Kultura Reihengräber - Reihengräber culture

Gräber vor der vollständigen Ausgrabung. Die Verfärbungen im Grund zeigen die Lage der einzelnen Gräber an. Alamannisches Reihengräberfeld im Gewann Behans, bei Sasbach am Rhein. Datierung der Gräber 6./7. Jahrhundert
Výkop z Reihengräber blízko Sasbach am Rhein, datováno do 6. / 7. století n. l.

The Kultura Reihengräber (přeloženo z Němec tak jako Řádková hrobová kultura) je archeologická kultura to odkazuje na pohřební praxi pravidelně uspořádaných, identicky orientovaných nelidské hroby mezi polovinou pátého a počátkem osmého století ve střední a západní Evropě.[1] Existující v rámci Merovejci sféra vlivu byla v moderní dominantní kultura Reihengräber Belgie, severní Francie a Porýní, a vyvinul se ze směsi galský a skandinávský kultury v pozdně římském až raně středověkém období. Přestože je Reihengräberova kultura důležitá pro nastínení složitého etnického, politického a kulturního kontextu 5th-7th století Evropa byla zpochybňována, podobnosti ve vývoji hmotné kultury v regionu Reihengräber naznačují existenci Kerngebiet, nebo klíčových oblastí kulturní jednoty a rozvoje, na germánských územích během Merovejské vlády.[2]

Zeměpisný kontext

Oblasti osídlení kultury Reihengräber (zelená). Koncentrované oblasti osídlení na Řeka Rýn (Červené), Řeka Mohan (Modrá) a Řeka Dunaj (Žlutá)

Kultura Reihengräber, která se vyvinula na severovýchodě Galie pod Romano-germánský osídlení během pátého století se rozšířilo do regionů germánských regionů Durynsko a Bavorsko v šestém století. Vědci rozdělili kulturu Reihengräber na východní „Durynsko a Langobard „Zóna a západní„ bavorská a Alamanni „Zóna založená na podobných pohřebních zvycích a hmotné kultuře sdílené mezi těmito etnickými skupinami. V těchto zónách byly také přítomny franské populace. Většina webů Reihengräber se nachází na webu Řeka Dunaj nebo Řeka Mohan, s kapsami franských dominují osady na Řeka Rýn. Východní zóna kultury Reihengräber leží uvnitř Durynský les jižně od Pohoří Harz, a rozšiřuje se na východ k Řeka Labe, kde slovanský kultury se usadily na východním břehu. Západní bavorská zóna však leží mezi Řeka Lech a Řeka Enns. Obě zóny zůstaly autonomní od merovejské kontroly až do poloviny 6. století, kdy byl v roce 555 n.l. jako vévoda instalován Garibald I. Bavorský.[3]

Připisuje se jednotnost pohřebních postupů kultury Reihengräber Clovis I., který sjednotil kmeny regionu Reihengräber do rané merovejské dynastie. Sjednocení franských kmenů, které dominovaly, do jediné „řádové hrobové kultury“ bylo úspěšné při zjednodušení pohřebních zvyků z různých forem kremace nebo ritualizované pohlcení do této jediné praxe.[4]

Pohřební praktiky

Kultura Reihengräber zahrnuje pohřební praxi rovnoměrně rozmístěných řádků. Kromě umístění pohřebních předmětů do hrobů je kultura Reihengräber také známá pro pohřeb koní, které jsou v bavorské zóně vzácné, ale jsou běžné na pohřebištích v Galii a Durynsku[3]. Znovuotevření mohyly a odstranění hrobového zboží krátce po pohřbu je také významným rysem pohřebních zvyků kultury Reihengräber a je kulturně spojeno se skandinávskými praktikami spojenými s objektový animismus. Tato praxe je zvláště rozšířená ve franských a langobardských oblastech „východní zóny Reihengräber“ a vrcholí v praxi počátkem 7.th století.[5] Toto odstranění pohřebních předmětů, známé jako Furta Sacra, se staly obzvláště běžnými během Karolínská dynastie během 9th století, a byl založen na Harald Bluetooth znesvěcení aristokratických mohyl během jeho tažení v Viken kraj[6]. Využívání mokřadů jako převládajících pohřebišť také vede paralelně se skandinávskými praktikami[5].

Hmotná kultura

Fransica vrhací sekera na displeji v Romano-germánské muzeum v Kolíně nad Rýnem v Německu

Hmotná kultura Reihengräberu odhaluje rozdíly mezi mužskými a ženskými pohřebními praktikami. Mužské hroby obvykle obsahují meče, sekery a opasky, zatímco ženské hroby z velké části obsahovaly brože, náhrdelníky a ramínka na opasky[5]. Bronzové kónické přilby v kultuře Reihengräber jsou také převládající a jsou obzvláště důležité, protože byly nabízeny jako pohřební předměty v pozdně železné době[2]. Animistické vzory se hojně vyskytují v celé hmotné kultuře Reihengräber, zejména v ikonografii podobné ptákům a tvarech durynských lukových broží[3]. Pozdní páté století Durynské hroby v moderní době Scherzheim také obsahoval sady Zierschlusselpaare nebo párů symbolických klíčů, neobvyklé artefakty, jejichž rituální význam je dosud neznámý[2].

Fränkischer Knickwandtopf aus Rill, um 620 n. Chr
Merovejský bikonický hrnec z Rill, c. 620 CE

Další běžnou položkou je bikonický hrnec (německy: Knickwandtopf, Holandsky: Knikwandpota francouzsky: Váza biconique), nejdůležitější typ keramika z Merovejci doba. Název je odvozen od tvaru nádoby, forma vypadá jako dva kužely na sebe. Vnější část hrnce často zdobí razítka, otisky nebo čáry. Distribuce keramiky ukazuje, že tyto vázy pocházejí z různých míst výroby keramiky. Bikonické hrnce se také nacházejí v osady.[7]

Výklad

Sociální status

Rozdíly v dobré kvalitě pohřbu a prevalence mezi Franské a hroby dalších etnických skupin v kultuře Reihengräber také naznačují franskou nadtřídu, která představovala místní vedení a šlechtu.[8] Teorie, že franští vládci vnímali germánské národy Reihengräberu jako laeti navrhl Gregory of Tours v jeho Historia Francorum. Durynský brože svědčí o kulturní stratifikaci mezi elitou a nižší třídou, protože byly vyvinuty z pověření šlechty a byly téměř výlučně nalezeny na pohřebních místech doprovodů a osobních doprovodů těchto elit, které byly většinou franského původu[3]. Přes jasně vymezené třídní rozdíly mezi franskými a germánskými národy kultury Reihengräberů vykazuje nižší třída obou etnických skupin v pohřebních praktikách jen málo rozdílů, hřbitov v Zeuzblenu v r. Schweinfurt odhalování pohřbů obou skupin vedle sebe v klasickém stylu řadových hrobů. Všechny hroby ukazovaly pohřební dary vytvořené v durynské značce a odhalují, že mnoho franských obyčejníků integrovalo hmotnou kulturu s původními germánskými populacemi v regionu Reihengräber[3]

Vlastnická práva

Křest Clovis I. Clovis sjednotil a pokřesťanštil kulturu Reihengräber

Ve 20. letech 20. století vedl archeologický průzkum kultury Reihengräber k pochopení, že uložené pohřební předměty byly vnímány jako zřetelně nezcizitelný majetek které nelze zdědit po prodeji. Kultura Reihengräber identifikovala nezcizitelný majetek jako artefakty, které nemohly být prodány nebo vyměněny kvůli jejich symbolické roli jako „doprovodných“ předmětů jejich původním tvůrcům.[9] Tyto koncepty jsou nedílnou součástí jedinečných pohřebních zvyků kultury Reihengräber a byly nápomocny při vytváření merovejského konceptu mužského pohlaví vlastnická práva přes zbraně ve zvyku známém jako hergewaete. Ženská vlastnická práva na domácnost a šperky, známá jako gerade, byly také identifikovány. Bylo zjištěno, že mnoho z těchto nezcizitelných majetkových předmětů bylo z hrobů odstraněno, protože odpovídalo stylu Reihengräber[5]. Tyto koncepty nezcizitelných vlastnických práv vyvinuté v regionu Reihengräber obsahují podobnosti s germánským právním řádem Sachsenspiegel z desátého století a ovlivnily jeho vznik[8].

V návaznosti na Christianizace merovejské Galie, a tedy region Reihengräber, počátkem 6. stoletíth století byla tato vlastnická práva převedena jako církevní majetek po smrti majitele. Kříže se zlatou fólií se také začínají objevovat v archeologických záznamech reihengräberské kultury z konce šestého až sedmého století, které se objevují většinou kolem Francouzské Alpy a poskytnutí důkazů pro pokřesťanštění regionu Reihengräber během tohoto období[3].

Etnografie

O užitečnosti označení franských, durynských, bavorských a jiných kultur jako kultury Reihengräber se diskutuje v rámci archeologického stipendia. Je zřejmé, že tyto etnické skupiny sdílejí podobné pohřební praktiky, zejména s ohledem na rostoucí prevalenci franských zbraní při propojování vojenské kultury regionu Reihengräber[3]. Obzvláště Františkovy bojové sekery, které vyvinuli franští válečníci, se nacházejí nejen v srdci Merovejců v Galii, ale také v celém regionu Reihengräber v Durynsku, Almannii a Bavorsku. Ty slouží jako příklad jak vynuceného sjednocení regionu Reihengräber pod ranou Clovisovy rané Merovejské dynastie, ale také jako důkaz přijetí franských válečných lodí při sjednocení etnických skupin regionu Reihengräber[3].

Žádná hmotná kultura však nespojuje různá společenství sdružená do kultury Reihengräber, protože mezi mnoha místními styly v celém regionu existují formy franského, gotického a durynského artefaktu.[1]. Sociální mobilita během merovejského období ovlivňovala sdílení místních zvyků, což vedlo ke sloučení pohřebních praktik, které vedly k nakonec rozmístěným hrobům a dobrým hrobům, které v polovině 6. století dominovaly regionu.[10] Zdá se, že etnické skupiny se také neustále pohybovaly v celém regionu Reihengräber a jejich trvalé osídlení bylo z velké části spojeno s vojenskou kontrolou dominujících etnických skupin. The zhroucení durynských království 531 až 534 vedlo k tomu, že velká populace durynských národů emigrovala z regionu na franská území v moderní Francii, což vedlo k zavedení pohřebních praktik a hmotné kultury Reihengräber do západní Evropy, přestože zůstaly podřízenou třídou franské nadtřídy[3].

Reference

  1. ^ A b Gräslund, Anne-Sofie. „Birka IV The Burial Customs: a study of the hrobs on Björkö. Závěry“. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  2. ^ A b C Fahlander, Fredrik. „Smysl pro věci: Archeologie smyslového vnímání“. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  3. ^ A b C d E F G h i Fries-Knoblach, Janine; Steuer, Heiko; Hines, John (2014). Baiuvarii a Durynsko: etnografická perspektiva. Boydell & Brewer Ltd. ISBN  9781843839156.
  4. ^ Geary, Patrick J. (1988). Před Francií a Německem: vznik a transformace merovejského světa.
  5. ^ A b C d Lund, Julie (2017). „Propojení s věcmi. Animované objekty skandinávské doby Vikingů a raně středověké Evropy“. Archeologické dialogy. 24 (1): 89–108. doi:10.1017 / S1380203817000058. ISSN  1380-2038.
  6. ^ Bill, Jan; Daly, Aoife (2012). „Drancování lodních hrobů z Osebergu a Gokstadu: příklad mocenské politiky?“. Starověk. 86 (333): 808–824. doi:10.1017 / S0003598X00047931. ISSN  0003-598X.
  7. ^ Wolfgang Hübener: Absatzgebiete frühgeschichtlicher Töpfereien nördlich der Alpen. Antiquitas Reihe 3 Bd. 6, Bonn 1969.
  8. ^ A b Härke, Heinrich (02.01.2014). „Hrobové zboží v raně středověkých pohřbech: zprávy a významy“. Úmrtnost. 19 (1): 41–60. doi:10.1080/13576275.2013.870544. ISSN  1357-6275.
  9. ^ WEINER, ANNETTE B. (198). „nezcizitelné bohatství“. Americký etnolog. 12 (2): 210–227. doi:10.1525 / ae.1985.12.2.02a00020. ISSN  0094-0496.
  10. ^ Wood, Ian (2013-09-26). Moderní počátky raného středověku. Oxford, New York: Oxford University Press. ISBN  9780199650484.