Pinu - Pinu - Wikipedia

Abadi Pinu
Abadi Pinu is located in Papua New Guinea
Abadi Pinu
Abadi Pinu
Umístění v Papui-Nové Guineji
Souřadnice: 9 ° 03'04 ″ j 146 ° 50'03 ″ V / 9,0510 ° j. 146,8342 ° v / -9.0510; 146.8342
ZeměPapua-Nová Guinea
ProvincieStřední provincie
OkresOkres Kairuku-Hiri
LLGKairuku Rural LLG
Populace
 (2000[1])
• Celkem1,250
Jazyky
 • Hlavní jazykyAngličtina, Tok Pisin, Abadi
 • Tradiční jazykAbadi
Časové pásmoUTC + 10 (AEST )
Umístění
PodnebíAw

Pinu je vesnice nachází se na pobřežní linii západní Střední provincie, Papua-Nová Guinea. Obec je přístupná po silnici Hiritano dálnice a cesta motorovým vozidlem by trvala asi půl hodiny. Před budováním silnic používali k výkopu kánoe s plachtami Port Moresby.

Obec je největším a nejstarším osídlením na Slovensku Kabadi plocha. Rané cizinci prošli touto oblastí a stavěli kostely a školy, než do oblasti dorazily moderní služby. Vesničané se vášnivě nazývají „Abadi Pinu“. Slovo „abadi“ označuje moc, vlastnictví a prestiž nejdůležitějšího šéfa, zatímco „Kabadi“ označuje společné vlastnictví nebo původ. Slovo abadi doslovně znamená vlastním a je synonymem pro prvořadého šéfa.

Jako původní osadníci a vlastníci celé země v Kabadi jsou lidé Pinu označováni jako Kabadi nebo Abadi Pinu. Je třeba také zdůraznit, že okolní vesnice jako Ukaukana, Kave ona, Kou 'puana a Magabaira mají velmi úzké vazby na Pinu, kteří se od Pinu odtrhli, a proto se o nich také říká Kabadi.

Místní dialekt, kterým lidé Kabadi mluví, se nazývá Abadi. Spisovatel a lingvista, W. Mersh Strong; Poznámka k jazyku Kabadi, Britská Nová Guinea Bd. 7, H. 1. (1912), str. 155–160, stručně napsal, že „jazykem Kabadi se mluví ve vesnicích Vanuapaka, Ukaukana, Kapuana, Keviona a Matapaile“. Tyto vesnice s nimi stále mluví i dnes, s drobnými změnami v přijímání pidginu a anglických slov. Je také zásadní zachovat původní jazyk, který souvisí s lidmi a jejich původem. Letní institut lingvistů (SIL) zahájil společně s obyvateli Kabadi projekt překladu Bible do jazyka Kabadi, což nesmírně zachová jeho originalitu.

Slovo „Kabadi“ bylo zaznamenáno časnými evropskými hlídkami. Literatura to také zaznamenala jako „Kabatsi“, které je úzce spojeno s Roro - mluvící lidé. Následkem toho se výslovnost slova v průběhu času postupně transformovala na Gabadi a byla posílena a používána motuánskými tlumočníky, kteří doprovázeli koloniální správce v 1600s. Je pravda, že některá dnes používaná slova byla získaná slova a termíny z Jazyk Motu, od tlumočníků Motuan a misionářů vyškolených v Motuanu. Antropolog Dr. W Mesh Strong popsal skupinu mluvící Kabadi na své knize 155–160 s názvem „Poznámky k jazyku Kabadi“ z roku 1912.

Historický název Pinu je „Kabadi“ nebo „Kabatsi“. Také vesnice „Vanuabaka“ neboli Ma'i vanua byla tehdy největším kmenem a patřila prvořadým náčelníkům Aro Ure a Ure Vado.

Abadi Pinu

Lidé mají světlou pleť a obecně mají směs měkkých a tvrdých afro vlasů. Ženy jsou krásné, pracovité a veselé, zatímco jejich muži jsou pevně postaveni na agresi podobné válečníkům, která se připisuje jejich životnímu stylu lovu, rybaření a zahradničení, ale ještě více předchozímu životu migrace a postmigrační éře, když byli plnohodnotnými válečníky. Abadi muži byli známí svou nebojácností a loajalitou vůči svému náčelníkovi, ale dnes jsou milující mír a snaží se udržovat mírové soužití se sousedními vesnicemi.

Lidé jsou soběstační farmáři, lovci a rybáři. Okolní země je rovná a po celý rok úrodná pro zahradničení. Muži pořádají lovecké a rybářské výlety, kdykoli je potřeba doplnit stravu. Obyvatelé Pinu vlastní většinu půdy, nábřeží a vodních cest v okolní blízkosti země, která sahá až k řekám a přítokům Galley Reach, velká část země podél řeky Aroa po mostě Agevairua, a dokonce i části půdy, které se táhnou směrem k Nara.

Vlivy misionářů a koloniálních vládců jsou dnes evidentní s řádem a strukturou uvnitř vesnice. Vesnice má dvě řady domů, s širokým předzahrádkou sdílenou všemi pro hraní a shromažďování a mnoho aktivit. Zahrady jsou osázeny kokosovými ořechy, arašídy, chlebovníkem, červenými zvonky, mangem a mnoha dalšími stromy. Samotná vesnice se táhne asi 5 kilometrů dlouhá a asi 100 metrů široká.

Dějiny

Cesta sedmi kmenů

Během období, kdy Kabadi pocházel z hory Yule, došlo k řadě migrací. Sedm kmenů kráčelo v různých dobách různými směry, ale mířilo stejným směrem. Potvrzují to jejich předchozí osídlení, včetně pozemků, které dnes vlastní. Na pláních toho, čemu se dnes říká Kabadi, a dokonce i po cestě zpět na Meke'o a do země Roro, v Kabadi stále rostou stará sága na místech, kde se krátce usadili. Lidé v těchto oblastech stále mluví o zemi, kterou dříve vlastnili Kabadisové.

Když dorazili Kabadi, nebyli žádní obyvatelé ani civilizace. Usadili se na různých místech této země; protože postupně postupovali v různých dobách a na různých místech strategicky za účelem obrany nebo získávání pozemků, které dříve nebyly ve vlastnictví. Teprve o několik set let později, přibližně koncem 17. století a počátkem 19. století, došlo k interakci s Koitabusem a Motusem, když se objevily rozdíly. Dokonce i Keremas sledoval pachatele přímo na prahu prvořadého šéfa a výsledkem byla propuknutí války mezi Kabadisem a Keremasem. V důsledku toho byla válka a chaos zajištěna děsivými bitvami a vraždami spáchanými všemi stranami.

Orální historie naznačuje, že kmeny Kabadi migrovaly z hor a zázemí Maipy a Guari v mlhavých horách Střední provincie. Pobřežní čárou sledovalo několik primárních kmenů, zatímco jiné podél řeky Dilavy. Ti na pobřeží se původně usadili poblíž hory Aroa na druhé straně Toutu. Toto místo se nyní nazývá póry „U“ a nárokuje si jej klan Ivei baga. Dnes si každý z kmenů uplatní nárok na určitou část pevniny nebo vodní cesty, v závislosti na tom, jak stojí u prvořadého šéfa. Vodní cesty dostaly kmen, který praktikuje pozemské magické síly krokodýlů, ryb volajících po sklizni nebo čehokoli z řek a oceánu. Travní porost byl dán těm, kteří mají pravomoc nazývat klokani, prasata a ptáky za účelem jídla. Stále však existuje skutečnost, že těm, kteří byli blízcí nejvyššímu náčelníkovi, byla země blízká. Válečníci prvořadého náčelníka a kopiníci blízké ochrany dostávali během svátku více práv a privilegií, jako je země, žena podle vlastního výběru a nejlepší část prasete.

Existuje literatura, která to potvrzuje; Dr. W. Mersh Strong napsal knihy zobrazující události a životy Roro- a Mekeo-mluvení lidé, kteří se velmi podobají lidem Kabadi. Spisy dále potvrzují, že tato skupina lidí prošla Mt. Yule nebo Kovio. Byly vlny migrace různých skupin lidí, včetně Roros, Mekeos, Nara, Kabadis a nakonec Touras, kteří postupovali dále na východ směrem k dnešnímu městu Port Moresby. To lze dokázat také jazykem, životním stylem a tradicemi těchto různých skupin lidí. Například tradiční pokrývky hlavy, sukně z trávy, obrazy jsou si docela podobné, kromě toho, že každá skupina se liší v mírných odchylkách v barvách barvy na obličej nebo v barvách sukně. Mluvené jazyky navíc vykazují podobné rysy zvukových samohlásek a přízvuků mezi skupinami a lze je snadno pochopit. To v zásadě demonstruje koordinovaný pohyb stejné skupiny; ale v různých časových bodech mezi jedním nebo možná dvěma stoletími. Důkazy o těchto událostech se konají v orální historie a písně skládané a předávané z generace na generaci a jsou pečlivě střeženy správci.

Kabadis se nakonec usadil na pláních mezi Řeka Aroa táhnoucí se směrem k plážím Hisiu na Manumanu, zálohujte mocné řeky Galley Reach do hor. Kabadi se nakonec usadili a udělali z těchto obyčejných domovů své jednotlivé kmeny. Vzor osídlení a vlastnictví půdy demonstroval jejich migraci do případné vesnice, která je nyní Abadi Pinu.

Kabadiové se usadili a žili v malých, ale robustních osadách strategicky umístěných tak, aby se navzájem chránili před útočníky. Abadis byli neustále ve válce mezi Koitabus a Motuans, a dokonce i se svými bývalými archrivals, ‚Revos '(Kerema) během post-migračního období. V některých poznámkách na stranách 122–123, „Melanésané z Britské Nové Guineje“ ... před mnoha lety, kdy odjela obchodní expedice sága západní ságo, Kabadi, aby pomstili vraždu jednoho nebo dvou svých mladých, zaútočili na Lealea, vesnici v opatrné zátoce .. a došlo k velkému masakru, po návratu svých obchodníků plakali velkým zármutkem a plánovali se pomstít. „Koitabuané se shromáždili s velkou silou. Pocházeli z Badili, Barune, Lealea a všech vesnic Lokurukuna a byli vedeni skutečnými Lealeanci rozhodnutými na znamení a strašnou pomstou '... Lealeans, kteří věděli jen o jedné vesnici v zemi Kabadi, Matapaila. Jednoho rána ji obklíčili velmi brzy ráno, když obyvatelé tvrdě spali, a zabíjeli muže, ženy a děti, drancovali vesnici a zapálili ji. Několik jich uniklo a dobře využili svůj čas ... “V okrese je několik dalších vesnic, k nimž uprchlíci spěchali s příběhem bědování ... brzy svěží, silní muži, plní hněvu a pomsty, obklopeni začali se radovat vítězové a dílo smrti. Bylo to hrozné ráno, protože jen dva utekli, aby vyprávěli příběh. Tuto událost hlásil také Dr. James Charlmers; Dourase, který se spojil s Matapairou, zaútočili na kmen Koitabu; Ten se však přeskupil za pomoci Manumanuse a zmasakroval všechny válečníky Douras a Matapaira, kteří se útoku zúčastnili.

Lidé Kabadi prostřednictvím orální historie zaznamenali a předali lidovou písní rozhovory o válečníkovi z Koitabu obklopujícího Matabailu se svými válečníky a útoku na vesnici. Kere při návštěvě své konkubíny vycítil nebezpečí a běžel až k Vanuapakovi; shromáždili posily, vrátili se a Kabadiové je obklíčili a všechny zavraždili, představili „cenovou vraždu“ nejvyššímu náčelníkovi. Místo, kde se bitva odehrála, se jmenovalo Eke'ekena, třískový kmen Ivei. Dnes si lidé z Eke'ekeny nárokují toto místo, které bylo po bitvě přejmenováno a dnes se mu říká „Amadi“. Abadis vydržel probíhající války po více než dvě století a dnes je hrdý na to, že si nárokuje půdu na zemi, kterou napadli, dobyli a žili, aby vyprávěli příběh. Toto tvrzení dokládají ústní citace válečníků, jako je „Boi Pipi“ a řada dalších. "Tamate" také uvedl ve svých spisech o Kabadis neustálé válce, a proto viděl naléhavou potřebu míru.

Orální historie uvádí, že sedm kmenů spolu migrovalo a nakonec se usadilo na zemi Kabadi. Sedm kmenů mělo příslušné náčelníky, kteří byli pověřeni konkrétními rolemi. Jsou to hlavní válečníci, kouzelníci nebo čarodějové a poslové a tlumočníci. K dnešnímu dni stále existuje sedm kmenů se sedmi klanovými náčelníky. Během příchod kolonizátorůVládní úředníci, kteří navštívili Abadiské pláně, povzbuzovali lidi, aby se stěhovali a společně se usadili ve vesnicích. To mělo zajistit, aby Koruna odpovídala za každého, a zajistit, aby jim bylo možné poskytovat tolik potřebné služby. První strážní důstojníci, kteří navštívili vesnice na rovině Gabadi, pojmenovali vesnice „Vanuapaka“, což doslovně znamená „velká vesnice“, protože to bylo politické a správní centrum, zatímco tam byly satelitní vesnice jako Ukaukana, keveona, Matepaila - podle antropologa a autora; Ch.G. Seligman, který napsal do své knihy Melanésané z Britské Nové Guineje „tři nejznámější vesnice Kabadi Vanuapaka, kopuana a Ukaukana“. str. 27 subnotes. Přesto i nadále existovaly další osady kolem Abadiských plání, které rostly s rodinami a klany, které se stěhovaly na strategická místa pro snadný přístup k jídlu, a také chránily země získané náčelníkem. Hlavní kmen zvaný Vanuapaka vedl vrchní náčelník Aro Ure Aba moura (I), všechny ostatní kmeny fungovaly kolem svrchovanosti šéfa, vydal pokyny a byl nejvyšším zákonem. Osobně jmenoval a zavedl vůdce klanu a jeho slovo bylo zákon.

Sedm kmenů stále existuje dnes, ale jsou seskupeny do tří hlavních klanů pod vesnicí Pinu. Dnes, ačkoli existuje silný odpor některých kmenů vůči těmto realitám, literatura potvrzuje některá z těchto skutečností, například vlastnictví půdy. Článek „Queenslander“ ze dne 27. října 1883 a archivovaný v Národní knihovně Austrálie zdůrazňuje událost vedenou Lawesem a Chalmersem a vládními úředníky k vyšetřování prodeje pozemků přezdívaného Předstíraný prodej pozemků na Nové Guineji, strana 693 (3) jasně uvádí Ure Vado jako právoplatný vlastník půdy a znovu opakuje, že Paramount šéfuje vlastnictví celé země.

Je důležité si uvědomit, že kromě sedmi kmenů Kabadi se lidé „Toura“ pohybovali stejným směrem, ale krátce se usadili, než se přestěhovali kvůli sporu o ženu. Orální historie zachycená v tradičních písních líčila událost, kdy si žena vyměnila brouka s matkou Toura u studny, zatímco ta požádala o pití. Slovo „Toura“ mělo svůj původ v místě, kde se krátce usadili a jejich domov byl spálen k zemi. V místním dialektu znamená slovo Toura hořet. Toto slovo se postupem času změnilo na „Doura“ a dnes se jim říká Doura people. Krátce poté následovala další vlna migrace a touto skupinou byli Matapailaové. Migrovali kolem ústí Galley Reach, přesídlili do vnitrozemí na Oroi Amoamo a nakonec do Auru'u.

Sousední vesnice udržují blízký vztah s Pinu kvůli rodinným vztahům a jsou zastoupeny náčelníky subklanů nebo staršími, kteří jsou spojeni s Paramount Chief of Abadi Pinu. Tento systém je však dnes z hlediska autority poněkud vágní kvůli vlivu církví a zavedení vládních systémů. Tyto vesnice si řídí své záležitosti a vnímání jurisdikce prvořadého šéfa je dnes spíše slavnostní.

Hlavní systém

Hlavní systém Kabadi je součástí jeho vlastní identity. Kabadiové existují společně s touto autoritou od svého vzniku. Orální historie i dokumenty naznačují řadu náčelníků sahajících až po příchod bělocha a kostelů. Odhady naznačují generace sahající tři století a více a lze je ospravedlnit úspěchem náčelníků a tím, jak se chovají. To samo o sobě ukazuje systém moci, primitivní, ale účinný systém správy, který nyní přinesl plody úspěšných generací později. Jedním z příkladů je použití tohoto systému koloniální vládou k nátlaku Kabadisů k přijetí vlády a raných církví pomocí hlavního systému. Časný průnik britských a australských vládních úředníků umožnil šéf prostřednictvím tlumočníků a „remo“ šéfa.

Hlavní systém Kabadi lidí se silně podobá lidem Mekeo, Roro a Nara.[2] Tato forma vládního systému má tyranskou povahu, přesto měla jedinečnou formu správy, s barao nebo jikry na svolávání, policejní síť, která udržovala pořádek a mír. Orální historie spojuje kmen Vanuapaka s kmeny Kivori a Waima, přičemž rodinné vazby stále existují. I když byl tento systém základní, udržoval si dobře vyváženou mocenskou základnu, která udržovala kmen pohromadě od jeho migračního období mezi 1400 a 1600. Během období urovnání v 1700 a 1800, systém poněkud integroval feudální mocnost také s tím, že hlavní poskytl pronájem pozemků jednotlivcům nebo rodinám, které významně přispěly ke kmenu, zejména v statečnosti ve válce a v účasti na dobývání země nebo prostřednictvím manželství s hlavní rodinou. Vlastnictví půdy je soustředěno na prvořadého šéfa, jak je patrné ve všech dokumentech týkajících se pronájmu pozemků v polovině a na konci 19. století na Abadiských pláních, zejména na Galley Reach, Camp 48, Rogers Airstrip.

Aro Ure a Ure Vado

Šéfové měli dvě jména, která představují moc, bohatství a prestiž; jmenovitě „Aro Ure I“ a „Ure Ure I“. V historii Abadisů byli prominentně dva šéfové, kteří byli bratry; Starší Aro Ure byl šéfem Paramountu, zatímco jeho mladší sourozenec byl divoký válečník. Hlavní linie je spojena s linií Waima / Kivori Aro Kivoriho. Tato linie stále existuje se vztahy udržovanými dodnes. Dnes orální historie zachytila ​​hlavně Aro Ure a Ure Vado.

Předpokládá se, že během migračního období oba náčelníci vedli Kabadi a jejich muže a ženy na současná místa. Divoká setkání s Motuany a Koitabuany vyústila v období nepřátelství, které by trvalo asi dvě století; před obdobím Londýnské misijní společnosti (LMS) na konci 19. století. Jako pomstu Kabadisů na východ proti Lealeas a Boeras došlo k sporadickým útokům, dokonce i Manumanuovi, který se předtím usadil na druhé straně ústí galéry. Jejich nájezdy na Motuany a Koitaby dále za Abadiské pláně, aby zachytili lov, rybolov a zahrádkářství v oblastech Galley Reach i mimo ně. Legendy a lidové písně stále zobrazují scény a bitevní pole těchto setkání, a to i na místech až do vesnice Lealea. Tento konkrétní detail je důležitý, protože uvádí fakta o místě a události, která se tehdy stala a byla pojmenována „kabadi gabugabu“.

Historie Kabadi nese charakteristický znak Ure Ura (Vado Kepo), který měl svou autoritu v polovině až koncem 19. století. Toto bylo období zahájení míru a tento náčelník se zasloužil o přijetí bělocha a kostelů do oblasti Abadi. Ure Vado byl mladší bratr Aro Ura a po jeho smrti převzal vedení svého bratra. Aro Ure jsem měl syna, ale byl jsem mnohem mladší, abych vládl, a jako takový; Ure Vado převzal titul šéfa a zahájil jeho vládu. Charmers napsal se zájmem ochotu šéfa Paramountu Ure Vada ukončit všechna nepřátelství a otevřít nový obchod také s lidmi na východě a západě. Kvůli jeho čestným činům; věří se, že Ure Vado byl vysvěcen na jáhna rané církve LMS. Podobně jeho nástupce - náčelník Aro Ure (Aba Mokuro), syn jeho staršího bratra, pokračoval v této roli, jakmile po smrti Ure Vada převzal náčelnictví.

Kabadiský náčelnický systém je patrimoniální a pouze pokrevní mužský dědic může převzít pozici prvořadého šéfa. Tento systém je zvláště podobný většině vesnic na západě centrální provincie. V literatuře je zaznamenán pouze jeden případ, o kterém mluvila šéfka ženy „královna Koloka“, která zdědila titul po svém otci Naime. Všechny vesnice Roro a Mekeo však mají mužské náčelníky a tento zákon je zvláště dodržován. V Kabadi není výjimkou, s velkým důrazem kladeným na přípravu a péči o náčelníky ve velmi mladém věku. V orální historii se náčelnost přenáší mezi dvěma bratry v Aro Ure a Ure vado a nelze ji přenést na sourozence žen, nebo dokonce přivést někoho z jiného kmene ve strachu z narušení krevní linie.

Raná církev

Ure Vado II s pomocí rané koloniální vlády a LMS; viděl naléhavou potřebu vyvinout politiku mírové angažovanosti, kterou poté podpořil LMS. James Charlmers to viděl jako příležitost nastolit mír v této oblasti a ukončit barbarskou kulturu etnického zabíjení. Pozoruhodným příspěvkem šéfa Ure Vada byla organizace organizace míru mezi Kabadi a Motuany a Koitabu v 80. letech 20. století. Reverend James Chalmers poznamenal v jedné ze svých mnoha biografií: Ure Vado přišel asi v 8 hodin. Bylo zajímavé sledovat setkání Lealeanů s ním. Třeli si nosy a objali se kolem sebe, a každý na tomto setkání vyjádřil velké potěšení. Ure Vado řekl: „Nikdy jsi tu nebyl kvůli našim otcům. Dost, nechte nyní zemřít jejich nepřátelství a tady je Kabadi, abyste si mohli koupit sladké brambory, banány a cukrovou třtinu, kdykoli budete chtít přijít.“ Ostatní odpověděli: „Kvůli těmto, Božímu muži, se takto můžeme setkat: a určitě sem v budoucnu přijdeme za jídlem. Často jsme viděli, jak odtamtud procházejí naložené kánoe Boerů a Motuanů naše dveře a přáli si, abychom také mohl zajistit jen některé, ale teď budeme takoví, jak jsou. “ Tato událost měla takový význam, že zahájila novou éru civilizovaného soužití se sousedními motuany a koitabuany, kteří by se poté stali obchodními partnery a přinesli znalosti a rozšířenou síť vztahů. Další zdokumentovanou událostí v tomto období bylo zabývání se skotským skotem Andrewem Goldiem, který jednal jménem syndikátu se sídlem v Sydney, aby získal pozemky v Kabadi za velmi podezřelých okolností; australský deník vytiskl tuto událost zahrnující pány Goldie a Johna Camerona připravil dokument nakreslený v právní frazeologii - pozemní převod - který přinesli do misionářského domu k překladu, a „vyzbrojeni touto listinou a vzít si s sebou určitou částku „obchodu“ - jak se v jižních mořích nazývají předměty jako železářství, oděvy a tabák - odešli. Našli muže v obsazení země, po které toužili, a velkoryse mu nabídli předměty v hodnotě asi 65 liber, která částka by představovala asi jeden cent na akr 15 000. Toto uspořádání vyhovovalo lstivému Papuánovi v nejvyšší míře, protože se později ukázalo, že byl pouze nájemcem pod náčelníkem Ure Vadem. Když se to učili, vrátili se Cameron a Goldie Kabadi, vzal s sebou více obchodu, vyslechl šéfa a dohodl se s ním, nakonec mu zaplatil také další cent na akr v článcích na celkovou částku a dalších 5 000 akrů jako druh odměny. " South Australian Register (Adelaide, SA: 1839-1900) vydání sobota 19. ledna 1884.

Klany a vedení

Hlavní systém v oblasti Kabadi měl dobře zavedený systém sítě; přičemž; prvořadý náčelník měl své Remy (pomůcky) a také náčelníky klanů, kteří podporovali a udržovali vládu zákona. Vláda zákona má v rámci těchto komunit své vlastní soudnictví a kontrolu pravidel. Šéf Paramountu měl konečnou moc popravy jako trest za pachatele; který je pronásledován smrtí čarodějnictvím. Zatímco toto zůstalo vírou; strach vytvořený v mýtech vyvolal formu správy věcí veřejných, která byla velmi účinná při absenci moderního právního, policejního a soudního systému.

„Remo“ hrálo důležitou roli v systému Kabadi Chief; organizování schůzek, hlášení problémů šéfovi a také to bylo spojeno mezi šéfy. Měl zvláštní privilegia, která mu umožňovala sedět tváří v tvář prvořadému šéfovi a diskutovat o problémech.

Dnes je systém poněkud vágní se zavedením Církve a moderních vládních systémů, jako je policie, ministerstvo spravedlnosti a vláda zákona prostřednictvím jiných vládních agentur; role a vedení náčelníků jsou podporovány slavnostnějším uspořádáním - ale stále existují případy, kdy jsou pozemkové záležitosti upozorněny náčelníky k rozhodování. V minulosti se navíc ukázalo, že Kabadi jsou velmi vášniví lidé a milují a chrání svého šéfa svými životy. Vestavěný duch válečníka zůstává charakteristickým znakem lidí Kabadi; pokud budou vyprovokováni, neváhají se bránit.

Vesnice Pinu má tři hlavní klany, které jsou do značné míry tvořeny početnými rodinami. Tyto tři klany jsou řízeny náčelníky klanů a staršími, kteří jsou uznáváni díky jejich příspěvkům do jejich klanů. I když je politický systém pevný, další prominentní jednotlivci se ujímají vůdčích rolí, aby pomohli zlepšit vesnici. Tito vůdci a vůdci klanu jsou zmocněni organizovat setkání, řešit sociální problémy a příležitostně se setkávat s prvořadým šéfem. Šéf Paramountu má ve většině případů poslední slovo v důležitých otázkách, které vyžadují pozornost.

Historici; W. W. Mersh Strong a J. F Barton uvádí poznámky „Vanuapaka, Kopuana a Ukaukana mají klubovny nebo jikry (str. 27); dále uvedl „itubus“ v pořadí podle významu; „Ovia Kupunu (Ovia Kubuna), Koiitunu (Kerekubuna), Ivena (Ivei Baga), Idibana, kopuana, Au kupunu (Ukaukana), Muri Kupunu (Ukaukana) a Poio Kupunu. Některé z těchto kmenů by zahynuly, nebo by se kmen nebo příjmení přirozeně vyvíjely v průběhu času, a to je možné, když během staletí dojde k sňatkům a úmrtím. Vesnici Pinu proto tvoří tři hlavní klany; Ovia Kubuna, Ivei a Eu Age, zatímco jiné klany Kabadi zahrnují Ukaukana, Koupuana, Keveona; s rodinami, které se odtrhly a vytvořily satelitní klany podél řeky Aroa.

Vanuapaka

Vesnice Vanuapaka je důležitou vesnicí v historii Kabadi's. Tato vesnice je významná vzhledem k tomu, že se jednalo o vesnici prvořadého šéfa, a spousta literatury dala toto jméno, což je něco, co naznačuje, že se jednalo o hlavní vesnici v té době v historii. Vanuapaka dokonale popsal autor: H M Dauncey ve své knize s názvem „Papuánské obrázky“, * eBook projektu Gutenberg Australia; „Vanuabaka je na konci dlouhého potoka vedoucího z hlavní řeky. Domy jsou rozptýleny pod vysokými kokosovými ořechy, které, jak uvidíte na obrázku, vypadají, že se snaží dostat ze země, kde rostou. Tento zvláštní vzhled je pravděpodobně výsledkem neustálého zametání vesnice a někdy lidé považují za nutné umístit kolem kořenů proutí ploty a vyplnit je zametáním vesnice. Zde jsou na rozdíl od Nary všechny domy oddělené a sousedé dostávají poměrně široké kotviště. Timoteův dům stojí poblíž středu vesnice v úhledném plotu. Jeho žena se skutečnou pohostinností Samoan věnuje vinnou révu a květiny nejen kolem verandových sloupků a podél přední části domu, ale dokonce i kolem sloupků domácí postele a přes zeď malého pokoje věnovaného našemu použití. Vanuapaka v jazyce Kabadi doslova znamená velká vesnice„V některých starých textech a spisech antropologů, lingvistů a historiků z 80. let 20. století byl Vanuapaka spisovatelem a„ Hanuabadou “. V nedávné době byla vesnice uspořádána v klanech a dostala rodové jméno Ovia Kubuna.

Ovia Kubuna literární prostředky Obia nebo Ovia – hlavní; a Kubunu nebo Kubuna – Potomek; linie nebo generace náčelníka. Historik Dr. Strong poznamenal, že byl povolán hlavní klan Kabadi Vanuapaka doslova význam velká vesnice a tento kmen měl klubovny nebo baraos jak je obecně známo. Toto je významné prohlášení, protože prvořadý náčelník musí mít barao, přičemž menší kmeny také vlastní jikry, znamenají autoritu a status. Klan Ovia Kubunu je ústředním klanem a je tvořen náčelníkem Paramountu, jeho jádrovou rodinou a početnou rodinou, zatímco další tři podklany, jmenovitě Kere Kubuna, Iramana a Roro'o Badina, jsou také spojeny s hlavním klanem pro tradiční a kulturní závazky. Klan je strategicky umístěn uprostřed jako symbol autority a jsou zde umístěny moderní vládní služby, jako jsou školy, zdravotnické služby a církevní infrastruktura. V klanu je asi osmnáct domácností s malou populací asi dvě stě padesát mužů, žen a dětí.

Klany Ovia Kubuna a Kere Kubuna drží některé z největších pozemků na pláních Kabadi, pláž Toutu, Galley Reach a některé části půdy na pláni Kabadi v blízkosti vesnice. Znatelným trendem jsou vzájemná manželství mezi klany. Avšak dílčí klany z Ovia kubuna mají povinnou úlohu poskytovat podporu náčelníkovi a nadále podporovat a chránit tuto instituci.

Keve 'ona (Ka ve'o)

Obec Keveona se také nachází v oblasti Gabadi poblíž řeky Aroa. Lidé Keveona mají úzké vztahy s lidmi Ovia kubuna. Prvořadý náčelník Aro Ure jsem dvořil ženě z královské rodiny Nara a měl syna jménem Naime. Když Naime dosáhl dospělosti, dostal od Aro Ura I. pokyn, aby přišel a usadil se na prázdné zemi; což byla „Ka veo“ nebo země nikoho. Jeho pokyny byly dohlížet na obrovskou zemi. Naime se oženil a porodil děti a jeho rodina se rozrostla o mezisňatky a o další vesnici, kteří přišli založit ves Keveo. Dodnes má rodina velmi blízké vztahy s klanem Ovia kubuna a stále je udržuje.

Naime bylo uděleno povolení k obdělávání půdy, ale nikoli vlastní. Porodil ženu a pojmenoval ji po své matce „Koloka“. Když Koloka dosáhla dospělosti, počátkem roku 1960 poslal Ure Vado svého muže a ženu, aby zahájili Koloku jako vůdce jejího kmene. Není obvyklé, aby ženy zastávaly vůdčí role, jako je šéfka, nicméně došlo k výjimce, protože byla rodovou linií Aro Ura.

V 90. letech 20. století bylo také oznámeno, že Naime spolupracovala s Baru Oko z Magabairy na prodeji pozemků syndikátu v Sydney zastoupenému GOldiem a Cameronem. Oba muži prosazovali prodej pozemků o celkové rozloze 20 000 akrů prostřednictvím Naime a Baru. Když se zpráva o tomto prodeji dostala k úřadům, UreVado z Vanuapaka protestoval proti společenství a prodej byl obrácen. Prodej, který australští novináři nazvali „Kontroverzní pozemková dohoda“, byl díky ohromné ​​publicitě přitahován. V důsledku toho byl guvernér Scratchely předvolán Common Wealth, aby prošetřil a podal zprávu, navštívil Kabadi a setkal se s UreVado a podrobně diskutoval o otázce týkající se pozemkové dohody. Tato událost byla zachycena v knize s názvem „Malebná Nová Guinea“ z roku 1887, kapitola V. Exkurze po řece Aroa, a jejímž autorem je J. W. Lindt, že hlavní návštěvou sira Petera Scratchleyho v Kabadi bylo navázat kontakt s místními náčelníky, na straně 41, pisatel uvedl, že „Po večeři byl Ure Vado, hlavní šéf Kabadi, představen, oblečený v evropské módě, ve staré krymské košili se šňůrkou korálků kolem krku. Naieme Eru (podřízený Kabadi z Ukaukana) seděl vedle něj a poté zahájil palaver, pan Chalmers (James) překládal ve prospěch vysokého komisaře názor šéfa na Cameronovu pozemkovou transakci “.

Ivei Clan

Klan Ivei se skládá ze dvou hlavních původních klanů; Klany Ivei baga a Eke'ekena. Dalšími důležitými klany jsou Idibana a Maokona. Dnes je klan Ivei největším klanem Kabadi s více než padesáti domácnostmi a počtem obyvatel přes tisíc mužů, žen a dětí. Tento údaj podléhá potvrzení a musí být zkontrolován nejnovějšími údaji o populaci.

Tento klan si nárokoval část země kolem Galley Reach a úsek pláže Toutu spolu s dalšími dvěma klany. The men and women of this clan are avid hunters and proud traditional dancers.

Eu Age

The third clan is the second-largest and is made of sub-clans; Vanua Irama, Agorena, Ure Ema & Goidu. This clan is the second-largest clan after Ivei with about twenty-three households with a population of about three hundred and fifty. This clan lays claim to most of the waterways along the Agevairua/Aro river down to the Toutu beach. The people are skilled seafaring people and use this means to garden and fish for their upkeep, or exchange goods along the coast during peaceful periods. The second-largest clan is headed by a chief and supported by sub-clan chief. The chief holds a seat in the paramount chiefs table.

Ukaukana

Ukaukana is a village situated North West of Pinu and has very close relations to Pinu village and its people. In the 1880s there existed a strong political system that linked the villages together. During this period, literature; showed that Ukaukana had a sub-chief called Naime Eru. In fact, it was noted in a book titled ‘Picturesque New Guinea’ dated 1887, Chapter V. Excursion up the Aroa River’, and authored by J. W. Lindt, that Sir Peter Scratchley's principal visit to Kabadi was to establish contact with local chiefs, on page 41, the writer stated that "After dinner, Ure Vado, the head chief of Kabadi, was introduced, attired in European fashion, in an old Crimean shirt with a string of beads around his neck. Naieme Eru (sub-chief of Kabadi from Ukaukana) sat beside him, and a palaver then commenced, Mr. Chalmers (James) translating for the High Commissioner’s benefit the chief’s opinion of Cameron’s land transaction" pp 41. To this day, both villages enjoy a cordial relationship with inter-marriages and relations even dating back many decades. Naime Eru had a close relationship with Ure Vado, but had family ties to the Euage clan. Writer; HM Dauncy or Doncy as known to the local people wrote a lot about the Ukaukana people including their Chief Naime Eru.

Recent settlements

Auru'u village

Magabaila village grew out of 'Auru'u village. Auru'u was the first settlement where the Oroi migrants had settled. They had previous settled at a location called Oroi Amo before moving on to Auru'u. The village today is called Magabaira and is located north of Pinu village about 2 hours' walk through the bush land. The 'Magabaira' people had previous migrated from Oroi, near Manavuro.

This tribe is closely linked to ancient Mekeo tribes, and was call the 'Afai' tribe, when it broke away from them. Writer and anthropologist Seligman, wrote extensively about this tribe and their association with the 'Kookaburra' story, how, a fight erupted as a result of difference of opinion about the sound of laughter coming from the bird, 'was it from the mouth, or the rectum'. This incident has proven to be the most important event in the destiny of the Magabaira people today. They migrated through roro land near Kivori, before proceeding on to the coast near present-day Delena, and then progressing by canoe to the island off the present day Manumanu, when they were discovered by the Kabadi warriors. Upon the chief's instructions, they were settled on the mainland near Toutu beach, a location called 'Oroiamoamo'; called such due to the brief settlement of the Oroi migrants.

Hisiu Village

During the late 1800s, and early 1900s, the paramount chief of Pinu, welcomed Roro speaking settlers from the west to settle and established a village now called Hisiu. The Pinu and Hisiu people enjoy a cordial relationship. There are inter marriages, and social activities between the two villages which continue to exist today. A coconut plantation was established during the colonial era were copra was produced for export; with most of the labour recruited from Hisiu and Pinu villages. The plantations ceased operations in late 1970s, and remnants of the colonial built houses that housed the plantation managers and worker still stand today. Hisiu beach has also become a popular weekend destination for people from Port Moresby who travel up there just to enjoy the natural beauties that exist.

Manumanu Village (Morabi)

Manumanu village was established in the late 1850s at the mouth of Galley. The Motuan speaking people had briefly settled at Morabi, but was driven out by the Kabadi's through battles. The Motuans were constantly scattered by the sporadic raids from the Kabadi's until, the crown officials had to step in and put an end to this madness. Governor WM Macgregor did a brief report to the crown dated 11 December 1890, page 25–26 in the report he stated details and accounts of the paramount chief Ulivado(Ure Vado) of Hanuabada, or Vanuapaka, would prove to be a difficult person to deal with. This report highlight four deaths, a Koitabuan, a motuan and two Kabadi's. The Crown authority had gone to investigate with the intent to arrest the culprits. It was recorded that Ulivado was locked behind some iron bars as a punishment.

The Manumanus had an alliance with the Koitabu's and there were battles between these tribes over a long period of time. However, the Crown authorities and missionaries such as James Charlmers pioneered peace between the people, and the Kabadi chief made a pledge to end wars in the area. This peace accord has since lasted till today. The villages continued to enjoy a strong relationship due to the use of road network, also through marriages, and exchange of food and various other goods and services.

Toutu Village

Other settlements that were established during this period include the Toutu village. The Toutu was the second village of the Idibana clan, they settled there before moving to pinu village therefore the families of former plantation workers with South East Asian origins came to work in the coconut plantations owned and operated by the Dutch New Guinea Company in the early 1800s. The Dutch ceased their business's thereafter and left with some workers while others continued to live amongst the Kabadi people. A particular individual will set his own destiny and live in Kabadi. This man called kassimani made a crucial decision in his lifetime by standing firm against a white plantation manager abusing a local worker. He met his fate and was terminated, told to pack up and leave; upon hearing his fate, the Kabadi's and the chief and the chief of the Idibana clan invited him to settle at Toutu. Kassimani's relationship would grow with the Chiefs and would play an important role in assisting the people of Kabadi in the years to come.

Arrival of the churches

The church had played a significant role in transforming the lives of the people. In the late 1800s, the London Missionary Society, landed in the area, and established stations, where the church and schools were built. The role and influence of the church then was made much easier with the approval of the Paramount chief, who then welcomed the early church to establish themselves in Pinu village. A church building was established with a school built to teach the people about God and basic English and maths. Everyone was forced to embrace this change, which subsequently led to people converting and accepting Christianity.

London Missionary Society (LMS)

Rev. James Chalmers.

Rev. Timoteo

Rev. Piri

Most traditional and customary beliefs have now given way to modern lifestyles with the establishment of government schools, with a wave of young people graduating and moving away to other provinces for education or work and bring back a change of thought pattern. Also more recently with the introduction of media, both print and airwaves, electronic gadgets, have now transformed the lives of Pinu people. In spite of this the people continue to identify themselves well; with a deep passion of sense of belonging to their tribe and its historical past. They are also very committed in their Christian faith, and serve their God with passion. A permanent church building was subsequently built in the 1960s which still stands where the old church and school were built, and today the area is called the stanice.

There are two churches that are active, namely, the United, which is the foundation church, and more recently, the Christian Revival Church 'CRC', a mainstream church. Both churches have significantly contributed to the spiritual upkeep of the village people, and also maintain their respective church buildings which are used for Sunday worships and weekly gatherings. Both churches conduct activities and have established groups for Youths, women folk, and children to engage them in the activities. The churches ensure young men and women are taught in the principles and teachings of the Bible. There are also leaders elected to the church to ensure they manage important issues that concern the mandate of the church.

Vládní služby

Koloniální éra.

Present Era.

Pinu village falls under the political jurisdiction of Kairuku Hiri District with its district headquarters at Bereina. The political representation is under Kairuku Rural consisting of 17 Local Level Government (LLG)councils, represented by their respective elected councillors. The 17 LLGs elect a Council president who represents them in the Provincial Assembly. The provincial Assembly is responsible for ensuring services such as infrastructure in the form of roads, bridges, schools, health centres are established and maintained each year. The Provincial Assembly is chaired by the Provincial Governor, unless otherwise the incumbent holds a portfolio in the National Parliament, the chair position is voted for within the provincial assembly.

Pinu village has an elementary school and community school together covering Elementary Prep to Grade 8. The School is part of government school system that was originally a church school establish by London Missionary Society - LMS in early 1960s. The Government took full control of it after independence in 1975. By then it had already produce students that were attending Della Salle High School and Iarowari High School for the male students and Our ladies of Sacred Heart (OLSH) High School, and Marinville High School for the female students. There were also a few students that were attending Sogeri and Kerevat National High School, and many of them have gone on to tertiary institutions and other technical colleges.

These elite group of Pinu people today hold some very senior positions both in the Public Service, and the private sector. Most of them today enjoy the privileges of their own success, and live and work in the city of Port Moresby and elsewhere, and in turn, enlist their own children in private schools and government schools in the urban areas. Most of them have also contributed significantly to the development of this country in their respective duties, and also given their share of resources to Pinu Village.

Other services include the health service which is run by a medical orderly, and treat patients from the village and the nearby villages. There is no proper water supply, and the villagers draw water from the wells, and catch rain water for drinking, cooking and laundry. A river tributary flows close to the village and it is used for bathing and laundry.

It is also well documented that the road system to the village is in atrocious condition, and is inaccessible during rainy seasons. Pinu people, including Manumanu and Toutu are disadvantaged during the wet periods, and have to walk long hours to get to the main highway, or use sea transport to access Port Moresby for goods and services.

Projekty

In the early 1980s, a project was initiated between the people of Pinu and Ilimo Farm to farm Shogum. This project got off the ground and was managed by the Incorporated Land Owner group called Abadi Business Group. The business group was managed by locals the project was a success up until the Ilimo Farm ceased operations, and this caused the business to restrategise to sustain itself. despite many attempts to progress their business plans, the land owner group eventually ceased operations. It is believed small amounts of funds invested with commercial banks still earn a minimum interest and it is yet to be claimed. The Abadi Business group has since been deregistered by Investment Promotion Authority.

in the 1990s, the European Union through its Aid agency, built a solar operated pump system to pump water from underground water system to supply the village. Each clan was supplied with four thanks with taps to be accessed by each homes, however, this system has since ceased, with all tanks rusted and destroyed. This has somewhat put a huge burden on the women folk who have now resorted to fetching water from wells, which are sometimes unhealthy due to proximity of hole toilets.

In 2010, a group was formed by people from Pinu, Manumanu and Toutu villages to basically seek to improve the roads leading to their respective villages. The people had faced hardship, as at times they would be cut off from accessing utilities and services in the city. The group somewhat achieve their purpose merely as a pressure group, pushing the local member of Parliament Hon. Paru Aihi to improve the road. The Governor made possible some funds which were given and expedited for the project. However, this upgrade was short-lived the following year when the wet season reverted the condition of the road to its initial state. In 10 May 2012, two separate print media reported the elected member of Parliament, Hon. Paru Aihi, making a pledge of five million kina to the Pinu people from the LNG developer as part of its responsibility for the 'gas pipeline corridor' who will be affected by the pipeline. The funding was channeled through the provincial government, and will be drawn and paid to the contractor to build a proper all-weather road from the main highway all the way to Manumanu, including the Toutu road. Unfortunately, this project has not taken off, with the funds yet to be received, or has been diverted to other projects.

There were talks in 2012 about a rice project to be initiated by a Naima group, and endorsed by relevant authorities to farm rice on the Abadi plains. Meetings were organised by the stakeholders and the landowners; however, according to the Abadis, it is crucial to recognise the authority to the land itself first. While the rice project has pushed for Incorporate Land Groups to be formed, Abadi Pinu must chair, let alone be lead negotiators in, any project to be introduced and implemented on the Abadi plains because, historically, Chiefs Aro Ure and Ure Vado have been documented as signatories to all previous land mobilisation programs. The Abadis have also incorporated an ILG with the Lands Department in anticipation of any future projects in the Abadi plains.

Dodatečné informace

In the mid 1800s, a portion of land was sold by a custodian called Naime Arua near Kabadi, to a syndicate. Two names were prominent; Cameron and Goldie, while, texts in archives show that both were acting on behalf of a Sydney syndicate. Goldie had previously decided to settle in New Guinea. In May 1878 he had bought land near Hanuabada and set up a trading store. In September 1883 he joined J. B. Cameron, agent of a Sydney syndicate, in buying 17,000 acres (6880 ha) at Kabadi. This purchase defied native custom and poisoned his good relations with William Lawes. On the establishment of the protectorate Goldie and Cameron sought recognition of the transaction and parted company when it was refused. In 1886 the government decided to remove European settlement from the Hanuabada area. In exchange for his property Goldie was offered six blocks in the new township at Granville West but after a vigorous paper war with Anthony Musgrave was compensated with £400 for his improvements, and given fifty suburban acres (20 ha) and three town allotments on which he built Port Moresby's first store in January 1887. Despite a report of his death in 1886 Goldie visited Sydney in 1891 but died soon after his return to Port Moresby on 20 November. Although evidence on his estate was destroyed in World War II, he left 3750 shares in Burns Philp & Co. Ltd to three sisters and two brothers.

The archives further showed that the paramount chief of Kabadi disputed the land deal. His argument was on the fact that the said culprit; Naime Arua was never the owner, but a custodian. A public court was initiated where Naime Arua admitted to not owning the land and it was Paramount Chief of Kabadi Ure Vado that owned all the land.

In the course of all of these events, missionary James Charlmers protested to the British Empire by formally writing a letter through the Queensland and New Zealand court system. Moreover, Governor Schratchley had taken a personal interest in the land saga and had done his own investigations with documented facts presented to the authorities. The Governor also presented the case to the Crown; citing the land transactions illegal. His writings have also indicated the true land owner was Ure Vado and his nephew, Aro Ure.

The facts are fascinating given this had saga had transpired in the late 1890s. Land grabbing amongst the Anglo-Saxons during this period was prevalent in the continents of Africa, Asia and the Empires were sensitive to this trend. More and more civilized nations were speaking against grabbing of land from the natives, and newspapers were hot on the trail of such incidents. Consequently, these events are well documented and much of it was published in newspaper documents, and writings by early anthropologists and missionaries.

The administration was up and running by the early 1900s, and by 1908, an important occasion took place which a signing ceremony between the landowners and the Crown, effectively transferring ownership of the Galley Reach area to the Crown or State for a 99 years lease.

The Department of Lands and Physical Planning issued a 'Notice To Treat' through the provincial lands authority as soon as the 99-year lease had expired. The Abadi Pinu Land Group Incorporation (ILG) Chairman and his executive then submitted in response to this notice. Under the Lands Act 1996, Section 12 subsection (2) the ILG notes gross abuse of process by the State agent, as provisions that protect the rights of the indigenous owners was not adhered to with the Abadi Pinu ILG not receiving the response in the given time. Even, subsection (5) calls for compensation, which did not eventuate. More recently, towards the end of 2015, the Department issued notices of compulsory acquisitions of portion 406, 421,422,423,424, and further acquisitions in January 2016 for renewal of Agricultural Leases under section 120 (2) portion 149, 150, 151, 154, 185, 189,142, 196,148, 195, 134, all of which are under Milinch Manu, Fourmil Aroa, Central Province. Tragically, The real owners, the Abadi Pinu, Kabadi people have not benefited at all. The Companies listed are British New Guinea Development Limited, Kanosia Estates Limited, and Veimauri Plantantions Ltd, and there is an urgent need to verify and cross-check all the record and whether due process was adhered to by the agent of the State.

This document and various other lease-related documents prove beyond doubt the ownership of the land area of Abadi, and the authority that existed and was recognised then. To this day, the social structure and authority still exist today, and has stood the change of times, a testament to the people of Abadi-Pinu.

'Manumanu Land 2015–2016.'In late 2015 the Government of Papua New Guinea though its various agencies had instituted and acted through the Defense Policy to identify land in the Kabadi Area to build infrastructure for the Papua New Guinea Defense Force. The corresponding actions led to the department of Lands and Physical Planning issuing Gazzetal Notices in late December 2015 of compulsory acquisition of land in Kabadi. Ironically, this land is linked to the actual land deal transacted by Cameron and Goldie in 1883.

[3][4]

Reference

  1. ^ National Statistical Office (2002). "Papua New Guinea Census of Population and Housing: Kairuku-Hiri District" (xml). Citováno 11. srpna 2011.
  2. ^ J.F Barton, p. 27
  3. ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 6. června 2012. Citováno 6. června 2012.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  4. ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 6. června 2012. Citováno 25. července 2011.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  • BRITISH NEW GUINEA. ANNUAL REPORT BY

Page 25 -26 HER MAJESTY'S ADMINISTRATOR OF THE GOVERNMENT,1ST JULY, 1890, TO 30TH JUNE, 1891; WITH APPENDICES AND l1:APS. PRESENTED TO BOTH HOUSES o:E' PARLIAMENT BY HIS EXCELLENCY'S CO:&t:M.il."D. No. 58.-

  • W. Mersh Strong Anthropos Bd. 7, H. 1. (1912)", pp. 155–160
  • (The Melanesians of British New Guinea, Seligmann, C.G. with F.R. Barton and E.L. Giblin)
  • Tamate, a king: James Chalmers in New Guinea, Dianne Langmore, 1877-1901
  • http://trove.nla.gov.au/newspaper/article/19794248
  • Andrew Goldie: the experiences of Empire (Mullins & Bellamy), pg26 (Memoirs of the Queensland Museum)
  • CONFEDERATION AND ANNEXATION. NEW GUINEA. (PAPERS RELATING TO THE PROPOSED ANNEXATION BY QUEENSLAND, AND GENERALLY AS TO THE ACTION OF THE IMPERIAL GOVERNMENT.)

Appendix to the Journals of the House of Representatives, 1884 Session II, A-03b

externí odkazy