Niccolò Riccardi - Niccolò Riccardi

Niccolò Riccardi (narozen v Janov, 1585; zemřel v Římě dne 30. května 1639) byl Ital Dominikán teolog, spisovatel a kazatel, známý dnes hlavně pro svou roli v Galileo záležitost.

Život

Fyzicky byl nemilosrdný, ale povzbudili ho rodiče, kteří ho poslali ke studiu Tomáš de Lemos (1545-1629) na univerzitě ve Valladolidu.[1] Vstoupil do dominikánského řádu a byl jeho zvykem investován do Klášter svatého Pavla, kde studoval filozofii a teologii. Po ukončení studií byl jmenován profesorem tomistické teologie na Pincii. Při plnění svých akademických povinností získal pověst kazatele: Filip III Španělský pojmenoval jej „padre Mostro“ („Marvel-Priest“ nebo „Monster-Priest“), což je přezdívka, kterou následně poznal ve Španělsku a v Římě. Není jisté, zda to bylo kvůli jeho podivuhodnému učení a kultuře, nebo kvůli jeho obezitě.[2]

V Římě od roku 1621 získal důvěru Papež Urban VIII. Stal se regentem studií a profesorem teologie na College of St. Thomas, budoucnosti Papežská univerzita svatého Tomáše Akvinského, Angelicum.[3] Dne 13. Ledna 1622 byl rovněž jmenován konzultantem Shromáždění indexu.[2]

Pod Papež Urban VIII Riccardiho prestiž jako muže kultury stále rostla. Podílel se na činnosti Accademia degli Umoristi a oba Giovanni Andrea Rovetti a Marcello Giovanetti mu věnovali sbírky sonetů v roce 1625, respektive 1626. Jeho literární aktivity se významně překrývaly s církevními povinnostmi; V roce 1622 měl na starosti revizi Tommaso Stigliani je Canzoniero aby prošel cenzurou, a v roce 1626 byl vybrán, aby dohlížel na opravy Giambattista Marino je Adone, kterou chtěla zveřejnit Accademia degli Umoristi. Poté, co tuto cenzurovanou verzi pro tisk odmítl, pracoval v letech 1628 a 1629 na další revidované verzi ve spolupráci s Roberto Ubaldini, ale tato práce zřejmě nikdy nebyla dokončena.[2]

Virginio Cesarini se pokusil domluvit schůzku mezi ním a Galileo, ale i když nadšeně souhlasil „Il Saggiatore“ ke zveřejnění v roce 1623 se s Galileem setkal teprve v květnu 1624. Oba muži si poté odpovídali - přestože nezůstala žádná přímá stopa jejich vzájemných dopisů, Galileovy přežívající dopisy Mario Guiducci a Giovanni Faber, uveďte prosby, aby požádali Riccardiho, aby mu odpověděl.[2]

V roce 1629 ho jmenoval Urban VIII Mistr posvátného paláce uspět Niccolò Ridolfi, nedávno zvolen Generální mistr dominikánů. Krátce poté ho stejný papež jmenoval papežským kazatelem. Po těchto povýšeních se vzdal svých literárních zájmů a soustředil se na liturgické a historické záležitosti. Začal s výzkumem své historie Tridentského koncilu, ke kterému dnes zbývá jen shrnutí a několik poznámek. V letech 1629 až 1631 uvažoval o účasti v Congregatn pro reformu breviář.[je zapotřebí objasnění ] V roce 1635 se připojil k nově založené Accademia Basiliana, která zkoumala vztahy s řeckou církví, a připojil se k Congregatio super Correctione euchologii Graecorum, která vydala revidované texty pro Melkitský řeckokatolický kostel. V roce 1638 vstoupil do sboru pověřeného vypracováním schválené verze Písma svatého v arabštině.[2]

Spor s Tommasem Campanellou

Riccardi udržoval obecně přátelské vztahy s autory, jejichž práce musel revidovat, než církev povolí jejich vydání; Výjimkou byl kolega-dominikán Tommaso Campanella. Campanella byl mužem otevřených heterodoxních přesvědčení; odsouzen k Výslech, byl zatčen v Padově v roce 1594 a citován před Svatý úřad v Řím, byl uvězněn v klášter do roku 1597.[4] Brzy byl znovu ve vězení, tentokrát za vzpouru proti Filip IV Španělský Král Neapole, kde zůstal dvacet sedm let, dokud ho osobně na přímluvu papeže Urbana VIII. Nepustil. V roce 1626 byl přiveden do Říma, kde se stal astrologickým konzultantem Urbana VIII.[5]

Riccardi poprvé přišel do styku s Campanellovým dílem v roce 1621, kdy byl vyzván, aby spolu s několika dalšími konzultanty prozkoumal, Atheismus triumphatus. Práce byla údajně zprávou o Campanellově osobní cestě od racionalismu k upřímné křesťanské víře, ale církev považovala argumenty, které předložil pro ateismus - předtím, než je vyvrátil - za silně přesvědčivé.[5] Církev se tak obávala, že dílo ve skutečnosti podporovalo kacířství, zatímco se zdálo, že zastává ortodoxii.[6] Povolení k tisku bylo zamítnuto.

Když Campanella o několik let později přišel do Říma, obnovil pokus o vytištění díla. Riccardi byl znovu vyzván, aby spolupracoval s ostatními na revizi rukopisu, a jejich odpověď byla opět negativní. Tentokrát však Urban VIII osobně zasáhl a zajistil to Atheismus Triumphatus, spolu s dalšími pracemi společnosti Campanella, byly povoleny pro tisk. Riccardi pokračoval v práci na revizích, ale došlo k dalším zpožděním, než se práce konečně objevila v roce 1631, načež byla okamžitě zabavena a zakázána. Campanella nyní zahájil pomstu proti Riccardimu a obvinil jej, že je příčinou všech zpoždění při publikování; vyhnán do Francie, odtamtud pokračoval ve svém obtěžování, psal přímo papeži a dalším vlivným lidem a několik let na Riccardiho vznášel stále divokější obvinění. Neexistují důkazy o tom, že by někdo vzal jeho tvrzení vážně, ale Riccardi nemohl dělat nic jiného, ​​než odmítnout uvolnit rukopisy, které mu Campanella svěřil.[2]

Galileo Dialog

Hlavní článek: Galileo záležitost

V letech 1630 až 1633 se Riccardi zapojil do velké kontroverze Galileo Galilei. Po Il Saggiatore v roce 1623 Galileo nepublikoval žádnou další práci a zvláště se vyhnul polemice kolem myšlenek o Copernicus, na který byl varován Kardinál Bellarmine v roce 1616.

V roce 1630 Giovanni Ciampoli, papežův sekretář, napsal Galileovi a posílal komplimenty Riccardimu, který byl nedávno jmenován mistrem posvátného paláce a který nyní měl pravomoc licencovat knihy pro tisk. Jak Riccardi schválil Il Saggiatore pro zveřejnění před několika lety se to zdálo být pozitivním znamením, že Galileovi budou k dispozici nové příležitosti ke zveřejnění jeho nápadů. Benedetto Castelli informoval Riccardiho, že právě jeho jmenování inspirovalo Galilei k obnovení psaní - což vzhledem k velikosti a složitosti Dialog rozhodně nebyla pravda. Riccardi na tuto lichotku odpověděl ujištěním, že se na něj Galileo může vždy spolehnout, což Castelli poté Galileovi v dopise ze dne 9. února 1630 oznámil jako obecné ujištění o Riccardiho podpoře.[7]

Galileo dokončil svůj rukopis Dialog, přišel do Říma dne 3. května 1630 a představil jej samotnému Urbanovi. Urban toho možná moc nečetl, ale přeškrtl Galileův pracovní název, „De Fluxu et Refluxu Maris”[8] z toho důvodu, že řádně neodrážela hlavní účel práce - srovnání světonázorů Ptolemaia a Koperníka. Kromě toho, že Urban požadoval nový titul, zopakoval, že s tématem bude zacházeno pouze hypoteticky a že na konec musí být vložen jeho vlastní oblíbený argument o nekonečné schopnosti Boha organizovat vesmír jakýmkoli způsobem. Předal rukopis Riccardimu ke kontrole, Galileo přijal papežovy podmínky a rukopis byl Riccardim schválen poté, co jeho asistent provedl jen několik úprav.[9]

Galileo poté opustil Řím a vrátil se do Florencie, načež se jeho plány obrátily k horšímu. Zakladatel Accademia dei Lincei, princ Cesi, zemřel, což znamená, že Galileo již neměl patrona, který by kryl náklady na publikaci. Vypuknutí moru ve Florencii zároveň znamenalo, že Galileo již nemohl posílat rukopisy do Říma ke kontrole. Místo toho se rozhodl publikovat ve Florencii. Riccardi napsal, že přesto očekává, že Galileo přijme dohodnuté změny a poté bude možné vydat povolení k publikování ve Florencii nebo jinde.[8]

Riccardi nyní začal kolísat. Věděl, že sám papež povzbudil Galilei, aby napsal své dílo, i když v určitých stanovených mezích. Giovanni Ciampoli oblíbené publikace. Riccardiho bratranec byl manželkou toskánského velvyslance v Římě a soud Medici určitě chtěl, aby byla kniha vydána. Rozhodnutí církve v roce 1616 proti kopernikanismu současně znamenalo, že vše, co se zdálo, že za to argumentuje, bylo problematické a jezuitský řád byl odhodlán všemožně se postavit proti Galileovi. Nejistý, jak postupovat, Riccardi zpožďoval měsíce. Nakonec, v březnu 1631, souhlasil, že Dialog mohl být zveřejněn pod podmínkou, že si rukopis ponechá. Jakmile dočetl a opravil každou stránku, poslal ji do tiskárny. Stále trval na tom, že Galileo bude muset přepsat předmluvu a závěr, aby je uvedl do souladu s papežovými názory.[10]

V březnu 1631 navrhl Riccardi, aby místo toho, aby mu Galileo poslal celý rukopis - nemožný kvůli riziku, že by mohl nést mor -, měl poslat pouze přepracovaný předmluvu a závěr a zbytek zkontrolují církevní úřady ve Florencii. Nakonec manželka toskánského velvyslance, jeho bratranec, byla schopna zprostředkovat dohodu v dubnu 1631, kdy Riccardi souhlasil s vydáním licence k tisku za určitých písemných podmínek. Nakonec, po další rozzlobené korespondenci od Galileo. Riccardi napsal Clemente Egidi, inkvizitorovi z Florencie, který shrnul dosavadní postup z jeho pohledu a udělil mu autoritu pokračovat - ať už publikoval, nebo ne - jak to považoval za nejlepší, čímž mu účinně umyl ruce.[8]:134

Tisk Dialog probíhalo v červenci 1631 a bylo dokončeno do února 1632. Kopie dorazily do Říma v květnu. Na konci července Riccardi nařídil Egidimu, aby shromáždil každou kopii díla ve Florencii, zatímco se pustil do shromažďování všech kopií distribuovaných v Římě. Během několika týdnů byla vytvořena kongregace, aby prozkoumala, jak kniha kdy získala licenci k tisku. Riccardi tvrdil, že jediným důvodem, proč s tím souhlasil, bylo to, že mu Ciampoli předal dopis papeže, který mu to přikázal (z čehož vyplývá, že jej Ciampoli zfalšoval).[8]:150

Urban VIII zuřil na Galileo a Ciampoli, ale zjevně připustil, že Riccardi jednal v dobré víře. Galileo byl postaven před soud, Ciampoli byl vyloučen, ale Riccardi se dokázal udržet své pozice.[11]

Smrt

Riccardi zemřel na mrtvici v Římě dne 30. Května 1639 a byl pohřben v kostele sv Santa Maria sopra Minerva. Pohřební řeč byla doručena Melchior Inchofer, člen komise revidující Galileo Dialog.[2]

Funguje

Jeho existující díla číslo dvacet. Kromě několika svazků kázání na advent, půst a zvláštní příležitosti pojednávají jeho spisy o Písmu, teologii a historii. Jedním z jeho nejznámějších děl je „Historie Tridentského koncilu“ (Řím, 1627). Jeho komentáře pojednávají o všech knihách Písma; dva další komentáře pojednávají o modlitba k Bohu a Chvalozpěv chvalozpěvů.

Reference

  1. ^ https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00453325/document Zpřístupněno 18. ledna 2015
  2. ^ A b C d E F G Cavarzere, Marco. „Riccardi, Nicolo“. Dizionario Biografico. Treccani. Citováno 6. května 2018.
  3. ^ Proces s Galileem, 1612–1633, editoval Thomas F. Mayer, s. 1 33 https://books.google.com/books?id=dNa-zidSXGYC&pg=PA33#v=onepage&q&f=false Přístup, 10. srpna 2013
  4. ^ „Tommaso Campanella (1568-1639)“, The Galileo Project, Rice University
  5. ^ A b Germana Ernst, „Tommaso Campanella 6: Přírodní náboženství: Ateismus podmanil", Stanfordská encyklopedie filozofie, vyd. Edward N. Zalta, Podzim 2014 ed., Zpřístupněno 6. května 2018.
  6. ^ Robert Greene, 48 zákonů moci, New York: Penguin, 1998, ISBN  9780670881468, str. 320–21 (online na Internetový archiv ).
  7. ^ William R. Shea; Mariano Artigas (21. října 2004). Galileo v Římě: Vzestup a pád problematického génia. Oxford University Press. str. 157–. ISBN  978-0-19-029221-8.
  8. ^ A b C d Thomas F. Mayer (18. března 2015). Římská inkvizice: Zkouší Galileo. University of Pennsylvania Press. s. 121–127. ISBN  978-0-8122-4655-1.
  9. ^ Bryant, Walter William (1918). Galileo . London: Society for Promoting Christian Knowledge. p. 40 - prostřednictvím Wikisource.
  10. ^ Jerome J. Langford (1992). Galileo, věda a církev. University of Michigan Press. str. 129–130. ISBN  0-472-06510-6.
  11. ^ „Niccolò Riccardi“. Museo Galileo. Museo Galileo. Citováno 7. května 2018.
Uvedení zdroje