Nigerijský Chrislam - Nigerian Chrislam

Umístění Yorubaland v jihozápadní Nigérii, kde je domovem hnutí Chrislam

Chrislam odkazuje na shromáždění křesťan a islámský náboženské praktiky v Nigérie; zejména řada náboženských hnutí, která se spojila křesťan a islámský náboženská praxe během 70 Lagos, Nigérie.^[1] Hnutí bylo průkopníkem Yoruba národy v jihozápadní Nigérii.^[1] Chrislam pracuje proti konvenčnímu chápání křesťanství a islám jako dvě samostatná a výlučná náboženství, hledání společných rysů mezi oběma náboženstvími a podpora inkluzivního spojení těchto dvou.^[1] Chrislam také zabírá zřetelný geografický prostor; Nigérie je často chápána jako geograficky a nábožensky polarizovaná, s převážně křesťanskou základnou na jihu a muslimskou základnou na severu. Jorubské národy, které okupují jihozápad Yorubaland region Nigérie jsou téměř rovnoměrně rozděleny mezi křesťanskou a muslimskou populaci.^[2][3]

Náboženství v Nigérii je zhruba rozdělena mezi křesťany a muslimy jako dvě nejlidnatější náboženské skupiny. Nigérie je nejlidnatější zemí Afriky a má zhruba 195 milionů^[2][3] obyvatel. Křesťané tvoří zhruba 49,3%^[3] z celkového počtu obyvatel a muslimové tvoří zhruba 48,8%.^[3][2] Křesťanská a muslimská setkání v Nigérii již dlouho podporují sociokulturní napětí v zemi. Ačkoli to vytvořilo politický základ pro náboženské a etnické střety, vyžadovalo to také, aby křesťané a muslimové dlouho koexistovali v Nigérii. Zatímco nigerijští křesťané a muslimové zažili období sektářského a mezináboženského násilí, křesťané a muslimové také zažili delší období sociální harmonie.

O Chrislamových studiích je omezená antologie, do značné míry kvůli jejímu relativně malému sledování převážně soustředěnému v Lagosu. Některá z nejvýznamnějších zjištění odhalili specialisté Dr. Marloes Janson, Birgit Meyer, Mustapha Bello a profesor Corey L. Williams. Janson definuje Chrislam jako „shromáždění“^[1] náboženské praxe s tím, že základním náboženským konceptem Chrislama je, že „být křesťanem nebo muslimem samo o sobě nestačí k zajištění úspěchu v tomto a v následujících světech“.^[1] Ve výsledku Chrislam kombinuje křesťanskou i muslimskou praxi. Chrislam byl popsán jako jedinečný fenomén v Nigérii, který odráží náboženské rozdělení země a historii náboženských střetů mezi křesťanskými a muslimskými skupinami.^[4]

Počátky v Yorubalandu

Mapa statku Jorubské národy

Chrislam zabírá zřetelný geografický prostor a je průkopníkem v etnicky rozmanitém a vysoce etnicky osídleném území Yorubaland kraj. Yorubaland je známý jako kulturní region a je domovem populace s pozoruhodnou mírou kulturní afinity.^[5] Oblast se táhne od jihozápadu Nigérie, přes Beninská republika a do ústředí Jít. Neustálé míchání etnických národů v Yorubalandu předchází kolonizaci a současným hranicím Nigérie, Toga a Beninu.^[5]Yorubaland je domovem tří hlavních etnických skupin: Yorùbá, Aja a národy Ìbààbá.^[5] Výsledkem je, že kulturní a interetnická tolerance byla charakteristickým rysem regionu. Podle profesora D. Laitina „muslimští a křesťanští Yorubové se považují kulturně spíše za Yorubase než za muslimy nebo křesťany“,^[1] a přikládají vyšší stupeň společnému etniku nad náboženskou příslušnost. Chrislam tedy mohl v Yorubalandu prospívat jako fenomén Yoruba: díky sdílené etnické identitě je možné náboženské míšení.^[1]

Ačkoli se kulturní rozdíly stírají, Yorubaland se ukazuje jako jedinečný, protože sociální a etnická interakce nevedla k zániku jedinečných charakteristik každé skupiny. Skupiny spíše zůstávají rozlišitelné, přesto koexistují v hustě osídlené a vysoce interaktivní etnické oblasti.^[3]

Křesťansko-muslimské napětí v Nigérii

Debata o šaríi (1977-1979)

Otázka Šaría v Nigérii značně zhoršilo křesťansko-muslimské napětí na konci 70. let, kdy Nigérie přijala novou ústavu poté, co přešla od vojenské k občanské politické vládě.^[1] Otázkou v roce 1978 bylo, zda Nigérie přijme sekulární ústavu nebo se k ní přihlásí Zákon šaría.^[6] Vzhledem k relativně rovnoměrnému rozdělení muslimské populace v Nigérii - což představuje téměř 50%^[1][6] populace - vyhlídky práva šaría byly pro nigerijský stát životaschopné. Tak vznikl konflikt s nigerijským křesťanským obyvatelstvem a dalšími menšinovými náboženstvími, které se stavěly proti přijetí práva šaría.^[6]

Nejvyšší vojenská rada jmenovala ústavní redakční výbor, který navrhl úlohu federálního odvolacího soudu šaría.^[6] To sahá až do období nepřímé vlády pod Brity, kteří pomohli racionalizovat Systém islámského soudu na severu od roku 1933.^[6] Po skončení koloniální éry bylo trestní právo šaría nahrazeno komplexním sekulárním trestním zákoníkem pro nově nezávislý národ.^[6] Poté se odvolací soud omezil na občanskoprávní spory mezi muslimskými stranami sporu a pro záležitosti týkající se práva šaría již neexistoval konečný odvolací soud.^[6] To sloužilo jako strategický politický krok k omezení sjednocené moci severních států; založení Zákon šaría na severu by si vyžádalo státem uznanou politickou existenci právně odlišné severní oblasti.^[6]

Rozdíl mezi severem a jihem navíc znamenal, že zavedení práva šaría by sloužilo jako protiváha koncentrované ekonomické a sociální moci na jihu.^[7][6] Jih, který nikdy nepraktikoval právo šaría, získal během koloniálního období většinu pracovních míst ve veřejné službě a obchodu.^[7] Přijetí práva šaría sloužilo jako symbolické prosazení vlivu Severu na ústavu a jako prostředek proti hospodářské a správní moci na jihu.^[6] Debata o šaríi vyústila ve vlnu politické a náboženské výbušnosti s obavami a spiknutími z konsolidované Islámské republiky na severu.^[6] Ústava z roku 1979 zrušila všechna ustanovení týkající se federálního odvolacího soudu šaría^[6].

Sociálně-ekonomické faktory

Křesťansko-muslimský konflikt byl také přičítán různým socioekonomickým stížnostem, které jsou výsledkem koloniálních a postkoloniálních podmínek. Pohrdavý rozdíl v bohatství mezi nigerijským převážně křesťanským jihem a muslimským severem má kořeny v koloniální éře, kdy Britové podporují vznik křesťanské elitní vládnoucí třídy.^[7][1] Tato elitní třída ovládala většinu postkoloniální ekonomiky, přičemž velká část nigerijské ekonomiky byla zaměřena na jih ve velkých městech, jako je hlavní město, Abuja.^[7]

Jihozápad Yorubaland dokazuje výjimku z křesťansko-muslimského geografického rozdělení, které existuje jako nábožensky pluralitní okolí. Yorubaland je domovem křesťanů, muslimů a praktiků tradičního yorubského náboženství, kteří spolu žijí po staletí a jsou mezi obyvatelstvem relativně rovnoměrně smíšeni.

Křesťansko-muslimský boj dále silně zapojil studenty vysokých škol po celé zemi. V roce 1987 křesťané patřící do Federace křesťanských studentů na Vysoké škole pedagogické v Kafanchan, Kaduna zorganizovali to, co v Jesus Campus nazvali „Mise 87“.^[1] Ten byl umístěn na transparentu u vchodu do školy, aby se kampus prosadil jako křesťanský náboženský prostor.^[1] Muslimští studenti odstranili transparent a začali protestovat proti proslovu, který přednášel muslimský konvertita na křesťanství na akademické půdě.^[1] Muslimští studenti tvrdili, že obrácený muslim nesprávně interpretoval Koránové verše a diskreditoval jejich učení Prorok Muhammad. Tento náboženský boj poté přesahoval univerzitní kampus, což vedlo k násilí mezi křesťanskými a muslimskými studenty napříč městskými centry v severní a střední Nigérii.^[1] Univerzitní kampusy zůstaly v následujících letech pařeništěm křesťansko-muslimského napětí.

Vliv nigerijského Pentecostalism

Povstání Pentecostalism v Nigérii přispěl k nástupu Chrislam a změně náboženské krajiny v zemi.^[8] Pentecostalism byl průkopníkem zaměstnanců univerzity a studentů v nigerijských městských centrech v 70. letech a je považován za produkt zvýšeného vysokoškolského vzdělávání a růstu měst podporovaného příjmy z ropy.^[1] Vznik nigerijského Pentecostalismu začal v 70. letech, během obzvláště prosperující éry pro jih Nigérie kvůli ropnému boomu 70. let.^[8][1] Na jihu se objevila a profitovala elitní třída, která se účastnila výrazná spotřeba a vytvoření propojené sítě vyšší třídy.^[8] To dále prohloubilo rozdíly v bohatství v nigerijské společnosti a letniční vůdci otevřeně odsoudili hromadění bohatství.^[8]

Následně s hospodářskou krizí z 80. let, která vedla kontinent k hospodářskému útlumu, a rychlému poklesu politických podmínek, se stále větší počet Nigerijců obracel k vedení a uzemnění směrem k letničnímu.^[8] Pentecostalism měl zvláštní přitažlivost kvůli jeho učení potenciálu býtznovu se narodit „Jako křesťané při setkáních s Ježíšem.^[8] Slib znovuzrození poskytl mnoha Nigerijcům duchovní základy a optimismus uprostřed ekonomické devastace.^[8] Kromě toho nigerijský letniční proces odvedl mnoho následovníků od hlavní řady protestant, římský katolík a africké nezávislé církve.^[1] To dále přispělo k náboženské polarizaci a štěpení v zemi, v konfliktu mezi sektami křesťanství i nekřesťanskými vírami.^[1]

Křesťansko-muslimské napětí v 70. letech je charakterizováno především jako kampaně založené na mládí a vzájemně se démonizující, využívající rétoriku k postavení každé skupiny proti druhé.^[8] Letniční teologie odsoudila islámské léčebné postupy, Sufi rituály a Islámské symboly. Pentecostalism také hrál prominentní roli v opozici vůči Zákon šaría a podporovaly spiknutí islámského ovládnutí kontinentu do roku 2005.^[8] Navíc nigerijský letniční proces opakoval rétoriku „bitvy na život a na smrt s nepřítelem“.^[1] což bylo široce interpretováno jako odkaz na bitvu proti muslimům. Muslimové reagovali vzestupem reformistického islámu a vyzvali k obrození a přísnému dodržování islámských tradic. To zahrnovalo vzestup proselytizačních kampaní a zrcadlení rétoriky letničních skupin prostřednictvím hanlivé rétoriky proti křesťanům.^[1][8]

Rozvoj

První vlna: Ifeoluwa (1976-)

První datovaný Chrislam pohyb je vysledovat k Yoruba muž jménem Tela Tella.^[1] Je všeobecně známo, že Tella byl původně muslim před jeho zjeveními, která si vyžádala jeho kariéru kazatele Chrislam. Ifeoluwa je v překladu z jorubštiny znamenat „Mise lásky k Bohu“, kterou Tella používá k označení své mise Chrislam. Podobně jako v islámu je Ifeoluwa založena na 5 pilířích: „láska“, „milosrdenství“, „radost“, „dobré skutky“ a „pravda“.^[1]

Vyznání Ifeoluwa zní:

„Bůh Ježíš je jedna

Bůh Muhammad je jedna

Lidstvo je jedno

Chrislam, Chrislam, Chrislam ‘^[1]

Marloes Janson je specialistkou na studium Chrislam v Nigérii a v této oblasti provedla rozsáhlý výzkum, včetně přímých rozhovorů a přepisů kázání Tella. Podle Jansona se Tella označuje jako „nástroj v rukou božích“,^[1] a že Bůh s ním komunikuje prostřednictvím božských zjevení. Tella provádí bohoslužby pro malý sbor v Lagosu, který se v sobotu schází každý týden. Tella vysvětluje, že nechtěl konat bohoslužby v pátek, protože se opíral o muslimskou víru, ani v neděli ze strachu, že bude upřednostňovat křesťanskou víru.^[1]Sobotní bohoslužba se koná v Tellově chrámu, který Janson popisuje jako „garážovou bílou budovu s barevným oltářem, který je oddělen od modlitebny, kde, jako v mešitě, sbor sedí na podlaze“.^[1] křesťan a muslimský zpívají se bohoslužby bible a Korán jsou konzultovány a modlitby kombinují křesťanské a muslimské prvky. Kázání je dodáváno v jorubštině a angličtině.^[1] Kromě týdenní sobotní služby, a duch svatý v pátek se koná bohoslužba, která představuje celonoční modlitební setkání. Jednou za rok se koná pouť na „Mount Authority“, která trvá 3 dny nepřerušované modlitby a půstu. Tella tvrdí, že stejně jako muslimové Mekka a křesťané ano Jeruzalém, svatým poutním místem pro chrislamisty je hora autorita, kterou si božsky vybral Bůh.^[1]

Tella uvádí, že svatá písma islámu a křesťanství jsou „neúplná a obsahují určité nepřesnosti“.^[1] Tella proto pracuje na sestavení knihy Ifeoluwa, která bude poslední svatou knihou obsahující jeho božská zjevení.^[1] Tellovo učení se zaměřuje na blízkost křesťanství a islámu a na to, jak Bůh nemiluje jedno náboženství nad druhým.^[1]

Ifeoluwa Členství

Aby se členové stali členy Ifeoluwy, musí projít iniciačním obřadem, který vyžaduje roky duchovního tréninku.^[1] Zahájení rituálu zahrnuje dodržování 80 pravidel a předpisů, které striktně vymezují morální životní styl Chrislam, včetně oblékání, jako jsou postupy zakrývání hlavy v islám a dietní omezení založená na Starý zákon.^[1] Zasvěcenci poté postupují v řadě náboženských hodností, přičemž každá hodnost je symbolizována barevnými opasky na bílém plášti. Zasvěcenci musí také rychle v pátek, nejsvětější den v Muslimský kalendář, získat duchovní blízkost Bohu.

Druhá vlna: Oke Tude (1989-)

V roce 1989 tvrdil Dr. Samsindeen Saka, že založil vlastní hnutí Chrislam. Yorubské jméno Oke Tude je přeloženo do „The Mountain of Losing Bondage“,^[1] narážka na Letniční diskurz. Oke Tude stanoví, že pokrok v životě brzdí zlé síly, které drží osoby uvězněné v zajetí Satan. Stejně jako Tella byl i Saka bývalým muslimem před svým znovuzrozením jako chlamlamista. Po návratu z Hajj pouť na Mekka, byl inspirován k zahájení své nové služby.^[9]

Tude je náboženský rituál ‚běžícího osvobození ', během kterého věřící běhají 7krát kolem repliky Ka'aba který obsahuje studnu Svěcená voda, zatímco křičeli „Aleluja“ a „Alláhu Akbar“. Předpokládá se, že běžící osvobození osvobodí jednotlivce od zlých sil a umožní držení Svatý Duch.^[1]

A PBS Special vysílaný v roce 2008 představoval kázání z malého kostela v Lagosu v Nigérii. Když mluvil o svých božských zjeveních, Saka uvedl, že „Pak je v Nigérii spousta lidí, kteří se zabíjejí před 19 lety. Modlil jsem se a lehl jsem si a Pán mi řekl: „Učiňte mír mezi křesťanem a muslimem.“ “^[9]

Saka provozuje své hlavní uctívací centrum Chrislam ve městě Lagos, se třemi menšími pobočkami Oke Tude v Lagos, tři v Abuja, jeden dovnitř Ibadan a domácí společenství v Londýn.^[1] Kázání zahrnují Korán i Bibli, uctívání písní a tance a kázání Saka - která se nazývá přednášky.^[9][1] Kromě toho Saka zdůrazňuje společný původ obou vír jako Abrahamská náboženství. Ve speciálu PBS z roku 2008 Saka říká svému sboru, že „Abraham má mnoho dětí a je otcem křesťanství a otcem islámu. Proč křesťané a muslimové bojují? “^[9]

„Hymna“ Oke Tude uvádí:

„Náš Bůh, Stvořitel, vyslyš nás

Bože, požehnej proroku Isovi (Ježíš )

A ušlechtilý Prorok (Muhammad )

Bože, požehnej Samsindeen (Saka)

A vznešený Prorok

Oke Tude, doruč nás

Vysvoboď nás z nemoci

Oke Tude, doruč nás “^[1]

Členství Oke Tude

Aby se stal členem Oke Tude, není nutná konverze z dřívějších náboženských vztahů.^[1] Zasvěcenci si musí koupit kopii obou bible a Korán a očekává se, že budou Tude fungovat po dobu 7 po sobě jdoucích dnů^[1]. Během zahájení noví členové občas dočasně pobývají v penzionu Oke Tude, který provozuje Saka a slouží mu jako další zdroj příjmů.^[1]

Oke Tude také nabízí speciální duchovní východisko pro ženy, které chtějí rodit děti. Mnoho žen, kterým se nepodařilo otěhotnět, se přidalo k Oke Tude kvůli slibu, že zničí „jho neplodnosti“^[1] prostřednictvím konkrétních modlitebních rituálů. Oke Tude navíc přilákala mnoho nezaměstnaných a zbavených práv z oblasti Lagosu, a to díky příležitostem pro malé půjčky, obchodním příležitostem a sociálním síťovým spojením, které nabízí Saka.^[1]

Ogbómòsó Society of Chrislam (OSC)

Jedna z nejnovějších a nejznámějších iterací hnutí pochází od Ogbómòsó Society of Chrislam (OSC), která byla založena v roce 2005. Společnost byla průkopníkem malé skupiny univerzitních studentů a tvrdí, že je formována jako „vize od Boha“ .^[10]Dnes má skupina přes 200 aktivních členů a učí, že křesťanství, islám a domorodá africká náboženství pocházejí ze stejného zdroje a měly by být znovu sjednoceny do jednoho náboženského hnutí.^[4] OSC zdůrazňuje, co považují za „ducha ubytování“,^[10] práce na syntéze textů a tradic muslimských, křesťanských a tradičních afrických vyznání. Během týdenní služby OSC konzultuje Korán, Bibli a Odu Ifa (Yoruba literární korpus) a „Bůh Afriky, Ježíš a Muhammad“ jsou povoláni jednotně.^[10] Časté liturgické vyznání OSC uvádí: „Není Bůh kromě Boha a pouze jedno náboženství. Existuje mnoho proroků a božstev, ale pouze jeden Bůh. “^[10]

OSC opakuje mise Chrislam z minulosti, přičemž zdůrazňuje a synkretický přístup, který shromažďuje tradiční africká náboženství ve stejné míře jako křesťanské a muslimské prvky.^[4] Mise navíc zdůrazňuje, že existuje jeden zastřešující Bůh, který spojuje všechny víry, přesto existuje mnoho proroků a božstev, které šíří Boží slovo. Mezi rituály patří „Yemaya Wudu“, která zahrnuje islámskou praxi praní při přípravě na modlitby a bohoslužby a spojuje ji s křesťanem křestní cvičení a modlitba k Yemaya, Yorubská bohyně oceánu.^[10]

Současné náboženské násilí

Chrislam slouží jako protiváha dlouhodobého a pokračujícího násilí mezi křesťanskými a muslimskými skupinami v Nigérii. Tella i Saka hlásají potřebu lásky mezi křesťany a muslimy v době násilí.^[1] Ve speciálu PBS z roku 2008 Saka říká svému sboru, že „Abraham má mnoho dětí a je otcem křesťanství a otcem islámu. Proč křesťané a muslimové bojují? “^[9] unikající rostoucímu křesťansko-muslimskému násilí v důsledku Boko Haram.^[9]

Mapa Boko Haram Insurgency soustředěna v severovýchodní Nigérii

Vznik Boko Haram zhoršilo současné náboženské napětí v Nigérii. Cílem militantní skupiny je svrhnout vládu a ustanovit Islámský stát a podporuje verzi islámu, která zakazuje účast muslimů na aspektech společnosti spojených se západními sociálními, kulturními a politickými tradicemi.^[11] To představuje přímou hrozbu pro křesťanskou populaci Nigérie, která dodržuje mnoho západních tradic, i pro muslimy, kteří nedodržují přísnou doktrínu Boko Haram. Boko Haram považuje nigerijský stát za vládu nevěřících bez ohledu na to, zda je prezident muslim nebo ne.^[11]

V roce 2009 Povstání Boko Haram stálo přes 4000 životů, vysídlilo téměř půl milionu civilistů a zničilo většinu severovýchodní nigerijské infrastruktury, což zničilo již tak špatnou ekonomiku.^[12] To dále eskalovalo rozhořčení severovýchodní populace, z nichž většina je muslimská, a vytvořilo pohrdavější bohatství a sociální propast mezi severem a jihem. Dále Boko Haram výslovně uvedla, že věří, že zkorumpovaní a falešní muslimové ovládají severní Nigérii, a snaží se to napravit vytvořením Islámský stát dodržování Zákon šaría.^[11][12] Boko Haram tvrdí, že s ním sdílí úzké vazby Islámský stát Irák a Levant (ISIL) a formálně přislíbili věrnost této organizaci a v březnu 2015 oznámili svou věrnost kalifátu a misi islámského státu.^[13] V prosinci 2019 se Islámský stát (ISIS) zveřejnil video, ve kterém tvrdí, že bylo popraveno poprava 11 křesťanských rukojmích v Nigérii^[14]

Synkretické náboženství v Africe

Náboženský synkretismus je fenoménem na africkém kontinentu od šíření křesťanství a islámu po celém kontinentu. Míchání Africké tradiční náboženství a globální mega náboženství existují od kolonizace, protože příchod křesťanství a islámu nikdy nevymazal praxi tradičních vír.^[15] Navíc polyteistické tradice byla na celém kontinentu běžná, což vedlo ke vzestupu náboženský pluralismus.^[15]

Chrislam nebyl v Africe považován za neobvyklý fenomén, ačkoli si zachovává okrajové náboženské vyznání. "Duchovnost bez hranic"^[9] je termín vytvořený antropologkou Michiganské univerzity Marou Leichtmanovou a odkazuje na náboženskou plynulost v africkém kontextu. Například v Africe není neobvyklé vidět muslimy, jak zapalují svíčky pro Pannu Marii, nebo věřit v Ježíše a modlit se za více proroků, což si Leichtmanová pamatuje, když byla svědkem během svého výzkumu Senegalu.^[9] V Nigérii Igbo je také známo, že národy praktikují náboženský synkretismus prostřednictvím sloučení křesťanství a tradičního afrického náboženství.^[16] Podobně Nigérie také zaznamenala synkretismus mezi Igbo muslimy a tradičními africkými náboženstvími předcházejícími vzestupu Chrislama, zejména ve státě Lagos.^[16]

Reference