Semyon Frank - Semyon Frank
Semyon Ludvigovich Frank | |
---|---|
![]() | |
narozený | Semyon Ludvigovich Frank 28. ledna 1877 |
Zemřel | 10. prosince 1950 | (ve věku 73)
Éra | Filozofie 20. století |
Kraj | Ruská filozofie |
Škola | Křesťanská mystika, Křesťanská filozofie |
Ovlivněno |
Semyon Lyudvigovich Frank (ruština: Семён Лю́двигович Франк; 1877–1950) byl ruský filozof. Narodil se v židovské rodině a v roce 1912 se stal křesťanem.
Časný život a studia
Semyon Lyudvigovich Frank se narodil v Rusku v roce 1877 v Moskva, v židovské rodině. Jeho otec, lékař, zemřel, když byl chlapec mladý, a byl vychován jeho dědečkem z matčiny strany, M. Rossianským, ortodoxním Židem, který ho učil hebrejsky a vzal ho do synagógy. Prostřednictvím svého nevlastního otce, populisty V. I. Zaka, byl seznámen s pracemi N. K. Mikhailovsky a další revolucionáři.
Na střední škole se o něj začal zajímat marxismus. V roce 1894 začal studovat právo na moskevské univerzitě, ale strávil více času kázáním socialismu dělníkům, ale v roce 1896 shledal marxistické ekonomické teorie neuspokojivými, přestože zůstal socialistou. V roce 1899 napsal revoluční brožuru, díky které byl vyloučen z Moskvy; tak dokončil studium filozofie a politické ekonomie v Berlíně. V roce 1900 vydal v ruštině a Kritika Marxovy teorie hodnoty. V roce 1901 se vrátil do Ruska a získal bakalářský titul na univerzitě v Kazani. Poté se filozofie stala jeho hlavním zájmem.
Kariéra jako filozof

V roce 1901 Peter Berngardovich Struve pozval Franka, aby přispěl do jeho sbírky, Problém idealismu (publikováno v roce 1902), který kritizoval materialismus a pozitivismus. Dalších pět let strávil mezi Moskvou a Německem, psal a překládal filozofická díla a pomáhal Struve. V letech 1902 až 1905 přispíval do Struveho periodika, Osvobozhdenie („Osvobození“), publikováno ve Stuttgartu (1902-1904) a Paříži (1904–1905). V roce 1906 se přestěhoval do Petrohradu a přispěl filozofickými eseji do Struveho periodika, Russkaya Mysl. V roce 1908 se podílel na vlivném sympoziu, Vekhi („rozcestníky“).
V roce 1908 se oženil s Tatyanou Sergejevnou Bartsevovou (1886-1984), se kterou měl čtyři děti: Alexej (1910-1969), Natalia (1912-1999), Vasilij (1920-1996) a Victor.
V roce 1912 přestoupil na Pravoslavné křesťanství, a začal přednášet filozofii na Petrohradské univerzitě. Později napsal: „Považuji své křesťanství za završení své starozákonní výchovy, za organický vývoj založený na náboženských základech, které jsem v dětství přijal.“[1]
Frank strávil 1913-1914 v Německu, kde psal Der Gegenstand des Wissens („Předmět znalostí“), za který získal magisterský titul (1916). To bylo následováno jeho Dusha Cheloveka ('Man's Soul') (1917).
V létě 1917 byl Frank jmenován děkanem umělecké fakulty nové univerzity v Saratově. V roce 1921 byl jmenován předsedou filozofie na Moskevské univerzitě. Tam se přidal k filozofovi Nikolai Berdyaev, který řídil Svobodnou akademii duchovní kultury.
V červnu 1922 byl však spolu s dalšími intelektuály vyhoštěn ze Sovětského svazu na základě tzv.loď filozofů ".
Frank strávil zbytek života podporován Světová rada církví a jeho přítel, švýcarský psycholog a existencialista, Ludwig Binswanger. V letech 1922 až 1937 byl v Německu, ale od roku 1933 ho jeho židovský původ v Německu stal nezaměstnatelným. Po útěku před nacistickým pronásledováním Židů se v roce 1937 přestěhoval do Paříže. Během svého exilu vydal několik knih a článků v ruštině a článků v němčině, francouzštině a holandštině.
On a jeho žena přežili druhá světová válka skrýváním blízko Grenoble; jejich čtyři děti utekly do Británie. V prvních letech války napsal „God With Us“, první ze svých děl, které bylo přeloženo do angličtiny (publikováno v roce 1946). V roce 1945 se s manželkou přestěhoval do Británie.
Frank zemřel na rakovinu plic v roce Londýn. On a jeho manželka jsou pohřbeni na hřbitově Hendon v Londýně.
Metafyzický libertarianismus
Filozofie Semyona Franka byla založena na znalostech ontologické teorie. To znamená, že znalosti byly celkově intuitivní, ale také logicky abstraktní; logika je omezena pouze na část bytí.[2] Frank učil, že existence existuje, ale také se stává. Tak jako stává se, jeden má dynamický potenciál. Budoucnost člověka je tedy neurčitá, protože realita je racionální i iracionální. Protože realita zahrnuje jednotu racionality a iracionality, tj. Nutnosti a svobody.[3] Frankova pozice je pro existenci svobodná vůle.[4]
Bibliografie
- Vekhi [Orientační body] (1907)
- Der Gegenstand des Wissens. Grundlagen und Grenzen der begrifflichen Erkenntnis [Znalost. Principles and Limitations of Conceptual Perception] (1915) (francouzský překlad, „La Connaissance et l'etre“, 1937)
- Dusha Cheloveka (1917) (anglicky tr., 'Man's Soul', 1993)
- Metodologie sociálních věd (1921) [v ruštině]
- Vvedenie v philosophiyu (tj. „Úvod do filozofie“) (1922)
- Zhivoe znanie (1923)
- Krushenie kumirov [tj. „Pád idolů]] (1924)
- Náboženství a věda [v ruštině] (1924)
- Smysl zhizni (1926) (anglicky tr., The Meaning of Life ', 2010)
- Základ marxismu [v ruštině] (1926)
- Die geistigen Grundlagen der Gesellschaft (1930) [také v ruštině] (anglicky tr., „Duchovní základy společnosti“, 1987)
- Realität und Mensch [Realita a lidstvo]
- Nepostizimoe (tj. „The Unfathomable“) (1939) (anglicky tr., „The unknowable: an ontologický úvod do filozofie náboženství“, 1983)
- Bůh s námi: Tři meditace ... Přeloženo z ruštiny Natalie Duddington (1946)
- Světlo a tma [v ruštině] (1949) (anglicky tr., „Světlo svítí ve tmě“, 1989)
- V. Solovyev: antologie (1950)
- Realita a člověk (1956)
Viz také
Reference
- ^ S.L. Frank Různé (v ruštině) (1954. Mnichov), s. 3-4.
- ^ Logická abstrakce je možná pouze díky intuici této všeobjímající jednoty. Logicky určený objekt je objekt podřízený zákonům identity, rozporu a vyloučeného mibble: to je A v rozporu se všemi ostatními, tj. s non-A. Stanovitelnost A je tedy myslitelná pouze jako „tvořící součást komplexu (A + nonA)“. Taková korelace může mít základ pouze v celku, který přesahuje determinace A a non-A, a následkem toho je metalogická jednota (237), tj. jednota nepodléhající zákonu rozporů. Patří do říše „shody protikladů“ (coincidentia opozitorum) nebo spíše v tom všem nejsou žádné protiklady, takže „zákon rozporů není porušován, ale je na něj jednoduše nepoužitelný“. Dějiny ruské filozofie NO Lossky str. 267
- ^ Dějiny ruské filozofie od NO Lossky str. 269
- ^ Vše, co je nové, nevzniká z určitého důvodu, který jako deterministé Předpokládejme, nutně předurčuje budoucnost, ne mimo A, ale mimo SEKERA;tj. z transfinitní podstaty reality, pokud je částečně určena přítomností A.
Další čtení
- T. Obolevitch, „Negativní teologie a věda v myšlenkách na Semyona Franka“, in Studie východoevropského myšlení; 62: 1 (2010), s. 93-99
- Ruské náboženské myšlení, vyd. J. D. Kornblatt, R. F. Gustafson (1996. University of Wisconsin Press) ISBN 0-299-15134-4 a ISBN 978-0-299-15134-8
- P. Boobbyer, S. L. Frank: život a dílo ruského filozofa 1877-1950 (1995)
- N. Zernov, Ruská náboženská renesance dvacátého století (1963), zejm. p. 158-163
- N. O. Lossky, 'S.L. Frank ', v N. O. Lossky, Dějiny ruské filozofie (1952), str. 266-292 («История российской Философии» (1951. Allen & Unwin, London ASIN: B000H45QTY International Universities Press Inc NY, NY) ISBN 978-0-8236-8074-0 sponzorováno Ortodoxní teologický seminář svatého Vladimíra )
- В. Куприянов, "Трансформация философии длительности А. Бергсона в идеал-реализме С.Л. Франка" (The Transformation of Bergson's ", The Transformation of Bergson's" 21. č. 1/2016, s. 128–135.
externí odkazy
- Díla nebo o Semyonovi Frankovi v knihovnách (WorldCat katalog)
- Semyon Frank v Německá národní knihovna katalog