Papež Pius XI. A Německo - Pope Pius XI and Germany

Během pontifikátu Papež Pius XI (1922–1939), Výmarská republika přešel do nacistické Německo. V roce 1933 churavějící Prezident von Hindenberg jmenován Adolf Hitler jako německý kancléř v koaličním kabinetu a Svatý stolec uzavřel Říšský konkordát smlouva s dosud nominálně fungujícím Weimarským státem později v tomto roce. V naději, že v Německu zajistí práva církve, církev souhlasila s požadavkem, aby duchovenstvo přestávalo podílet se na politice. Hitlerův režim smlouvu běžně porušoval a zahájil pronásledování katolické církve v Německu.

Nacisté, kteří si nárokovali jurisdikci nad veškerou kolektivní a společenskou činností, zasahovali do katolického školství, mládežnických skupin, dělnických klubů a kulturních společností a porušování lidských práv se zvyšovalo, protože nacisté upevňovali svou moc. V roce 1937 vydal Pius XI Mit brennender Sorge encyklika, která odsuzovala porušování režimu konkordátem, spolu s rasovým a nacionalistickým modlářstvím, které podporovalo Nacistická ideologie. Pius obvinil nacistickou vládu ze zasetí „zásadního nepřátelství vůči Kristu a jeho církvi“ a na obzoru zaznamenal „hrozivé bouřkové mraky“ náboženských vyhlazovacích válek nad Německem. Po roce 1938 Kristallnacht pogrom, Pius se připojil k západním vůdcům při odsuzování pogromu a antisemitismu, což vyvolalo protest nacistů. Pius XI zemřel v roce 1939, v předvečer roku druhá světová válka, a byl následován jeho kardinálským ministrem zahraničí, Eugenio Pacelli, který přijal jméno Pius XII. a měl během války vládnout církvi, Holocaust a zbytek nacistického období.

Diplomacie

Reichskonkordat

Hlavní článek: Reichskonkordat
Podpis Reichskonkordat 20. července 1933. Zleva doprava: německý prelát Ludwig Kaas, Německý vicekancléř Franz von Papen, zastupující Německo, Monsignor Giuseppe Pizzardo, Kardinál Pacelli Monsignore Alfredo Ottaviani Německý velvyslanec Rudolf Buttmann.

Výhrůžná, i když zpočátku hlavně sporadická pronásledování katolické církve v Německu následoval nacistické převzetí moci v roce 1933 v Německu.[1] V umírajících dnech Výmarská republika, nově jmenovaný kancléř Adolf Hitler rychle odstranil Politický katolicismus. Vicekancléř Franz von Papen byl poslán do Říma vyjednat a Říšský konkordát se Svatým stolcem.[2] Ian Kershaw napsal, že Vatikán touží dosáhnout dohody s novou vládou, a to navzdory „pokračujícímu obtěžování katolického duchovenstva a dalším pobouřením nacistických radikálů proti církvi a jejím organizacím“.[3]

Dne 20. Července 1933 podepsal Vatikán dohodu s Německem Reichskonkordat, částečně ve snaze zastavit nacistické pronásledování katolických institucí.[4][5]

Smlouva měla být rozšířením stávajících konkordátů již podepsaných s Pruskem a Bavorskem.[6] Bavorský region, Porýní a Vestfálsko, jakož i části v jihozápadním Německu, byly převážně katolické a církev tam dříve požívala určité privilegované postavení. Severní Německo bylo silně protestantské a katolíci utrpěli určitou diskriminaci. V pozdních 1800s, Bismarck Kulturkampf byl pokusem téměř eliminovat katolické instituce v Německu nebo alespoň jejich silné vazby mimo Německo. S tímto pozadím chtěli katoličtí úředníci konkordát silně zaručující svobodu církve. Jakmile se Hitler dostal k moci a začal přijímat zákony omezující pohyb finančních prostředků (znemožňující například německým katolíkům posílat peníze misionářům), omezující náboženské instituce a vzdělání a nařizující účast na funkcích Hitlerjugend (konaných v neděli ráno, aby zasahovaly s účastí Církve) se potřeba konkordátu zdála pro církevní úředníky ještě naléhavější.

Revoluce roku 1918 a Weimarova ústava z roku 1919 důkladně zreformovala dřívější vztah mezi státem a církvemi. Proto Svatý stolec, zastoupená v Německu Nuncius Eugenio Pacelli, budoucí papež Pius XII., se neúspěšně pokoušel dosáhnout německé dohody o takové smlouvě a mezi lety 1930 a 1933 se pokusil zahájit jednání se zástupci následných německých vlád.[7] Katoličtí politici z Center Party opakovaně prosazoval konkordát s novým Německá republika. V únoru 1930 se Pacelli stal státním sekretářem Vatikánu a je tedy odpovědný za zahraniční politiku církve, a v této pozici pokračoval v práci na dosažení tohoto „velkého cíle“.[7][8]

Pius XI dychtil vyjednat konkordáty s jakoukoli zemí, která byla ochotna tak učinit, protože si myslela, že písemné smlouvy jsou nejlepším způsobem, jak chránit práva církve proti vládám, které mají stále větší sklon zasahovat do těchto záležitostí. Za jeho vlády bylo podepsáno dvanáct konkordátů s různými typy vlád, včetně některých německých státních vlád, as Rakousko.

Na úrovni států bylo dosaženo konkordátů s Bavorsko (1924), Prusko (1929) a Baden (1932). Na národní úrovni však jednání selhala z několika důvodů: křehkost národní vlády; opozice socialistických a protestantských poslanců v EU Říšský sněm; a svár mezi německými biskupy a mezi nimi a Svatým stolcem. Zejména otázky církevních škol a pastorační práce v ozbrojených silách zabránily jakékoli dohodě na národní úrovni, a to navzdory rozhovorům v zimě roku 1932.

Když Adolf Hitler se stal kancléřem Německa dne 30. ledna 1933 a požádal o konkordát, Pius XI. Jednání jeho jménem vedl kardinál Eugenio Pacelli, který se později stal Papež Pius XII (1939-1958). The Reichskonkordat byla podepsána Pacelli a německou vládou v červnu 1933 a zahrnovala záruky svobody pro církev, nezávislost katolických organizací a skupin mládeže a náboženské učení ve školách.

Jednání s Hitlerem

30. ledna 1933 Adolf Hitler byl jmenován kancléřem. Dne 23. Března 1933 dostala jeho vláda diktátorské pravomoci prostřednictvím Povolovací zákon schváleny všemi stranami v Reichstagu kromě sociálních demokratů a komunistů (jejichž poslanci již byli zatčeni). Hitler získal hlasy Center Party, vedená prelátem Ludwig Kaas vydáním ústních záruk o další existenci strany a autonomii církve a jejích vzdělávacích institucí. Slíbil také dobré vztahy se Svatým stolcem, což někteří interpretují jako náznak budoucího konkordátu.

Kardinál Michael von Faulhaber napsal Kardinál Pacelli dne 10. dubna 1933 radí, že obrana Židů by byla špatná, „protože by to proměnilo útok na Židy v útok na církev; a protože Židé se o sebe mohou postarat“.[9]

Hitler se setkal se zástupcem německé biskupské konference biskupem Wilhelm Berning Osnabrücku, 26. dubna. Na schůzce Hitler prohlásil:

Byl jsem napaden kvůli mému řešení židovské otázky. Katolická církev považovala Židy za morové po dobu patnácti set let, dávala je do ghett atd., Protože uznala Židy za to, čím jsou. V éře liberalismu již nebezpečí nebylo rozpoznáno. Vracím se zpět do doby, ve které byla realizována patnáct set let dlouhá tradice. Nestavím rasu nad náboženstvím, ale uznávám představitele této rasy jako morovou pro stát a pro církev a možná tím dělám křesťanství velkou službu tím, že je vytlačuji ze škol a veřejných funkcí.

Poznámky ze schůzky nezaznamenávají žádnou odpověď biskupa Berninga. Podle názoru Martin Rhonheimer „To je stěží překvapivé: pro katolického biskupa v roce 1933 nebylo v této historicky správné připomínce skutečně nic strašně nevhodného. A při této příležitosti Hitler jako vždy tajil své skutečné úmysly.“[9] V dubnu poslal Hitler svého vicekanceláře Franz von Papen, katolický šlechtic a bývalý člen Center Party, do Říma nabídnout jednání o a Reichskonkordat. Jménem kardinála Pacelliho, Ludwig Kaas, odcházející předseda strany Centrum, vyjednal návrh podmínek s Papenem. Jednou z klíčových Hitlerových podmínek pro souhlas s konkordátem, v rozporu s dřívějšími sliby, bylo rozpuštění Strany středu, ke kterému došlo 5. července.[7][10]

Krátce před podpisem Reichskonkordatu dne 20. července podepsalo Německo podobné dohody s majorem protestant kostely v Německu. Konkordát byl nakonec podepsán Pacelli pro Vatikán a von Papen pro Německo dne 20. července. The Reichskonkordat byla ratifikována dne 10. září 1933.

Nacistické pronásledování katolické církve v Německu

Hlavní článek: Kirchenkampf

Po nacistickém převratu následovalo hrozivé, i když zpočátku hlavně sporadické pronásledování katolické církve v Německu.[11] Nacisté se přihlásili k jurisdikci nad veškerou kolektivní a společenskou činností a zasahovali do katolického školství, mládežnických skupin, dělnických klubů a kulturních společností.[12] Rozpuštění Strana katolického centra, bývalá bašta republiky, poprvé opustila moderní Německo bez katolické strany.[13] Vicekancléř Papen mezitím vyjednal s Vatikánem říšský konkordát, který zakazoval duchovenstvu účastnit se politiky.[14] Hitler nicméně konkordát „očividně ignoroval“, napsal Paul O'Shea a jeho podpis byl pro něj pouhým prvním krokem v „postupném potlačování katolické církve v Německu“.[15] Anton Gill napsal, že „Hitler svou obvyklou neodolatelnou šikanovací technikou pokračoval v míli tam, kde dostal palec“ a uzavřel všechny katolické instituce, jejichž funkce nebyly přísně náboženské:[16]

Rychle vyšlo najevo, že [Hitler] měl v úmyslu uvěznit katolíky, jakoby, v jejich vlastních kostelech. Mohli slavit mši a udržet si své rituály, jak se jim líbilo, ale jinak by neměli vůbec nic společného s německou společností. Katolické školy a noviny byly uzavřeny a byla zahájena propagandistická kampaň proti katolíkům.

— Výpis z Čestná porážka podle Anton Gill

Téměř okamžitě po podpisu konkordátu nacisté vyhlásili své Zákon o prevenci dědičně nemocných potomků - urážlivá politika v očích katolické církve. O několik dní později začaly kroky rozpouštět Katolickou ligu mládeže.[17] Politický katolicismus byl také jedním z cílů očištění Hitlerových Dlouhých nožů z roku 1934: vedoucí katolické akce, Erich Klausener, Papenův spisovatel řeči a poradce Edgar Jung (také a Katolická akce pracovník); a národní ředitel Sportovní asociace katolické mládeže, Adalbert Probst. a bývalý kancléř Strany strany, Heinrich Brüning, těsně unikl popravě.[18][19][20]

Duchovenstvo, řeholnice „Začali být cíleni na laické vůdce, což vedlo k tisícům zatčení v následujících letech, často na základě domnělých obvinění z pašování měny nebo„ nemorálnosti “.[17] Kněží byli pečlivě sledováni a často odsouzeni, zatčeni a posláni do koncentračních táborů.[21] Po neustálých konfrontacích koncem roku 1935 biskup Clemens August Graf von Galen Münsteru naléhal na společný pastýřský list protestující proti „podzemní válce“ proti církvi.[22] Ve své historii německého odboje Hoffmann píše, že od začátku:[23]

[Katolická církev] nemohla potichu přijmout obecné pronásledování, usměrňování nebo útlak, ani zejména zákon o sterilizaci z léta 1933. V průběhu let až do vypuknutí války katolický odpor ztuhl, až nakonec jeho nejvýznamnějším mluvčím byl sám papež se svými encyklika Mit brennender Sorge... ze dne 14. března 1937, přečteno ze všech německých katolických kazatelen. Clemens August Graf von Galen, biskup z Munsteru, byl typický pro mnoho nebojácných katolických řečníků. Obecně tedy byly církve jedinými významnými organizacemi, které nabídly poměrně brzký a otevřený odpor: zůstaly tak i v pozdějších letech.

— Výpis z Dějiny německého odporu 1933-1945 Peter Hoffmann

Encykliky

Pius XI s znepokojením viděl rostoucí příliv totalitarismu a vydal tři papežské encykliky, které zpochybňují nová vyznání: proti italskému fašismu Non abbiamo bisogno (1931; „Nepotřebujeme vás poznávat“); proti nacismu Mit brennender Sorge (1937; „S hlubokou úzkostí“); a proti ateistickému komunismu Divini redemptoris (1937; „Božský Vykupitel“). Napadl také extremistický nacionalismus hnutí Action Francaise a antisemitismus ve Spojených státech. Non abbiamo bisogno odsoudil „pohanské uctívání státu“ a „revoluci italského fašismu“, která vytrhla mladé z církve a od Ježíše Krista a která svým mladým lidem vštípila nenávist, násilí a neuctivost. “[24]

Mit brennender Sorge

Hlavní článek: Mit brennender Sorge
Papež Pius XI. V jeho 1937 encyklika Mit brennender Sorge obvinil nacistický režim ze zasetí „zásadního nepřátelství ke Kristu a jeho církvi“.

Nacisté se přihlásili k jurisdikci nad veškerou kolektivní a společenskou činností, zasahovali do katolického školství, mládežnických skupin, dělnických klubů a kulturních společností.[12] Začátkem roku 1937 byla církevní hierarchie v Německu, která se původně pokoušela spolupracovat s novou vládou, velmi rozčarovaná. V březnu vydal papež Pius XI Mit brennender Sorge encyklika - obviňování nacistické vlády z porušování konkordátu z roku 1933 a dále to, že to zasívalo „kouzlo podezření, sváru, nenávisti, pomluvy, tajného a otevřeného zásadního nepřátelství vůči Kristu a jeho církvi“. Papež si na obzoru všiml „hrozivých bouřkových mraků“ náboženských vyhlazovacích válek nad Německem.[17] Tvrdil nedotknutelnost lidských práv a vyjádřil hluboké znepokojení nad opovrhováním nacistickým režimem konkordátu z roku 1933, zacházením s katolíky a zneužíváním křesťanských hodnot.[25]

Kopie musely být pašovány do Německa, aby je bylo možné číst z kazatelny[26]Encyklika, jediná napsaná v němčině, byla adresována německým biskupům a byla přečtena ve všech německých farnostech. Samotné napsání textu se připisuje mnichovskému kardinálovi Michael von Faulhaber a kardinálovi, Eugenio Pacelli, který se později stal papežem Piem XII.[27]

Nacistické porušování Reichskonkordatu eskalovalo a zahrnovalo fyzické násilí.[4][28][29][30] Vypracováno budoucností Papež Pius XII[31] a četl z kazatelen všech německých katolických církví, kritizoval Hitlera[30][32][33][34] a odsouzen nacistický pronásledování[30][32][33][34] a ideologie[30][32][33][34][35][36] a byl vědci charakterizován jako „první velký oficiální veřejný dokument, který se odváží čelit a kritizovat nacismus „a„ jedno z největších takových odsouzení, jaké kdy vydal Vatikán. “[32][33][35][37] Tato encyklika odsoudila zejména pohanství nacistické ideologie, mýtus o rase a krvi a omyly v nacistickém pojetí Boha:

Kdokoli povznáší rasu nebo lidi, stát nebo určitou formu státu nebo depozitáře moci nebo jakoukoli jinou základní hodnotu lidského společenství - ať je jeho funkce ve světských věcech jakkoli nezbytná a čestná - kdokoli tuto představu vznáší nad jejich standardní hodnotu a zbožšťuje je na modlářskou úroveň, narušuje a převrací řád světa plánovaný a stvořený Bohem; není daleko od pravé víry v Boha a od pojetí života, které tato víra podporuje. “[38]

Nacisté na to reagovali zesílením kampaň proti církvím, začátek kolem dubna.[39] Došlo k masovému zatýkání duchovenstva a církevní lisy byly vyvlastněny.[40]

Dopad a důsledky

Podle Eamon Duffy „Dopad encykliky byl obrovský“[37] a „rozzuření“ nacisté zvýšili pronásledování katolíků a církve[41] zahájením „dlouhé řady“ perzekucí duchovenstva a dalších opatření.[32][36][37]

Gerald Fogarty napsal, že „nakonec měla encyklika jen malý pozitivní účinek, a kdyby něco jen zhoršilo krizi“.[42] Americký velvyslanec uvedl, že „„ velmi málo pomohl katolické církvi v Německu, ale naopak vyprovokoval nacistický stát… k pokračování šikmého útoku na katolické instituce “.[Citace je zapotřebí ] Frank J. Coppa napsal, že nacisté považovali encykliku za „výzvu k boji proti říši“ a že Hitler byl zuřivý a „slíbil pomstu církvi“.[43]

Německá policie zabavila tolik kopií, kolik mohla, a označila to za „velezradu“. Podle John Vidmar Poté následovaly nacistické represálie proti církvi v Německu, včetně „zinscenovaných stíhání mnichů za homosexualitu s maximální publicitou“.[44] Podle Thomase Bokenkottera „nacisté byli rozzuřeni a jako odplatu uzavřeli a zapečetili všechny lisy, které to vytiskly, a přijaly četná pomstychtivá opatření proti církvi, včetně pořádání dlouhé řady nemorálních zkoušek katolického duchovenstva“.[32] Podle Eamon Duffy „Dopad encykliky byl obrovský a okamžitě rozptýlilo veškeré podezření z fašistického papeže.“[37] Podle Owen Chadwick „zuřiví“ nacisté zvýšili pronásledování katolíků a církve.[45]

Zatímco mnoho německých katolíků, kteří se podíleli na tajném tisku a distribuci Mit brennender Sorge odešel do vězení a koncentračních táborů, tisk v západních demokraciích mlčel, což Pius XI. nazval „spiknutím mlčení“.[46] Papež opustil Řím, aby se vyhnul setkání s Hitlerem během státní návštěvy diktátora v Itálii v květnu 1938, odsoudil projev Svastika vlajky v Římě a zavřel vatikánská muzea.[47]

Učení proti nacistickému antisemitismu

Jako extrémní povaha nacistické rasy antisemitismus bylo zřejmé a jak Mussolini na konci 30. let začal napodobovat Hitlerovy protižidovské rasové zákony v Itálii, Pius XI byl rozrušený. Ve 30. letech naléhal na Mussoliniho, aby požádal Hitlera, aby omezil antisemitské akce probíhající v Německu.[48] Když nově instalovaná nacistická vláda začala podněcovat svůj program antisemitismu, nařídil papež Pius papežskému nunciu v Berlíně, Cesare Orsenigo „zkoumat, zda a jak je možné zapojit se“ do jejich pomoci. Orsenigo se v tomto ohledu ukázal jako špatný nástroj, který se více zajímal o proticirkevní politiku nacistů a o to, jak by mohly ovlivnit německé katolíky, než o opatření na pomoc německým Židům.[49]

V roce 1937 vydal Mit brennender Sorge (Němec: „S palčivým znepokojením“) encyklika, ve které prosazoval nedotknutelnost lidských práv.[25] To bylo napsáno částečně v reakci na Norimberské zákony a odsoudil rasové teorie a týrání lidí na základě rasy.[17][50][51] Zavrhlo to nacistickou rasovou teorii a „takzvaný mýtus o rase a krvi“. Odsuzovalo „Kdokoli vyvyšuje rasu, lidi nebo stát ... nad jejich standardní hodnotu a zbožšťuje je na modlářskou úroveň“; hovořil o božských hodnotách nezávislých na „vesmírné zemi a rase“ a církvi pro „všechny rasy“; a řekl: „Žádná, jen povrchní mysl, nemohla narazit na koncepty národního boha, národního náboženství; nebo se pokusit uzavřít hranice jediného lidu, v úzkých mezích jediné rasy, Boha, Stvořitele vesmíru .[52] Dokument zaznamenal na obzoru nad Německem „hrozivé bouřkové mraky“ náboženských vyhlazovacích válek.[17][53]

V návaznosti na Anschluss a rozšíření antisemitských zákonů v Německu hledali židovští uprchlíci útočiště mimo říši. V Římě Pius XI řekl skupině belgických poutníků 6. září 1938, že není možné, aby se křesťané účastnili antisemitismu:[54] „Dobře to označte u katolíka Hmotnost, Abraham je náš patriarcha a předek. Antisemitismus je neslučitelný s vznešenou myšlenkou, kterou tato skutečnost vyjadřuje. Je to hnutí, s nímž my křesťané nemůžeme mít nic společného. Ne, ne, říkám vám, že je to nemožné křesťan podílet se na antisemitismu. Je to nepřípustné. Skrze Krista a v Kristu jsme duchovními potomky Abrahama. Duchovně jsme [křesťané] všichni Semité. “[55] Tyto komentáře byly následně publikovány po celém světě, ale v sekulárních médiích měly v té době malou rezonanci.[46]

Dne 11. listopadu 1938, následující Kristallnacht, Papež Pius XI. Se připojil k západním vůdcům při odsuzování pogromu. V reakci na to nacisté zorganizovali masové demonstrace proti katolíkům a Židům v Mnichově a bavorskému gauleiterovi Adolf Wagner prohlásil před 5000 protestujícími: „Každý výrok, který papež v Římě učiní, je podněcováním Židů po celém světě k agitaci proti Německu.“[56] 21. listopadu papež na projev ke světovým katolíkům odmítl nacistické tvrzení o rasové nadřazenosti a místo toho trval na tom, že existuje pouze jedna lidská rasa. Robert Ley, nacistický ministr práce, prohlásil následující den ve Vídni: "Žádný soucit nebude s Židy tolerován. Popíráme papežovo prohlášení, že existuje jen jedna lidská rasa. Židé jsou paraziti." Katoličtí vůdci včetně milánského kardinála Schustera, belgického kardinála van Roeye a pařížského kardinála Verdiera podpořili papežovo ostré odsouzení Křišťálové noci.[57]

Státní tajemník Pia XI., Kardinál Pacelli, podal asi 55 protestů proti nacistické politice, včetně její „ideologie rasy“.[58] Pacelli vystřídal Pia XI. V předvečer války v roce 1939. Pod jménem Pius XII. Také využíval diplomacii na pomoc obětem nacistického pronásledování a nařídil své církvi, aby Židům poskytovala diskrétní pomoc.[59] Jeho první encyklika Summi Pontificatus opět hovořil proti rasismu se zvláštním odkazem na Židy: „neexistuje ani pohan, ani Žid, obřízka ani neobřízka.“[60]

Posouzení

Peter Kent píše:[61][vágní ]

V době své smrti ... Piovi XI. Se podařilo zorganizovat oteklý sbor církevních protestů proti rasové legislativě a vazbám, které vázaly Itálii k Německu. Jednomyslně i nadále odsuzoval zlo nacistického režimu při každé možné příležitosti a obával se především znovuotevření rozporu mezi církví a státem v jeho milované Itálii. Měl však jen málo hmatatelných úspěchů. Postavení církve v Německu došlo jen k malému zlepšení a ze strany fašistického režimu rostla nepřátelství vůči církvi v Itálii. Téměř jediným pozitivním výsledkem posledních let jeho pontifikátu byl užší vztah s liberálními demokraciemi, přesto se mnozí domnívali, že jde o vysoce stranický postoj papeže. Ve věku uklidnění se tvrdilo, že tvrdohlavá tvrdohlavost Pia XI. Přispívá více k polarizaci Evropy než k její uklidnění.

Viz také

Reference

  1. ^ Ian Kershaw; Hitler Životopis; 2008 Edn; W.W. Norton & Company; Londýn; 332
  2. ^ Ian Kershaw; Hitler Životopis; 2008 Edn; W.W. Norton & Company; Londýn; str. 290
  3. ^ Ian Kershaw; Hitler Životopis; 2008 Edn; WW Norton & Company; Londýn; str. 295
  4. ^ A b Coppa, str. 132-7
  5. ^ Rhodes, str. Citát 182–183 „Jeho tvrzení se zdálo potvrzeno v projevu Staatsminister Wagnera v Mnichově dne 31. března 1934, pouhých devět měsíců po podpisu konkordátu. Wagner uvedl, že pokud církev nepodepsala konkordát s Německem, vláda národně socialistické by úplně zrušily organizace katolické mládeže a zařadily je do stejné „proti-státní“ kategorie jako marxistické skupiny ... Kdyby bylo zachování katolického vzdělávání a sdružení katolické mládeže, jak jsme viděli už dost často , hlavní cíl papežské diplomacie, poté se zdá být oprávněná jeho fráze „konkordát zabránil většímu zlu“ ... Německý episkopát měl za to, že ani konkordáty dosud nevyjednávaly s jednotlivými německými státy (Lander), ani Weimarská ústava nedala přiměřené záruky nebo ujištění věřícím o respektu k jejich přesvědčení, právům nebo svobodě jednání. Za takových podmínek nelze záruky zajistit, pouze prostřednictvím S ohledem na slavnostní formu konkordátu s ústřední říšskou vládou bych dodal, že jelikož to byla německá vláda, která předložila návrh, odpovědnost za všechny politováníhodné důsledky by dopadla na Svatý stolec, kdyby odmítl navrhovaný konkordát. Ačkoli církev měla o národním socialismu jen málo iluzí, je třeba si uvědomit, že konkordát v následujících letech přinesl určité výhody nebo alespoň zabránil horším zlům. Navzdory všem porušením, kterým byla podrobena, ve skutečnosti poskytla německým katolíkům právní základ pro jejich obranu, pevnost, za kterou se chránili ve svých opozicích vůči stále rostoucí kampani náboženského pronásledování. ““
  6. ^ Peter Hebblethwaite; Pavel VI., První moderní papež; Harper Collins Náboženské; 1993; str.118
  7. ^ A b C Ludwig Volk Das Reichskonkordat vom 20. Juli 1933.
  8. ^ Klaus Scholder „Církve a třetí říše“.
  9. ^ A b "Holocaust: Co nebylo řečeno", Martin Rhonheimer, First Things Magazine, listopad 2003, vyvoláno 5. července 2009 „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 16. října 2009. Citováno 16. října 2009.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  10. ^ Toland & Atkin.[je zapotřebí objasnění ]
  11. ^ Ian Kershaw; Hitler Životopis; 2008 Edn; W.W. Norton & Co; Londýn; p. 332
  12. ^ A b Theodore S. Hamerow; Na cestě do vlčího doupěte - německý odpor vůči Hitlerovi; Belknap Press z Harvard University Press; 1997; ISBN  0-674-63680-5; p. 136
  13. ^ William L. Shirer; Vzestup a pád Třetí říše; Secker & Warburg; Londýn; 1960; p. 201
  14. ^ Ian Kershaw; Hitler Životopis; 2008 Edn; W.W. Norton & Co; Londýn; p. 290
  15. ^ Paul O'Shea; Příliš těžký kříž; Rosenberg Publishing; p. 234-5 ISBN  978-1-877058-71-4
  16. ^ Gill, Anton (1994). Čestná porážka; Historie německého odporu vůči Hitlerovi. Heinemann Mandarin. Brožovaná brožura z roku 1995 ISBN  978-0-434-29276-9; str.57
  17. ^ A b C d E William L. Shirer; Vzestup a pád Třetí říše; Secker & Warburg; Londýn; 1960; 234–35
  18. ^ Peter Hoffmann; Dějiny německého odboje 1933-1945; 3. ed. (První anglická ed.); McDonald & Jane's; Londýn; 1977; s. 25
  19. ^ John S.Conway; Nacistické pronásledování církví, 1933-1945; Regent College Publishing; 2001; ISBN  1-57383-080-1 (USA); 90-92
  20. ^ Lewis, Brenda Ralph (2000); Hitlerjugend: Hitlerjugend ve válce a míru 1933-1945; MBI Publishing; ISBN  0-7603-0946-9; p. 45
  21. ^ Paul Berben; Dachau: Oficiální historie 1933–1945; Norfolk Press; Londýn; 1975; ISBN  0-85211-009-X; p. 142
  22. ^ Theodore S. Hamerow; Na cestě do vlčího doupěte - německý odpor vůči Hitlerovi; Belknap Press z Harvard University Press; 1997; ISBN  0-674-63680-5; p. 139
  23. ^ Peter Hoffmann; Dějiny německého odboje 1933-1945; 3. ed. (První anglická ed.); McDonald & Jane's; Londýn; 1977; s. 14
  24. ^ Encyklopedie Britannica Online: Fašismus - identifikace s křesťanstvím; web duben 2013
  25. ^ A b Anton Gill; Čestná porážka; Historie německého odporu vůči Hitlerovi; Heinemann; Londýn; 1994; str.58
  26. ^ Způsoby 2002, s. 374.
  27. ^ August Franzen, Remigius Bäumer Papstgeschichte Herder Freiburg, 1988, s. 394.
  28. ^ Rhodes, str. Citát 197 „Násilí bylo proti katolickému vůdci použito již v červnu 1934, v„ Noci dlouhých nožů “... do konce roku 1936 bylo proti katolické církvi otevřeně a očividně používáno fyzické násilí. nebyl, jak tvrdili nacisté, bojem s „politickým katolicismem“, ale tím, že režim bude tolerovat církev, pouze pokud přizpůsobí své náboženské a morální učení materialistickému dogmatu o krvi a rase - to znamená, že přestane být Křesťan."
  29. ^ Shirer, str. Citát 235 "25. července, pět dní po ratifikaci konkordátu, vyhlásila německá vláda zákon o sterilizaci, který zvláště urazil katolickou církev. O pět dní později byly podniknuty první kroky k rozpuštění Katolické ligy mládeže. Během následujících let , tisíce katolických kněží, jeptišek a laických vůdců bylo zatčeno, mnoho z nich na základě vykonstruovaných obvinění z „nemorálnosti“ nebo „pašování cizí měny“. Erich Klausener, vůdce katolické akce, byl, jak jsme viděli, zavražděn Očištění 30. června 1934. Desítky katolických publikací byly potlačeny a dokonce agenti gestapa porušili posvátnost zpovědnice. Na jaře roku 1937 byla v Německu katolická hierarchie, která jako většina protestantských duchovních pokusil se spolupracovat s novým režimem, byl důkladně rozčarovaný.
  30. ^ A b C d McGonigle, str. 172 citát "Hitler, samozřejmě, zjevně porušoval práva katolíků a dalších, kdykoli se mu to líbilo. Katolické akční skupiny byly napadeny Hitlerovou policií a katolické školy byly uzavřeny. Kněží byli pronásledováni a posíláni do koncentračních táborů ... Na Květnou neděli, 21. března 1937, encyklika Mit Brennender Sorge bylo čteno v katolických církvích v Německu. Ve skutečnosti to učilo rasové myšlenky vůdce (fuhrer) a totalita stála v opozici vůči katolické víře. Dopis umožnil světu, zejména německým katolíkům, jasně vědět, že církev byla obtěžována a pronásledována, a že se jasně staví proti naukám nacismu. “
  31. ^ Pham, str. 45, citát: „Když byl Pius XI. Pochválen za zveřejnění své encykliky odsuzující nacismus v roce 1937, Mit Brennender Sorge, jeho odpovědí bylo ukázat na svého ministra zahraničí a bez obalu říci: „Kredit je jeho.“ “
  32. ^ A b C d E F Bokenkotter, s. 389–392, citát „A když Hitler ukázal rostoucí agresivitu vůči církvi, Pius čelil výzvě s rozhodností, která ohromila svět. Jeho encyklika Mit Brennender Sorge byl „prvním velkým oficiálním veřejným dokumentem, který se odváží čelit a kritizovat nacismu“ a „jedním z největších takových odsouzení, jaké kdy Vatikán vydal“. Pašovaný do Německa byl přečten ze všech katolických kazatelen na Květnou neděli v březnu 1937. Odsoudil nacistický „mýtus o krvi a půdě“ a odsoudil jeho neopohanství, válku vyhlazení proti církvi a dokonce sám Führera popsal jako ‚šílený prorok posedlý odpudivou arogancí '. Nacisté byli rozzuřeni a jako odplatu uzavřeli a zapečetili všechny lisy, které to vytiskly, a přijaly četná pomstychtivá opatření proti církvi, včetně pořádání dlouhé řady nemorálních zkoušek katolických duchovních. ““
  33. ^ A b C d Rhodes, str. Nabídka 204–205 “Mit brennender Sorge nepřemohl. Ačkoli to začalo dostatečně mírně vysvětlením širokých cílů církve, stalo se jedním z největších odsouzení národního režimu, jaký kdy Vatikán vyhlásil. Jeho energický jazyk je v ostrém kontrastu se zapojeným stylem, ve kterém se normálně psaly encykliky. Otázka vzdělávání byla plně a kriticky prozkoumána a dlouhá část věnovaná vyvrácení nacistické teorie krve a půdy (Blut und Boden) a nacistické tvrzení, že víra v Německo byla rovnocenná víře v Boha. Byly tam kousavé odkazy na Rosenbergovu Mýtus dvacátého století a jeho novopohanství. Tlak nacistické strany na katolické úředníky, aby zradili svou víru, byl kritizován jako „základní, nelegální a nelidský“. Dokument hovořil o „podmínce duchovního útlaku v Německu, jaká ještě nikdy předtím nebyla“, o „otevřeném boji proti konfesijním školám a potlačení svobody volby pro ty, kdo touží po katolickém vzdělání“. „Se skrytým a otevřeným tlakem,“ pokračoval, „se zastrašováním, se sliby ekonomických, profesionálních, občanských a dalších výhod, je připoutanost katolíků k víře, zejména těch, kteří jsou zaměstnáni ve státní správě, vystavena násilí jako nezákonnému protože je nelidské. “ „Kalvárie církve“: „Válka vyhlazení proti katolické víře“; „Kult idolů“. Z kazatelen do rozkošných sborů zahučely fulminace. Ani samotný Fuhrer nebyl ušetřen za své „aspirace na božství“, „uvedení na stejnou úroveň jako Kristus“: „šílený prorok posedlý odpudivou arogancí“ (širší liche Hochmut). “
  34. ^ A b C Vidmar, str. Citát 327 „Největším pučem Pia XI. Bylo napsání encykliky Mit Brennender Sorge („With Burning Desire“) v roce 1936 a nechal ji tajně a důmyslně distribuovat armádou motocyklistů a četl z kazatelny na Květnou neděli, než nacisté získali jediný výtisk. Uvedl (v němčině, a ne v tradiční latině), že s konkordátem s nacisty bylo dohodnuto navzdory vážným pochybnostem o nacistické integritě. Poté pokračovalo v odsuzování pronásledování církve, neopohanství nacistické ideologie - zejména její teorie rasové nadřazenosti - a samotného Hitlera, označujícího jej za „šíleného proroka posedlého odpornou arogancí“. ““
  35. ^ A b Norman, str. Citát 167 „Porušování však začalo téměř okamžitě ze strany úředníků nacistické strany a v roce 1937 papežství vydalo dopis německým biskupům, aby si jej mohli přečíst v kostelech. Mit Brennender Sorge ... odsoudil porušení v rozporu s přirozeným zákonem a s podmínkami konkordátu. Dopis se ve skutečnosti rovnal odsouzení nacistické ideologie: „V politickém životě ve státě, který zaměňuje úvahy o užitečnosti s těmi pravými, mýlí základní fakt, že člověk jako člověk má práva daná Bohem, která musí být chráněny před všemi útoky zaměřenými na jejich popření, potlačení nebo přehlížení. “ Dopis rovněž absolutně odmítl koncept německé národní církve. “
  36. ^ A b Courtois, str. 29
  37. ^ A b C d Duffy, (brožované vydání), str. Citát 343 „V triumfální bezpečnostní operaci byla encyklika pašována do Německa, lokálně vytištěna a čtena z katolických kazatelen na Květnou neděli 1937. Mit Brennender Sorge („With Burning Anxiety“) odsoudil jak konkrétní vládní akce proti církvi v rozporu s konkordátem, tak obecněji nacistickou rasovou teorii. Byl kladen výrazný a záměrný důraz na trvalou platnost židovských písem a papež odsoudil „modlářský kult“, který nahradil víru v pravého Boha „národním náboženstvím“ a „mýtem rasy a krve“. Postavil tuto zvrácenou ideologii do kontrastu s učením církve, v níž byl domov „pro všechny národy a všechny národy“. Dopad encykliky byl obrovský a okamžitě rozptýlilo veškeré podezření z fašistického papeže. Zatímco svět stále reagoval, vydal Pius o pět dní později další encykliku, Divini Redemptoris odsuzovat komunismus, prohlašovat jeho principy za „bytostně nepřátelské vůči náboženství v jakékoli formě“, podrobně popisovat útoky na církev, které následovaly po zavedení komunistických režimů v Rusku, Mexiku a Španělsku, a vyzvat k zavedení katolického sociálního učení, které by vyrovnalo oba Komunismus a „amorální liberalismus“. Jazyk Divini Redemptoris byl silnější než ten Mit Brennender Sorge, jeho odsouzení komunismu je ještě absolutnější než útok na nacismu. Rozdíl v tónu nepochybně odrážela vlastní nenávist papeže k komunismu jako konečnému nepříteli. Poslední rok jeho života však nenechal nikoho na pochybách o jeho úplném zavržení pravicových tyranií v Německu a přes jeho instinktivní sympatie k některým aspektům fašismu stále častěji také v Itálii. Jeho projevy a rozhovory byly tupé a plné frází jako „hloupý rasismus“, „barbarský hitlerismus“. “
  38. ^ Mit brennender Sorge, 8.
  39. ^ Ian Kershaw; Hitler Životopis; 2008 Edn; WW Norton & Company; Londýn; str. 381-382
  40. ^ Joachim Fest; Spiknutí Hitlerovy smrti: Německý odpor vůči Hitlerovi v letech 1933-1945; Weidenfeld a Nicolson; Londýn; str. 374
  41. ^ Chadwick, Owen str. Citát 254 "Encyklika byla propašována do Německa a čtena z kazatelen na Květnou neděli. Represe se tím ještě zhoršila; na křesťanskou počest to však bylo také nutné."
  42. ^ Fogarty, Gerald P. (15. srpna 2008). „Papež za války“. Amerika. Citováno 20. září 2009.
  43. ^ Frank J. Coppa
  44. ^ Vidmar, str. 254.
  45. ^ Chadwick, Owen, str. 254–255.
  46. ^ A b Franzen, 395
  47. ^ „Papež opouští Řím“. Život. 23. května 1938. str. 13. Citováno 6. prosince 2011.
  48. ^ Paul O'Shea; Příliš těžký kříž; Rosenberg Publishing; p. 230 ISBN  978-1-877058-71-4
  49. ^ Paul O'Shea; Příliš těžký kříž; Rosenberg Publishing; p. 232 ISBN  978-1-877058-71-4
  50. ^ „Pius XII - Časný život a kariéra“. Britannica.com. Citováno 6. listopadu 2013.
  51. ^ Pius XI. (14. března 1937). „Pius XI, Mit Brennender Sorge (14. 3. 1937)“. Vatican.va. Citováno 18. srpna 2013.
  52. ^ Mit Brennender Sorge; papežská encyklika z Pius XI
  53. ^ Pius XI. (14. března 1937). „Pius XI, Mit Brennender Sorge (14. 3. 1937)“. Svatý stolec. Citováno 6. listopadu 2013.
  54. ^ Martin Gilbert; Křišťálová noc - Předehra ke katastrofě; HarperPress; 2006; str. 137
  55. ^ Marchione 1997, s. 53.
  56. ^ Martin Gilbert; Křišťálová noc - Předehra ke katastrofě; HarperPress; 2006; s. 143
  57. ^ Martin Gilbert; Křišťálová noc - Předehra ke katastrofě; HarperPress; 2006; str.172
  58. ^ Hitlerův papež? Archivováno 27. října 2008 v Wayback Machine; Martin Gilbert; Americký divák; 18/8/06
  59. ^ Encyklopedie Britannica: Úvahy o holocaustu
  60. ^ Pius XII., Summi Pontificatus; 48; Říjen 1939.
  61. ^ Peter Kent, str. 601