Psychologie náboženství a snů - Psychology of religion and dreams

Sny byly vykládány mnoha různými způsoby, od bytí zdrojem energie až po schopnost porozumění a komunikace s mrtvými.[1][nespolehlivý lékařský zdroj? ][2][nespolehlivý lékařský zdroj? ][3] Tradiční formy společností považovaly sny za portály do jiného světa, duchovního světa.[1] Tyto společnosti by dokonce řekly, že většinu svých náboženských nápadů mohou získat ze snů. Mohli identifikovat posvátné a získat přístup do posvátných říší nebo portálů do nadpřirozeného.[2] Psychologové zkoumali sny od 21. století, protože spojení mezi náboženskými konotacemi ve snech přineslo růst a zdraví.[3] Mnoho různých psychologů však tvrdí, že existuje jen velmi málo důkazů o výzkumu na psychologie náboženství a sny.[1][2][3]

Výklad snů

Současné 21. století přineslo vědu materialismus to může být na úkor porozumění pojmu sny a jejich interpretaci. Koncept snění a interpretace snů náboženskými prostředky je tradičně univerzální.[3] Zvažují některé kultury po celém světě výklad snů prostřednictvím svých náboženských názorů jako prostředku duchovní disciplíny.[1][nespolehlivý lékařský zdroj? ] Psychologický pohled na toto spojení mezi náboženskými pohledy a interpretací snů vychází z analýzy obsahu snů. The teorie spojitosti navrhl, aby poznání snů a bdění poznalo vše společné, kromě toho, že poznání snů nemá schopnost být reflexivní. Protiargument této teorie by měl za cíl, že sen a bdělé poznání jsou úplně jiné. Vědci jako např Carl Jung a Sigmund Freud tvrdili, že zpracování snů musí zahrnovat symboličtější přístup využívající metafory k vysvětlení jeho účelů.[4]

Historie výkladu snů

Mnoho různých vědců se pokusilo porozumět účelu snění a uvést svou nejobávanější práci, která stojí za pochopením snů raného dětství. Sigmund Freud (1900/1965) tvrdil, že sny z dětství byly ilustracemi snů o splnění přání, které začínají v naivitě během dětství a vystupňují do pozdější dospělosti.[úplná citace nutná ] Carl Jung (1974) věřili, že dětské sny byly známkou transpersonální moudrosti z nevědomí.[úplná citace nutná ] G. William Domhoff (1996) a S. H. Foulkes (1999) byli oba známí tím, že argumentovali dětskými sny jako odraz nezralého vývoje zapojeného do vědomí malého dítěte, zahrnujícího charakteristiky jako pasivní a nevýrazné.[úplná citace nutná ] Antti Revonsuo (2000) podporoval dětské sny, zejména noční můry, aby lépe podporoval jeho myšlenku „teorie simulace ohrožení“, kterou našel ve snění.[5]

Světonázory

Od nejstarších z nich byly sny nejlépe interpretovány jako součást náboženského světonázoru. Tradiční společnosti by neměly problém prohlásit, že sny nejsou jen psychologickým stavem, ale setkáním s jinou říší.[6] Většina světových náboženských tradic v 21. století považovala sny za posvátné a za součást náboženské krajiny.[1][nespolehlivý lékařský zdroj? ] Každá kultura má jiný způsob vyjádření svých tradic a současných přesvědčení o snu a interpretaci. Je důležité prozkoumat tyto různé pohledy na svět, abyste získali lepší představu o vztahu mezi náboženstvím a sny.[7]

Domorodý / domorodý světonázor

Domorodí Američané „víra ve snění je podobnější Buddhismus ve srovnání s běžnými západními vírami. Jejich pohled na sny a interpretace snů vypadá podobně jako při interaktivní konverzaci. Konverzace probíhá mezi nimi a světem. Jsou schopni vést tento rozhovor, protože nevidí rozdíl mezi sněním a bdělou realitou, ale spíše překrývající se zkušeností. V této konkrétní události, ve které se překrývají světy, jsou schopni otevřít své duchovní oči viditelným a neviditelným, slyšitelným a neslyšitelným. Hlavní cíl snění v tomto světonázoru je dvojí. Nejprve se snaží získat silné spojení mezi nimi a světem, stejně jako posílit své sebepoznání a respekt mezi svým kmenem.[8]

Západní světonázor

křesťanství

Víra vázání snů na náboženská témata v západním světonázoru nebyla přirozeně intuitivní. Tím, že věří v tyto věci, západní kultura by otevřely jejich mysli neracionální a imaginativní síle, která otevírá lidskou mysl k pochopení realismu se zlem a nad tím, jak v něj člověk může mít naději. Pronásledování snů nevyžaduje boha ani bohy, a proto západní kultura přijímá tuto praxi otevřeně mezi svými náboženskými názory a životním stylem.[9] Mezi vědci se vedla debata o tom, zda je zkoumání snů užitečné. Někteří diskutovali o tom, že sny jsou bezúčelné a zcela náhodné, zatímco jiní navrhli, aby sny měly adaptivní funkci, která umožňuje pozitivní důsledky. Ačkoli neexistují poznatky o konkrétním snižování negativních účinků, výzkum narážel na sny zdobené náboženskými tématy, které mají pozitivní přínos pro uživatele. Největší objev se týkal snů a náboženství zahrnoval zkoumání tohoto spojení jako formy zvládání.[10] Tento účinek západního světonázoru snů a interpretace snů s náboženskými konotacemi se rozšířil až do církví v Nigérie, Afrika. Tyto církve věřily, že jejich vedoucí v církvi dostávají časté sny, které by je a jejich následovníky vedly ke zvláštnímu duchovnímu postavení.[11]

Východní světonázor

Buddhismus

Uprostřed jiného hinduismus a buddhistické kontexty se objevují různé teorie, například bezesné snění. Toto je jedinečné pro Východní kultura protože se západní kulturou se o ní diskutuje o možnostech snů a náboženství jen zřídka. Jediný případ, kdy západní spisovatelé hovoří o bezesném spánku, je odkazování na hinduistické nebo buddhistické kontexty. Toto východní hledisko poskytuje jedinečný pohled na to, jak lze postupy v buddhistických kruzích kontextualizovat. Tento bezesný spánek, jak bylo uvedeno výše, je součástí Tibetský buddhismus praxe dosažení konkrétního duševního stavu před spánkem. Popisují tuto zkušenost jako vizi a pro dosažení bezesného spánku vyžadují určitá vizuální kritéria. Jeho nejvyšší forma chvály spočívá v tom, že poskytuje praktické pokyny pro praktikujícího buddhisty a jeho pokrok v rozjímání.[12]

islám

The muslimský společnost věří, že různé formy snění mohou lidem pomoci přijít do styku s jejich minulými mučedníky víra. Jejich účelem je dát snílkovi plné pochopení mučednické existence a důsledků pro budoucnost. Mezi různé příklady toho, jak sny mohou ovlivnit budoucnost muslimů, patří mimo jiné: předvádění prosperující budoucnosti, motivace k morálnímu nebo duchovnímu rozvoji a varování před hrozícími nebezpečími. Rozhodnutí muslimů mohou být stejně důležitá jako rozhodnutí budoucího manžela lze určit prostřednictvím jednoho konkrétního snu. Konečným účelem těchto snů je poskytnout oddanému muslimovi hlubší vhled do pravdy, která není k dispozici v probouzející se realitě.[13]

Metoda interpretace snů

Podle Dr. Abdullaha bin Muhammada v Thayyar [14], existuje několik metod pro lidi, kteří chtějí interpretovat sny. Protože ne každý dokáže interpretovat sny.[15]

  1. Osoba je věřící a umí interpretovat sen.
  2. Taková osoba nemůže tlumočit, leda na základě dobrých znalostí a porozumění.
  3. Když se mu řekne sen, měl by to říci dobře.
  4. Měl by skrýt ostudu lidí, kteří sní, před ostatními. Nemůže říct fulanský sen takhle a takhle.
  5. Neměl by interpretovat sny, kromě toho, že rozpozná a rozlišuje všechny druhy snů a věci, které se k nim vztahují.
  6. Osoba, která interpretuje sen, musí být chytrá, inteligentní, nebojácná a zbožná osoba. Kromě toho je to někdo, kdo rozumí koránu, hadísům, arabskému jazyku a podpůrným nástrojům k porozumění islámu.
  7. Neměl by vykládat sny v době nouze.
  8. Mělo by to sen interpretovat z hlediska úrovně madzhabu islámu, náboženství a stavu každého člověka.
  9. Vždy by měl prosit Boha o pomoc při interpretaci snů.
  10. Pokud to ve skutečnosti není schopen interpretovat, pak se k interpretaci snah nepřimějte.
  11. Pokud je významem jeho snu něco, co se snílkovi nelíbí, měl by být zticha nebo říct něco hezkého.
  12. Účelem a účelem interpretace tohoto snu by mělo být přiblížit se k Alláhovi ta'ale, protože to je způsob, jakým žijí Alláhovi proroci.
  13. Neměl by interpretovat sny, dokud nezná a nezná dobře snílka.
  14. Nemůže lhát ani interpretovat, co je ve skutečnosti dobré, ale říká se, že je špatné. A naopak, interpretovat to, co je špatné, ale říkat dobře.

Reference

  1. ^ A b C d E McNamara, P. „Religiozita a odvolání snů“. Psychologie dnes: zdraví, pomoc, štěstí + najděte terapeuta.
  2. ^ A b C McNamara, P. "Náboženství a sny". Psychologie dnes: zdraví, pomoc, štěstí + najděte terapeuta.
  3. ^ A b C d Gunter, R. (1983). "Hledisko". American Journal of Psychotherapy. 37 (3): 411–427. doi:10.1176 / appi.psychoterapie.1983.37.3.411. PMID  6194699.
  4. ^ McNamara, P .; Andresen, J .; Arrowhead, J .; Messer, G. „Kontrafaktuální kognitivní operace ve snech“. Snění: 121–133.
  5. ^ Stiller, J .; Sanchez, A .; Broughton, B .; Bulkeley, K. „Nejdříve si pamatoval sny“. Snění: 205–222.
  6. ^ Gollnick, J. (1999). „Interpretace snů v psychologii náboženství: recenze tématu“. Studie v náboženství / Religieuses Sciences. Interpretace snů v psychologii náboženství: Recenze tématu. 28 (3): 293–305. doi:10.1177/000842989902800302.
  7. ^ Kaplinsky, C. "Proměna stínů: formování dynamiky v kulturním nevědomí". Journal of Analytical Psychology: 189–207.
  8. ^ Tedlock, B. "Poetika a spiritualita snění: indiánská aktivní teorie". Snění: 183–189.
  9. ^ Katz, R. L. „Recenze divočiny snů: Zkoumání náboženských významů snů v moderní západní kultuře“. Snění: 289–291.
  10. ^ Pargament, K. I .; Phillips, R. E. „Posvěcení snů: Prevalence a důsledky“. Snění: 141–153.
  11. ^ Renne, E. P. „Oblékání do snů: Posvátné šaty a náboženská autorita v jihozápadní Nigérii“. Snění: 120–135.
  12. ^ Gillespie, G. „Sny a bezesný spánek“. Snění: 199–207.
  13. ^ Sirriyeh, E. „Vysněné příběhy o mučednictví muslimů: neustálé a měnící se role minulosti i současnosti“. Snění: 168–180.
  14. ^ „ضوابط تعبير الرؤيا“. www.alukah.net (v arabštině). 2010-09-20. Citováno 2020-05-02.
  15. ^ "Arti Mimpi Gigi Copot Atas Bawah, Menurut Ulama 'Islam". Salikun.com. 2020-04-20. Citováno 2020-05-02.