Ostrogothic Ravenna - Ostrogothic Ravenna

Ostrogothic Ravenna odkazuje na časové období, ve kterém Ravenna, město v severovýchodní Itálii, sloužilo jako hlavní město Ostrogothic království, které existovalo mezi 493 a 553 nl. Během té doby prošla Ravenna velkou rekonstrukcí, zejména pod ní Theodorik Veliký (454–526). Během jeho vlády viděla Ravenna mnoho z jejích nejlepších památek postavených nebo renovovaných, včetně Bazilika Sant'Apollinare Nuovo, Theodericův palác, a Theodorikovo mauzoleum. Mnoho z těchto památek odráželo Theodoric, stejně jako Gothové jako lid, náboženství Arian Křesťanství. Ačkoli sám Arian Christian, Theodoric vláda byla doba náboženské tolerance ve městě Ravenna. Jeho náboženská tolerance se rozšířila i na nastolení rovnováhy mezi Římané a Gothové v Ravenně. Theodoric se pokusil modelovat Ravennu jako kapitál ekvivalentní kapitálu Řím nebo Konstantinopol a jako takový byl obráncem klasická antika v západním světě, který viděl zmizet většinu svého klasického dědictví.

Ravennina nově nalezená nadvláda netrvala pod nástupci Theodoricha, protože jim chyběla úcta, kterou Theodoric ovládal jak Římany, tak Góty v jeho hlavním městě a říši jako celku, zejména jeho vnukovi Athalaric kdo následoval jej v osmi letech pod regentství jeho matky Amalasuintha.[1] Gotické království nakonec podlehlo invazím od Belisarius jako část Justinián Ambiciózní plány na znovudobytí území EU západní říše prohrál s Germánské invaze.

Dějiny

Odovacar

V roce 476 poslední císař Západořímská říše, Romulus Augustus, byl nucen abdikovat při invazích Gótů pod vedením Odovacar. Po vyhození Říma těmito Góty se Odovacar prohlásil za krále Itálie a dokázal dobýt poloostrov stejně jako velká část „dalmatského pobřeží“. Odovacar kreslil zlobu císařského dvora v Konstantinopoli, protože „barbar, neromanský, sesadil římského císaře v původním srdci říše. Přijal nenáviděný královský titul a chystal se vládnout v císařově místo..."[2] Odovacar však vydal své ražení mincí na jméno císaře Nepos, kterého Konstantinopol nikdy neodstranil, když uznal, že Romulus převzal císařský titul, a proto se maloval jen jako svržení předchozího uchvatitele na císařský trůn.[3]

Theodoric a vznik Ostrogothic království

Theodoric's Rise to power

Theodoric od svých sedmi let žil na císařském dvoře v Konstantinopoli poté, co byla potlačena vzpoura jeho otce. Vrátil se ke svým vlastním lidem Amal pobočka Gótů, ve věku 18 let v roce 471 a stal se vůdcem svého lidu v roce 474 po smrti svého otce.[4] Po nástupu do vedení se prosadil jako schopný vůdce, a to jak vojensky, tak politicky. Bojoval proti různým válkám za Východořímskou říši i proti ní, stejně jako proti jiným gotickým frakcím. Byl politicky uznán Konstantinopolem, který mu nejprve udělil titul patricius a v roce 476 byl jmenován magister militum Praesentalis a v roce 484 byl jmenován konzulem Východní říše.[4]

Válka s Odovacarem

Na konci 480. let se Theodoric stal vůdcem nejdominantnější gotické síly a ocitl se v čele svého lidu proti Itálii v Itálii. Existuje mnoho debat o tom, zda to bylo nařízeno Císař Zeno nebo zda to bylo Theodorikovo vlastní rozhodnutí. V tomto skóre dochází ke konfliktu primárních zdrojů. The Anonymus Valesianus, tvrdí Theodoric na Itálii na popud Zenona:

Theodorik s [Zenem] stanovil, že pokud by měl být Odoacer poražen, měl by na oplátku za své vlastní práce na Odoacerově místě vládnout místo něho až do příchodu Zena. Proto když patricij Theodoric přišel z města Nova s ​​gotickými lidmi, byl poslán císařem Zenem z oblastí Orientu, aby za něj bránil Itálii.[5]

-Anonymus Valesianus 2.49

Na rozdíl od účtu uvedeného v Anonymus Valesianus, Jordanes uplatňuje nárok ve své práci Původ a skutky Gothů, Getica, že myšlenka byla Theodoric:

[Theodoric] se tedy rozhodl hledat si obživu vlastní námahou ... Po přemýšlení o těchto věcech řekl císaři: „I když mi ve službě tvé říši nic nechybí, přesto pokud to tvá zbožnost bude považovat za hodné, buď rád touha mého srdce "..." Západní země, dávno ovládaná vládou vašich předků a předchůdců ... - proč je nyní otřesena tyranií Torcilingi a Rugi? Pošlete mě tam s mým Pokud tedy řeknete slovo, můžete být osvobozeni od břemene výdajů zde, a pokud s pomocí Páně zvítězím, sláva vaší zbožnosti tam bude slavná.[6]

Jordanes, Getica LXII 289–291

V obou případech Theodoric a jeho Gótové pochodovali v roce 489 na Itálii a vedli válku s Odovacarem. Theodorikovy síly rychle přinutily Odovacar uprchnout do Ravenny a v krátkém sledu oba zajali Verona a Milán. V Miláně oba světský a církevní vůdci, stejně jako Odovacar vrchní velitel Tufa - ačkoli by později zradil Theodorika - a mnoho z poražených vojsk, kteří se připojili k Theodorichovi, ho přivítali ve městě jako zástupce císaře.[7] V létě roku 490, kdy se Odovacar vrátil do útoku, Alaric II z Vizigóti, ve vzácném okamžiku gotické solidarity,[8] vyslal vojska na pomoc Theodorichovi v jeho úsilí o odstranění Odovacara z moci. Odoacer byl nucen ustoupit znovu do Ravenny, kde byl Theodoric oblehl ho ještě dva roky, než byl Theodoric konečně schopen shromáždit lodě potřebné k nasazení efektivního blokáda z Ravenny, na kterou bylo možné účinně zaútočit pouze z moře.

Vítězství nad Odovacarem

Teprve roku 493 bylo konečně dosaženo mírové dohody mezi Theodorikem a Odovacarem. Bylo sjednáno Johnem, biskupem v Ravenně, a uvedl, že Theodoric a Odovacar měli obsadit Ravennu a společně vládnout Itálii. O deset dní později byl Odovacar zabit na banketu pořádaném společně s Theodoricem. Prokop píše o události v The Justinian Wars, The Gothic war: „A po nějakou dobu dodržovali dohodu; ale poté [Theodoric] chytil [Odovacar], jak se říká, spiknutí proti němu a dražení na hostinu se zrádnými záměr ho zabil ... “[9] Od té chvíle se Theodoric stal nesporným italským králem a založil ostrogótské království v čele s Ravennou, které trvalo až do roku 553.

Podzim

byzantský armáda vedená generálem Narses z Arménský původ obležený Totila v Bitva u Taginae. Totila byl zabit v bitvě. Narses podmanil si Ravenna bez jakéhokoli odporu a tím skončila dominance Ostrogothů ve městě.

Theodoric's Ravenna

Budovy a architektura

Bazilika Sant'Apollinare Nuovo

The Bazilika Sant'Apollinare Nuovo byl hlavním arianským kostelem Theodoric's Ravenna. Bezprostředně poblíž Theodorikova paláce byl v roce 504 zasvěcen Kristu Vykupiteli. Historik z 9. století Agnellus ve svém popisu baziliky vypráví zejména o Theodorichově otisku, který uvádí v Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis „[Sant'Apollinaire Nuovo] v tomto městě, které založil král Theodoric, kterému se říká Zlaté nebe ... apsida, pokud se podíváte pozorně, nad okny najdete následující písmena napsaná kamennými písmeny: „Král Theodoric vytvořil tento kostel od základů ve jménu našeho Pána Ježíše Krista.“ “[10]

Bazilika je známá zejména pro četné mozaiky které zdobí jeho interiér. Existuje dvacet šest mozaikových vyobrazení kristologického cyklu, že zatímco v té době bylo známo, že existují i ​​jiná ikonografická vyobrazení, není známo žádné tak rozsáhlé jako ta, která byla přítomna v Theodoric's Sant 'Apollinaire Nuovo.[11] V kostele je také 32 soch, které mají nespecifickým způsobem představovat biblické autory.[12] Každá ze soch v jejich rukou má buď knihu nebo svitek, devět s první a dvacet jedna s druhou.[12] Každý z nich má odlišné charakteristiky vzhledu odlišné od svých protějšků a žádný z nich není pojmenován ani označen, což znamená, že tomu tak není svatí.[12] K dispozici je také vyobrazení Kristus a v imperiální regálie: Sedí na trůnu posetém drahokamy zahalenými v imperiální fialové a zlaté barvě.[12] Svatozář nad ním a kříž jsou také pokryty drahokamy.[12] Na trůnu vedle něj, Panny Marie, která, i když také na podobném drahokamu pokrytém trůnu, není zdobena v regálích císařovny.[12]

Theodorikův palác

Hlavní článek: Theodericův palác

Theodorikův palác v Ravenně byl jedním z mnoha, které postavil po Itálii, nicméně s Ravennou jako jeho hlavním městem a hlavním sídlem byl palác tam, kde žil a vládl, a jako takový byl zdoben. Anonymus Valesianus říká, že Theodoric „... palác úplně dokončil, ale nevysvětlil jej.“[13] To ukazuje, že Theodoric, i když palác dokončil, nebyl jeho původním stavitelem.[14] Cassiodorus ve svém Orationum Reliquiae uvádí: „Mramorový povrch září stejnou barvou jako drahokamy, rozptýlené zlaté záře ..., dary mozaikové práce vymezují kroužící řady kamenů; a celý je zdoben mramorovými odstíny, kde jsou voskové obrázky zobrazeno. “[15]

Theodorikovo mauzoleum

The Theodorikovo mauzoleum byl jedním z jeho vrcholných stavebních úspěchů. The mauzoleum sám byl postaven za jeho života a byl popsán v Anonymus Valesianus jako takový: „Za svého života si udělal mauzoleum čtvercových kamenných bloků, dílo mimořádné velikosti, a hledal na něj obrovskou skálu.“[16] Zdálo se, že jeho cíl odrážel cíl pohřebiště Mausola z Halikarnasu, jednoho ze sedmi Jeronýmových divů starověkého světa.[17] Styl budovy odrážel dvojí povahu Theodorikovy vlády. Existuje spousta debat o tom, zda je mauzoleum „římským“ nebo „gotickým“ památníkem, a to bylo možná tak, jak to zamýšlel Theodoric, když měl ve svém království vládnout nad Góty i Římany stejně.[17]

Náboženství a tolerance v Theodorichově Ravenně

Ostrogóti, i když mají moc sami, v žádném případě nenahradili celé římské obyvatelstvo v italské Ravenně nebo vládnoucí správu. Rozdíl mezi římským a gotickým byl ještě zřetelnější v různých sektách křesťanství, které praktikovali: katolické křesťanství a arianismus.

Ariáni a pravoslaví

Rozdíly mezi Římany a Góty v ostrogótské Ravenně nebyly nikdy tak jasně definovány jako v náboženských liniích. Gothové následovali arianskou větev z křesťanství zatímco Římané cvičili Pravoslaví. Oba považovali toho druhého za kacíři. Theodoric však byl základním kamenem při udržování pořádku mezi národy, kterým vládl, a budoval respekt a strach ve stejné míře jak u Římanů, tak u Gothů.[18] Po jeho převzetí moci si pravoslavní biskupové a vůdci Ravenny mohli ponechat svá místa, ale nemuseli vstupovat do sdílení moci s ariánskými protějšky.[19] V jeho Variae Cassiodorus má dopisy, které napsal pro Theodorika a které ukazují jeho toleranci a ochranu pravoslavné církve. V jednom takovém dopise nechal Theodoric napsat Cassiodorus, tentokrát Římanovi Faustovi prefekt, řekl: „„ Obránci Svaté církve v Miláně chtějí mít možnost nakupovat co nejlevněji věci, které potřebují k úlevě chudých; a říkají, že jsme tuto laskavost propůjčili církvi v Ravenně. “ Vaše velkolepost jim proto umožní vyčlenit jednoho obchodníka, který za ně koupí na trhu, aniž by podléhal monopolu, silikátu nebo placení poplatků za zlato. “[20]

Tolerance židovského obyvatelstva

V souladu s jeho tolerancí k jiným křesťanským skupinám v jeho říši a zejména v Ravenně měl Theodoric dlouhou historii tolerance, když došlo na Židé jeho říše a v jeho hlavním městě. V celém Království existuje řada zpráv o židovském pronásledování, které všechny pojednával Theodorik spravedlivě. Cassiodorus nám o těchto událostech říká v dopisech, které napsal pro krále. Oba povolil Židy z Janov přestavět a předělat jejich synagoga[21] a ujistil je, že privilegia udělená od starověku zůstanou na svém místě.[22] Řím a Ravenna měli podobné události se svými židovskými populacemi a Theodoric s nimi podle toho jednal. Oba viděli zásadní útok na většinu svých židovských synagog a obyvatelstva a v obou případech Theodoric jednal s křesťany jako s agresory a požadoval, aby útoky přestaly, a za útoky na ně vinu.[22] V Ravenně předstíral útok, že Židé ve městě se křesťanům vysmívali a dokonce je házeli svěcená voda do řeky. Theodoric reagoval uložením pokuty všem římským občanům Ravenny, aby zaplatili škody židovským synagogám.[23]

Theodoricův odkaz

Theodorikovi nástupci

Theodoric zemřel v roce 526 a jeho království bylo ponecháno jeho tehdy osmiletému vnukovi Athalaric, který byl pod záštitou své matky a vladaře Amalasuntha. Měla římské vzdělání a měla by to předat svému synovi. V dopise adresovaném Cassiodorovi je silně chválena Senát Říma[24] a Prokop popsal své vůdčí schopnosti slovy: „[Amalasuntha] se ukázala být obdařena moudrostí a respektem ke spravedlnosti v nejvyšší míře, projevující do značné míry mužskou povahu“.[25] Gótové dvora však nepřitahoval způsob, jakým vychovávala svého syna a jejich krále. Snažili se dát mladému králi „barbarské“ vzdělání - takové, které zahrnovalo mnohem více pití a zhýralosti - a nakonec to v roce 534 vedlo k jeho smrti.[25] Amalasuntha byla hned v příštím roce, po krátkém pokusu vládnout sama se svým bratrancem, než ji vyhnal, zavražděna. Tato vražda dala Justinián předstírání, kterým mohl zahájit válku v roce 535, která nakonec zničila gotické království a ukončila období imperiálních aspirací Ravenny.

Třetí velké hlavní město Říma?

Theodorikovo dědictví v Ravenně přetrvává dodnes v budovách, které postavil, a ve vylepšeních, která ve městě provedl. Pod Theodoricem se Ravenna stala centrem vzdělání a kultury a každý, kdo si přál publikum u Theodorica, musel za tím cestovat do Ravenny.[26] Od založení Konstantinopole se to stalo zvykem v římská říše ukázat na mincích Řím i Konstantinopol. Theodoric představil za jeho vlády novou politickou ikonografii Řím-Ravenna[26] a šel tak daleko, že všechny pozemkové granty, které si jeho vojáci vyzvedli, se daly provést osobně v Ravenně.[27] C.L.R. Fletcher o úspěších Theodoricha píše: „Ravenna však zůstala hlavním městem Theodoric ... třicet šest let Theodoriciny vlády si dalo docela pěkný obraz, jakési indiánské léto, během kterého Itálie v předvečer obnovila značnou prosperitu jejího posledního zkázy. “[28]

Nedosáhl však tohoto cíle, kterým bylo povznesení města do stavu, který zastával Řím a Konstantinopol. Theodorik vynaložil energii a poklad obohacující Ravennu ve snaze dosáhnout stavu přiznaného oběma městům. Postavil církevní i světské budovy napodobující budovy ve velkých císařských městech, ale stejně jako za císařské éry byla ravennská prestiž aktivně soupeřena s římskou.[26] Pro ilustraci této skutečnosti, dokonce i za Theodorikovy vlády, když se v Ravenně razily stříbrné mince, se zlaté mince razily výhradně v Římě.[29] Fletcher nicméně uvádí Theodorika jako jednoho ze zachránců Římská kultura „„ Jeho péče o starobylé budovy byla příkladná; přikázal prefektovi, aby obnovil Pompeyovo divadlo; pokračoval v odvodňování pomptínských močálů a byl skvělým obnovitelem vodovodů. Je to docela možné zachovat, ale pro ' tento Goth, „pozůstatky klasického starověku, ať už postavené nebo psané, mohly v Itálii úplně zahynout.“ “[30]

Reference

  1. ^ Deliyannis, str. 137
  2. ^ Wolfram, str. 185
  3. ^ Wolfram str. 185
  4. ^ A b Dellyanis p. 109
  5. ^ Anonymus Valesianus 2.49
  6. ^ Jordanes, 57, 289–291
  7. ^ Dunlap, str. 281
  8. ^ Wolfram str. 188
  9. ^ Prokop, Historie válek, Gotická válka. Kniha V.1.
  10. ^ Agnellus, str. 107
  11. ^ Dellyanis str. 153–56
  12. ^ A b C d E F Dellyanis p. 158
  13. ^ Anonymus Valesianus 2,71 tr. ve věci Delyannis, s. 119
  14. ^ Deliyannis 119
  15. ^ Cassiodorus Orationum Reliquae 2, tr. ve věci Deliyannis, s. 120
  16. ^ Anonymus Valesianus 2.96. tr. ve věci Deliyannis, s. 124
  17. ^ A b Deliyannis p. 124
  18. ^ Delyannis p. 136
  19. ^ Delyannis str. 187–1888
  20. ^ Cassiodorus Variae 2.30
  21. ^ Cassiodorus Variae 2.27
  22. ^ A b Cassiodorus Variae 4.33
  23. ^ Bachrach, str. 31
  24. ^ Cassiodorus Variae 11.1, 6–8
  25. ^ A b Kniha Procopius V.2
  26. ^ A b C Delyannis p. 115
  27. ^ Delyannis p. 116
  28. ^ Fletcher, str. 104
  29. ^ Metlich, s. 38
  30. ^ Fletcher p. 103

Bibliografie

Primární zdroje

  • Agnellus Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis tr. Mango, Cyril A. Umění Byzantské říše, 312–1453; zdroje a dokumenty. Englewoodské útesy, N.J .: Prentice-Hall, 1972
  • Anonymus Valesianus tr. Loeb Classical Library 1939. University of Chicago.
  • Anonymus Valesianus tr. Deborah Mauskopf Delyannis, jak ji citoval Ravenna v pozdním starověku. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.
  • Cassiodorus 'Orationum Reliquae'. Tr. Deborah Mauskopf Delyannis. Ravenna v pozdním starověku. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.
  • Cassiodorus 'Variae'. tr. Thomas Hogkin. Projekt Gutenberg.
  • Jordanes 'Getica'. Tr. Charles C. Mierow. University of Calcagy.
  • Prokop „Historie válek, gotická válka“ tr. H.B. Rosení. Projekt Gutenberg.

Sekundární zdroje

  • Bachrach, Bernard S. Raně středověká židovská politika v západní Evropě. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1977 ISBN  0-8166-5698-3.
  • Deliyannis, Deborah Mauskopf. Ravenna v pozdním starověku. Cambridge: Cambridge University Press, 2010 ISBN  0-521-83672-7.
  • Dunlap, Thomas J. a Herwig Wolfram. Dějiny Gótů. Nové a zcela rev. z 2. německého vyd. Berkeley: University of California Press, 1988 ISBN  0-520-06983-8.
  • Fletcher, Charles Robert Leslie. The Making of Western Europe: The Dark Ages: 300–1000 A.D .. London: Murray, 1912.
  • Mango, Cyril A. Umění Byzantské říše, 312–1453; zdroje a dokumenty. Englewoodské útesy, N.J .: Prentice-Hall, 1972 ISBN  0-8020-6627-5.
  • Metlich, Michael Andreas a E. A. Arslan. Ražení mincí v ostrogótské Itálii. London: Spink, 2004 ISBN  1-902040-58-9.
  • Wolfram, Herwig. Římská říše a její germánské národy. Berkeley, Kalifornie: Univ. of California Press, 2005 ISBN  0-520-08511-6.

externí odkazy