Shō Shōken - Shō Shōken

Shō Shōken (向 象賢, 1617–1675), také známý jako Haneji Woji Chošú (羽 地 王子 朝 秀), byl Ryukyuan vědec a sloužil jako sessei, příspěvek často překládaný jako „předseda vlády“, od roku 1666 do roku 1673. Shō napsal první historii Ryukyu království, Chūzan Seikan (中山 世 鑑„Zrcadlo Chūzan“), a nařídil řadu praktických politický reformy zaměřené na zlepšení prosperity a důstojnosti Rjúkjú v očích Čína a Japonsko.

Pozadí

Shō Shōken se narodil jako první syn Haneji Ōji Chōtai (princ Chōtai Haneji), třetí hlava Haneji Udun (palác). Haneji Udun byla jednou z kadetských poboček Royal House. Shō Shōken zdědil pozici jitó (地頭, Správce okresu) od Chōtai v roce 1640, a začal sestavovat zrcadlo Chūzan v roce 1650, na rozkaz krále Shō Shitsu. Podle Haneji shioki (Direktivy z Haneji), jedné z jeho hlavních sbírek reforem, byl osloven v roce 1666 královským poslem, který byl poslán, aby mu nabídl pozici sessei (premiér). Sho odmítl a požadoval, aby bylo nevhodné, aby tak důležitou schůzku sdělil tak pokorný posel. Následující den, Inoha Ueekata, člen Sanshikan (三 司 官, Rada tří), dorazil, aby učinil stejnou nabídku, kterou okamžitě přijal.

Shō Shōken spisy, zejména Mirror of Chūzan, naznačují laskavost pro pány Satsuma, Japonci daimyo kterému byl celý Ryukyu vazalem. Není jasné, do jaké míry o nich napsal příznivě ze strachu z odvety za jejich kritiku nebo ze skutečně pozitivního pohledu na jejich zvyky a politiku. Ve svých spisech a ve svém politickém chování však Shō projevil silnou touhu po Ryukyu, aby lépe napodoboval Japonsko, což také zpochybňuje přesnost jeho historie, protože se zdá, že prvky byly změněny tak, aby lépe odpovídaly japonskému světovému názoru. Přijímání japonských zvyků navenek, co se týče jazyka a oblékání, bylo znemožněno potřebou skrýt japonskou kontrolu nebo vliv v Rjúkjú, aby byly zachovány dobré vztahy s Čínou. Shō se však snažil co nejvíce minimalizovat jakékoli prvky ryukyuánského zvyku, které by mohly být v očích Satsumy považovány za zaostalé nebo nedůstojné; odstranil honorář z účasti na mnoha tradičních obřadech a ve výsledku umožnil, aby tyto obřady byly mnohem menší a méně extravagantní. To také posloužilo důležitému efektu, který spočíval ve snížení extravagantních výdajů a umožnění produktivitě a prosperitě Rjúkjú. V podobném duchu potrestal aristokraty a vládní úředníky, kteří žili příliš extravagantním způsobem života; aristokracie i rolnictvo po většinu počátku 17. století žily nad poměry, což byl trend, který vedl k rozšířené chudobě.

Pracoval na vedlejší koleji královské rodiny a noro (ženský kněžky centrální vůči Ryukyuan náboženství ), nikoli z touhy po moci nebo potlačit domorodé náboženství, ale s cílem omezit extravaganci a praktiky, které by Japonci mohli považovat za nedůstojné. Nakonec byl pro všechny své filozofické spisy pragmatik.

Shō Shōken také silně věřil Konfucianismus poté, co studoval pod Tonami Jochiku, který zase studoval u pána Nanpo Bunshi. Konfucianistické názory na benevolentní vedení a celkovou morálku prostupují spisy Sho a jeho politiky. Jeho názory jsou však také v souladu s tzv. Konceptem plechovka v Okinawan a tendo (天道, rozsvícený. „Nebeská cesta“) v japonský. Jeho vyprávění o historii Rjúkjanu prostřednictvím vyprávění o linii králů tuto koncepci ve velké míře využívá; je to velmi podobné a úzce souvisí s tím Mandát nebes v Číně. Králové, kteří byli chudí nebo zlí vládci, byli svrženi těmi, kteří byli podpořeni nebeskou cestou.

Při psaní první historie království Rjúkjú jsou jeho politické cíle a / nebo kulturní názory zcela evidentní. Maluje Rjúkjú jako věrného vazala na Satsumu dlouho před invazí roku 1609, která byla provedena především z touhy ze strany páni Satsumy a Tokugawa shogunate, za bohatství a moc, což jim umožňuje udržovat izolaci feudálního Japonska při zákulisním obchodování s jinými zeměmi přes Rjúkjú. Viní invazi z Rjúkjuánské neloajality a zanedbávání jejich feudálních závazků vůči jejich dobrotivým pánům (Satsuma) a ze zkorumpovaného vládního úředníka jménem Tei do (Okinawan: Jana Ueekata), o které tvrdí, že Shō Shōken vedl lidi na scestí. V tomto světle hledá přízeň tvrzením, že dobrotivým pánům Satsumy nezbylo nic jiného, ​​než napadnout jako trest za Ryukyovu neloajálnost.

Jeden z nejvlivnějších vůdců a reformátorů království Rjúkjú, Šó Šóken odstoupil ze své funkce v roce 1673 a o dva roky později zemřel.

Hrob v éře Taisho.

Hrob v roce 2012.

Reference

• Smits, Gregory (1999). Vize Ryukyu: Identita a ideologie v raně moderním myšlení a politice. Honolulu: Press of University of Hawai'i.