Spasitel Bernard - Saviour Bernard - Wikipedia

Spasitel Bernard Trattato Filosofico-Medico dell’Uomo z roku 1749

Spasitel Bernard (1724 - 1806) byl maltský lékař, vědec a významný filozof. Jeho oblasti specializace na filozofii byly většinou filozofické psychologie a fyziologie.^[1]

Život

Začátky

Bernard se narodil v Valletta, Malta, 29. listopadu 1724, od francouzských rodičů. Zdá se, že jeho rodina byla dobře zajištěná, alespoň natolik, aby poskytla Bernardovi dobrou počáteční formaci, která byla pravděpodobně lepší než u jeho vrstevníků.

V mladém věku devatenácti, v roce 1743, byl Bernard poslán na jih od Francie, v Aix-en-Provence, studovat medicínu a chirurgii na University of Aix-en-Provence tam. Promoval v červnu 1749, ve věku čtyřiadvaceti.

Profesionální kariéra

Bylo to během téhož roku, kdy už byl Bernard zpět Malta, zveřejněno v Sicílie to, co se ukázalo být jeho životním hlavním dílem, nazvané Trattato Filosofico-Medico dell’Uomo (Viz. níže: Magnum opus).

V roce 1752 byl Bernard jmenován hlavním úředníkem pro veřejné zdraví Velmistr z Knights Hospitallers, Manuel Pinto da Fonseca. Byl také jmenován lékařským dozorcem dvou hlavních nemocnic Knights Hospitallers, Santo Spirito, at Rabat, a Lazzaretto, na Manoel Island.

Na konci 18. století Bernard tvrdě pracoval na léčbě nemocných postižených epidemií chřipky. Při této příležitosti se říká, že prokázal mimořádnou odbornost a vynalézavost.

Odchod do důchodu a smrt

Během posledních let Knights Hospitallers „Vládlo, když byl Bernardovi něco přes sedmdesát, Velmistr Ferdinand von Hompesch zu Bolheim milostivě přiznal starému lékaři a filozofovi důchod rovnající se jeho platu, což v té době nebylo obvyklou praxí. Na oplátku Bernard pokračoval v poskytování svých služeb, kdykoli byl požádán, dokud mu nevydrželo zdraví. Nakonec odešel do důchodu v roce 1801, ve věku sedmdesáti sedmi, kdy už byl Knights Hospitallers byl dlouho vyloučen z Malta.

Bernard zemřel v Rabat, Malta ve věku osmdesáti dvou 7. března 1806.

Magnum opus

• Trattato Filosofico-Medico dell’Uomo e Sue Principali Operazioni (Filozoficko-lékařská studie o člověku a jeho hlavních operacích; 1749)^[2] - Přestože byla kniha téměř jistě napsána ve Francii, byla napsána v italštině a publikována v Catania, Sicílie v tamním tiskařském tisku, který vedl pan Bisagni. Byl věnován Velmistr z Knights Hospitallers, Manuel Pinto da Fonseca. V podstatě jde o filozofickou studii důkladně založenou na lékařských pozorováních lidí a zvířat.

Kniha, která se skládá ze 111 stran, se otevírá dedikačním dopisem a obsahem. Poté je rozdělena do osmi kapitol. Ve svém úvodním dopise Bernard do určité míry zdůvodňuje význam své práce navzdory svému relativně mladému věku (pouhých dvacet čtyři). Kapitoly pojednávají o (1) povaze lidských bytostí, (2) jejich tělesných funkcích, (3) jejich citlivých schopnostech, (4) jejich intelektuálních schopnostech, (5) vztahu mezi jejich citlivými a intelektuálními schopnostmi, (6) závislost tělesných pohybů na intelektu, (7) účinek intelektu na tělesné pohyby, a konečně (8) povaha „vnitřního života“ intelektu.

Citáty

Toto je několik citací od Bernarda Trattato:^[3]

• "Mezi mnoha pohromami způsobenými lidskou rasu prvním Adamovým hříchem není jistě nejméně důležitá Nevědomost, které jsme všichni lhostejně vystaveni." - Prolog

• "Člověk vystupuje do světla obohaceného o krásný dar rozumu, který ho vyzbrojuje, obléká a posiluje, a to takovým způsobem, že z něj činí Pána a absolutního Pána všech ostatních tvorů, ať už jsou jejich pozemská těla živá nebo neživá." - Kapitola 1

• "Lidské tělo je stroj tak rafinovaný a komplikovaný ve svých mnoha částech, tak dobře naplánovaný společně a propojený z tolika stran, že všechny intelekty spojené dohromady by stěží stačily k pochopení jeho konstrukce a symetrie." Proto se bezdůvodně nazývá malý svět. “ - Kapitola 2

• "Toto je hlavní role smyslů, konkrétně hlídání uchování vlastní individuality." - Kapitola 3

• "Jsem toho názoru, že jelikož v tom není žádný rozpor, lze opatrně předpokládat, že tělo nebo hmota si může myslet, a že Bůh mu může, pokud chce, poskytnout tuto tak vznešenou schopnost a prokázat, že její různá hnutí a různé postavy jsou její různá vnímání a rozmanité myšlenky; ani nenajdu důvody, které mi zakazují tomu věřit. “ - Kapitola 4

• "Pokud myšlenka a poznání nejsou vlastnostmi náležejícími pouze duchům, ale mohou být také slučitelné s těly, lze odvodit, že zvířata mohou znát, cítit a mít mnoho dalších myšlenek a vnímání, aniž by měli duchovní duši, ale pouze pomocí některých pohyby, které jejich orgány provádějí. “ - Kapitola 4

• "Není nutné, aby král byl přítomen ve všech městech svého království, aby vládl a věděl, co se děje v jeho různých provinciích: stačí, aby byl ve svém sídle velení a celkové vládě." Stejně tak duše, která je královnou těla, nemusí být přítomna a spojena se všemi svými částmi. Stačí, aby duše byla ve svém sídle a vládla nad všemi pohyby svého těla, které jsou podřízeny její jurisdikci. Tam nakonec všechny části těla pošlou, abych tak řekl, zprávy o všem, co se v nich vyskytuje. “ - Kapitola 5

• "Tělo žije nezávisle na duši a všechny ostatní životně důležité funkce se v něm plní bez jeho souběhu." - Kapitola 5

• "Tělo neumírá, protože duše se od něj odděluje." Duše se oddělí od svého těla, protože zemře a přestane žít. “ - Kapitola 5

• "Dobré pro nás je vše, co nám může přinést štěstí a rozšířit ho v nás pomocí rozkoše, veselosti a spokojenosti, které nám přináší jeho vlastnictví a požitek, nebo to, co nás může zbavit nebo odebrat bolest, smutek nebo jiné obtěžování. “ - Kapitola 6

• "Představa se neliší od snímání, s výjimkou větší či menší živosti." - Kapitola 7

Další díla filozofického zájmu

Obě následující práce obsahují zajímavé úvahy, které by mohly zajímat filozofii. Zvláště ten druhý. Je napsán zvědavým stylem, jeho téma je docela zajímavé a filozofické argumenty jsou docela zajímavé.

• Notamenta (Anotace; 1749)^[4] - Rukopis v latině, který složil Bernard během téhož roku jako jeho Trattato byl publikován.^[5] Dokument se skládá z 91 vzájemně propojených folií a obsahuje celou řadu poznámek uspořádaných v abecedním pořadí. Práce pojednává o mnoha předmětech. Většina z nich má historickou povahu Malta Historie. Jiné jsou zajímavé z jakéhokoli sociologického hlediska. Právě v tomto smyslu by tyto druhé mohly zajímat filozofii.
• De Fluidorum (O povaze tekutiny; 1751)^[6] - Celý název této práce je De Fluidorum et Materiæ Electricæ Natura concertatio sive Dissertatio Apologetica (Co se týče povahy kapaliny a povahy elektrické hmoty, kterou obsahuje, nebo obranné studie). Rukopis využívá žánr zprávy o (pravděpodobně domnělé) diskusi mezi sicilcem Benedictem Genuisi na jedné straně a Johnem Brunem a Bernardem, oba maltským jazykem na straně druhé.^[7] Celý dokument je tvořen pouze 35 fóliemi a je rozdělen do tří hlavních částí. První část je napsána v italštině, údajně Genuisi. Zabývá se dvěma hlavními tématy: povahou kapaliny a tím, zda je elektrická energie přenášena kapalinou, nebo spíše kyselinou síranovou. Zde Genuisi odpovídá na čtyři námitky, které Bruno a Bernard vznesli. Aristoteles je citován několikrát. Druhá a třetí část, obě psané latinsky, referují o odpovědích Bruna a Bernarda, v nichž každá jde do jistých podrobností, aby vysvětlila body již zmíněné v první části práce. Zatímco Bruno produkuje dva experimenty, aby prokázal svůj případ, Bernard trvá na tom, že experimenty musí být prokázány filozoficky. Na podporu svých argumentů Bernard požaduje autoritu Locke, Descartes a Robert Boyle.

Jiné rukopisy

Následující tři trakty, všechny nepublikované, nejsou nijak filozoficky zajímavé. Mohly by však být zajímavé a cenné z lékařského hlediska.

• Tractatus de Morbis (Studie nemocí) - v latině.
• Sull’Origine della Pazzia (O původu šílenství) - V italštině.
• Delle Epidemie Febbrili Maligne (O maligních horečnatých epidemiích) - V italštině.

Odhad

Politické názory

Bernard žil v bouřlivých dobách, kdy Knights Hospitallers byli vyloučeni z Maltské ostrovy podle Napoleon Bonaparte v roce 1798. Navzdory tomu, že Francouzi byli zase svrženi maltština, a později vyhnáni v roce 1800 Brity, Knights Hospitallers nebyly obnoveny. Bernard žil poslední roky během „dočasné“ vlády Britů.

Tento vývoj nemusel být Bernardovi po chuti. Byl na sebe velmi pyšný Křesťanská víra a také velmi rád Knights Hospitallers. Bylo těžké uznat, že viděl, jak jsou redukováni na nečlenství.

Filozofie

Z hlediska jeho filozofických pozic je třeba Bernarda považovat za moderního filozofa.^[8] Psal v předkantovském období moderní filozofie, když existovaly dva hlavní myšlenkové směry, a to racionalismus a empirismus, postavili se proti sobě navzdory jejich společnému dědictví charakteristického karteziánského předsudku celé moderní filozofie - viz. že to, co člověk ví přímo a okamžitě, nejsou věci samy o sobě, ale jeho vlastní ‚nápady '.

Bernard nebyl racionalista v tom smyslu, že přijal „geometrickou metodu“, která charakterizovala jeho spisy Descartes, Spinoza a Leibniz. Bernard také není racionalista ve smyslu vyloučení nadpřirozené víry. Zatímco Descartes v Pojednání o metodě Pokouší-li se konstruovat znalosti zcela na základě rozumu, a ne na dogmatu nebo víře, bere Bernard existenci Boha jako samozřejmost a na základě víry přijímá nesmrtelnost duše. Bernarda lze označit za racionalistu jen ve velmi širokém smyslu; pouze pokud si vysoce váží racionálních vlastností člověka (odkázaných mu Bohem). Jeho důraz na člověka jako racionálního zvířete a jeho diskurz v předmluvě k jeho Trattato pokud jde o ducha jeho pokusu osvětlit mysl lidí, jsou důvody k tomu, aby bylo jeho dílo považováno za nedílnou součást osvícenské kultury 18. století.

V jakémkoli přísnějším (epistemologickém) smyslu slova „racionalista“ by měl být Bernard spíše považován za držitele opačného tábora. Bere senzorické Zkušenosti jako výchozí bod pro získání znalostí. Kritizuje teorii vrozených idejí - charakteristickou pro racionalistický proud myšlenek moderní filozofie - a poukazuje na to, že mysl je při narození a tabula rasa nebo spíše prázdná tabulka čekající na nápady ze zkušeností. Myslí si, že myšlenky vycházejí ze zkušeností, a to velmi připomíná empirismus Locke. Zdá se však, že má největší sympatie Malebranche (který v epistemologickém smyslu slova patří do racionalistické školy) ze všech filozofů, kromě této základní otázky původu ‚myšlenek '.

Sotva existují náznaky zadluženosti Tomistická filozofie v Bernardově díle navzdory jeho opakovaným profesím úcty k katolický kostel. Jeho tiché odmítnutí, spíše než výslovný odpor, vůči ústředním rysům antropologie Akvinský, zejména jeho anti-dualismus, není překvapující a možná nezamýšlený.

Uznání

V akademických kruzích je Bernard ctěn spíše jako filozof než jako lékař. Může to být proto, že jeho hlavní psaní, i když bylo psáno v mládí, má spíše filozofickou povahu než cokoli jiného. Může to být také způsobeno tím, že Bernard je obecně zastíněn svým známějším současníkem, Joseph Demarco.

V každém případě od roku 1995, kdy byl Bernard Trattato byl představen veřejnosti jako dílo hodné filozofického zvážení,^[9] filozofové věnovali práci stále větší pozornost. Vynikající překlad Clauda Falzona, vyrobený v roce 1998, bohužel teprve bude vydán. Součástí Falzonovy práce je také filosofická studie Bernardovy knihy jako úvodu. Další vyšetřování by však byla jistě víc než vhodná, zejména pro zesílení životopisných údajů o Bernardově životě, dobách a také jeho profesionálních a akademických aktivitách.

Další čtení

• P. Cassar, „Neuropsychiatrické koncepce Dr. S. Bernarda“, Scientia, Malta, XV, 1948, 1, 20-33.
• R. Mifsud Bonnici, Dizzjunarju Bijo-Bibliografiku Nazzjonali, Malta, 1960.
• P. Cassar, Lékařská historie Malty, London, Wellcome Historical Medical Library, 1964.

Reference

Zdroje

Viz také

Filozofie na Maltě