Lidé z Ngaa - Ngaa people

The Lidé z Ngaa byly komunitou, která podle tradic mnoha keňských komunit obývala oblasti Svahilské pobřeží a keňský zázemí v různých dobách historie.[1]

Dějiny

Počátky

Podle Meru tradice, obyvatelé Ngaa původně žili na ostrově připomínaném jako Mbwaa nebo Mbwa.[2] Později byli vyhnáni z ostrova a přinutili je, aby se přestěhovali do keňského zázemí.[Citace je zapotřebí ] Některé tradice, jako jsou tradice lovecká sekce pre-meruské komunity naznačuje, že toto místo bylo na severu Keni. Tyto tradice obsahují explicitní zobrazení „vyprahlého“ místa, kam patří i lovená hra grevys zebra a síťovaná žirafa. Tyto druhy jsou endemické na sever od Keni.[3]

Ngaaruni

Podle ústní literatury Meru se identita Ngaa vytvořila v okamžiku, kdy se migranti z Mbwaa během své cesty změnili „na západ“ na „to, co tradice výslovně nazývá pouští“. Pojmenovali toto místo Ngaaruni (suché místo).[4] Tradice zaznamenává, že zatímco na vyprahlém místě migranti čerpali vodu z toho, co bylo v Meru známé jako „kroky slona“. Fadiman poznamenává, že se jedná o „starodávný meruovský eufemismus pro oblasti mělkého bažinového papyru tak velkých, že jim procházení trvalo několik dní“.[5]

Kirorero

První z těchto „kroků sloních nohou“ byl známý jako Kirorero (sní o účelu; proroctví). Tady migranti klidně bydlili několik sezón.[6] Příběhy Yaaku a Mukogodo naznačují, že v průběhu tohoto období se lidé Ngaa přestěhovali na jih z místa kolem jižní Etiopie.[Citace je zapotřebí ]Vidět;

c.1730

Kontakt s nilotickými komunitami

Ve vyprávění různých informátorů Meru došlo ke kontaktu s nilotickými komunitami v pásmu hvězdných trav nebo v nižších lesních pásmech Mount Kenya. Souhrn tradic naznačuje, že tato společenství patřila k jedné nebo více částem národů mluvících Kalenjinem.[7]

Lumbwa

Podle informátorů Igoji a Imenti byli Umpuové vysokí, štíhlí a chovatelé dobytka. Hnali malé množství skotu a koz a žili pouze z mléka a masa ze svých stád. Umpua chovala svá hospodářská zvířata v noci v boxech. Ty vykopali samotní pastevci a postupně se prohlubovali, když bylo po dešti odstraněno bahno. Země a hnůj byly nahromaděny vedle jámy, aby vytvořily kopec, uvnitř kterého se připomíná Umpua, že umístil své mrtvé.[8]

Agumba

Meruské tradice zaznamenané v Mwimbi a Muthambi vyprávějí, že pastorační Lumbwa žil ve spojení s loveckou komunitou připomínanou jako Agumba (nebo Gumba). O Gumbě se říkalo, že žije v „jamách Agumby“, velkých nebo hranatých prohlubních, umístěných podél linie, která vede zhruba podél zóny ve výšce 7 000–7 500 stop. Tato zóna vymezuje nejnižší okraj lesa od nejvyššího bodu v pásmu hvězdné trávy.[9]

Identita Muku-Ngaa

Během období, které se jmenovalo Kagairo, se „možná na konci třicátých let 20. století“ původní jádro Ngaa rozdělilo na dva segmenty, z nichž každý získal svoji vlastní identitu. Jeden byl známý jako Mukunga (nebo Muku Ngaa: lidé z Ngaa) a druhý jako Murutu. Obě tyto sekce se údajně pohnuly tradičním směrem pochodu. V místě, které se tradice nachází poblíž dnešního kopce Ntugi, se však ještě jednou roztříštily. Zdá se, že Muku-Ngaa se rozdělili na čtyři nebo možná pět menších částí.[Citace je zapotřebí ]

  • Jeden se přesunul na sever k hustě zalesněným horám pohoří Nyambeni, které se táhne na severovýchod od základny Mount Kenya.
  • Tři další se přesunuli na západ, do podhůří, které tvoří nejnižší části moderních Igoji, Abogeta (jižní Imenti) a Abothoguchi (severní Imenti).
  • Konečná skupina se posunula na jih někdy v 80. letech 19. století a nakonec vstoupila do té části regionu Mwimbi, která leží v sousedství moderního Muthambi, a využila tuto oblast od počátku Cuka.[10]

1836

Věková sada Nkuthuku

Vyprávění o ‚sloních stopách 'uvádí, že během jejich pobytu v Kiroreru došlo k iniciaci věkově nastaveného Nkuthuku a že z tohoto místa se migranti přestěhovali“buď na sever nebo na západ '.[11] Období Nkuthuku Meru se jeví jako obdoba příbuzného Lkipiku období (také Il Kipkeku, počínaje c. 1837) Samburu, který v tomto okamžiku obsadil území sousedící s Meru. To bylo také poznamenáno třícestným oddělením a následovalo mutai z 30. let. Toto období bylo poznamenáno věkovou skupinou s názvem Il-kipku a následovalo období Loikop. Ten viděl vznik potomka Kwavi komunity, které okupovaly území severně a západně od Keni, jednou z nich byl krátkodobý Guas'Ngishu.[12]

Thingithu

Byla objevena druhá oblast mokřadů dostatečně velká, aby udržela skupinu. Toto se jmenovalo Thingithu a podporovalo je to tři roční období.[13] Mezi aktéry Meru Thingithu byla komunita Ngiithi, která opět nachází paralely v krátkém období Uasin Gishu. Toto období je dále paralelizováno s obdobím Nithirů v Turkaně, kde se tradice skutečně averuje, že v této době „některé dalekosáhlé kontingenty bantusky mluvících merů byly pohlceny několika klany Turkany“.[14]

Loikop fragmentace

Viz také: Loikop lidé a Lidé z Uasin Gishu

Podle tradic zaznamenaných Fadimanem konflikt s komunitou Muoko trval „dekády“. Pozoruhodné období intenzivního tlaku Tiganiei však přivedlo Muoko do nájezdního dosahu Il Tikirri (připomínáno v Tiganii jako Ngiithi) a komunity Mumunyot (označované jako Rimunyo).

Komunita Ngiithi a Rimunyo začala přepadávat Muoko ze severu ve stejnou dobu Tiganský na jihu zesílil tlak. Následkem toho se komunity Muoko postupně rozpadaly, protože jejich stáda byla chycena a pohlcena bývalými nepřáteli. Tyto tradice, zejména v pozdějších fázích, se zabývají především zabavením dětí Muoko pro usedlosti Meru nebo přijetím zajatých bojovníků Muoko do tiganských klanů.

- J. Fadiman, 1994[15]

Fadiman předpokládá, že absorpce bývalých nepřátel proto mohla významně pozměnit instituce Tigania a nepřímo také instituce sousedních regionů Meru.[16]

Po pobytu v Thingithu se přestěhovali do třetí oblasti (Rurii), čtvrté (Tubaranya) a páté (Irikinu). Pozdější fáze této cesty jsou spojena s extrémní vyprahlostí, obyvatelé Ngaa přežili „jen kopáním děr („ do výšky dvou mužů “) v sezónních korytech řek“.

Někdy v tomto období prošli obyvatelé Ngaa oblastí připomínanou jako Kiiru (vyvýšené místo), kde byly vidět „čtyři bílé vrcholy“.[17]

Reference

  1. ^ Fadiman, J. (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. p. 53. ISBN  9780520086159.
  2. ^ Fadiman, J. (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. p. 19. ISBN  9780520086159.
  3. ^ Fadiman, J. (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. p. 60. ISBN  9780520086159.
  4. ^ Fadiman, J. (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. p. 53. ISBN  9780520086159.
  5. ^ Fadiman, J. (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. str. 59–60.
  6. ^ Fadiman, J. (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. str. 59–60.
  7. ^ Fadiman, Jeffrey (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. p. 85. ISBN  9780520086159.
  8. ^ Fadiman, Jeffrey (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. p. 86. ISBN  9780520086159.
  9. ^ Fadiman, Jeffrey (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. p. 86. ISBN  9780520086159.
  10. ^ Fadiman, J. (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. str. 63–64. ISBN  9780520086159.
  11. ^ Fadiman, J. (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. 83–84.
  12. ^ Fratkin, Elliot M. (2011). Laibon: Cesta antropologa s Samburu věštci z Keni. Smith College: Rowman Altamira. p. 20. ISBN  9780759120679.
  13. ^ Fadiman, J. (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. str. 59–60.
  14. ^ Lamphear, John (1988). “Lidé šedého býka: původ a expanze Turkany”. The Journal of African History. 29 (1): 30. doi:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  15. ^ Fadiman, J. (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. p. 84.
  16. ^ Fadiman, J. (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. str. 59–60.
  17. ^ Fadiman, J. (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. str. 59–60.