědeckých a kulturních kruzích Brazílie a světa.[2]
Viz také
Reference
- ^ A b C d E F G h i „O último ato da favorita do imperador: Revista Pesquisa Fapesp“. revistapesquisa.fapesp.br (v portugalštině). Citováno 2018-09-15.
- ^ A b „O que havia no acervo do Museu Nacional e foi consumido pelo fogo“. BBC News Brasil. 2018-09-02. Citováno 2018-09-15.
- ^ A b C d E F Brancaglion, Antonio. „Sha-Amun-em-su Uma Cantora do Egito Antigo“ (v portugalštině). Citovat deník vyžaduje
| deník =(Pomoc) - ^ A b C d E F G h Bakos, 1994, s. 92-93.
- ^ A b C d „Essa é a mistura do Brasil com o Egito: múmia passeia por shopping na Barra - 25/10/2015 - Serafina - Folha de S.Paulo“. www1.folha.uol.com.br. Citováno 2018-09-15.
Bibliografie
- Bakos, Margaret (2004). Egiptomania: o egito no Brasil. São Paulo: Paris Ed. ISBN 8572442618.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Marchiori Bakos, Margaret (3. dubna 2017). Fatos e mitos do antigo Egito. EDIPUCRS. ISBN 978-85-397-0458-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Brancaglion Junior, Antonio. „Revelando o Passado: estudos da coleção egípcia do Museu Nacional“. In: Lessa, Fábio de Souza & Bustamente, Regina (2007). Memoria a slavnost (Rio de Janeiro: Mauad Editora), s. 75–80. ISBN 8574781789.