Mbwaa - Mbwaa - Wikipedia

Mbwaa je příběh o původu Meru národy Keni. Jedná se o široce vyprávěný příběh, který byl vyprávěn po dobu nejméně tří století. Tyto tradice byly široce spojeny s Shungwaya příběh původu. Bylo však poznamenáno, že v vyprávění tohoto příběhu se objevuje řada nesrovnalostí.[1] Může se tedy jednat o spojení dvou nebo více příběhů o původu lidí. Ve skutečnosti následné události v příběhu vedly k asimilaci dvou národů, označovaných jako Muku-Ngaa a Murutu, oba přispívají k současné identitě Meru.

název

Místo se běžně označuje jako Mbwaa.[2][3][4][5]

Časový úsek

Meruské tradice se shodují, že jejich identita se utvořila na Mbwaa.[6][7] Podle tradic zachycených Fadimanem (šedesátá léta) byla poslední věková skupina připomínající, že žila na Mbwaa, Ntangi, období datované kolem roku 1700.

Začali jsme na Mbwaa ... Byla to doba, kdy muži z Ntangi byli válečníci.

— Meru kroniky[8]

Způsob života

Způsob života praktikovaný na Mbwaa zahrnuje praktiky obou komunit. V současné době není jasné, koho se to týká.

Obchod

Viz také: Kapitán Malindského pobřeží

Lidé z Mbwaa byli obchodníci. Prodali slonovinu postavě zvané Mukuna Ruku, kolem níž vyrostlo tělo příbuzného folklóru.[9][10] Podle určitých tradic to slonová kost pocházelo ze skupiny lidí označovaných jako Nguo Ntuni, kteří žili v malých opevněných vesnicích, které byly roztroušeny na různých místech na pevnině a používány jako obchodní centra.

Mukuna Ruku žil za logarádou, kterou postavili Nguo Ntuni na pevnině. Měl červenou kůži, kterou neustále zakrýval látkou, což ostrovanům připadalo zvláštní. Mukuna Ruku je popisován k byli jedineční v tom on nikdy se objevil nebo mluvil s ostrovany. Místo toho muži z Mbwaa nechali u úzké brány palisády těžké břemeno ze slonoviny. Potom udeřili na kousek dřeva, který visel poblíž (gakuna ruku: zbít kousek dřeva), a poté, co přitáhli pozornost, stáhli pohled.

Brána se poté otevřela a Mukuna Ruku vzal kly a nechal výměnou předepsané množství korálků („umístění tucu, marutia a ngambi (korálky ) do rohu "). Ještě jednou udeřil do dřeva, aby přilákal pozornost ostrovanů, a pak odešel. Na obou stranách nebylo řečeno ani slovo.[2]

Rybolov

Jak již bylo řečeno, ekonomika ostrova byla založena převážně na rybolovu. Muži vyřezávali malé dřevěné háčky, aby chytili drobné ryby podél útesů.[11]

Zemědělství

Účty ukazují, že si vedli i muži z Mbwaa kozy, ovce, a krátkosrstý dobytek. Prostřednictvím obchodu získali osli od lidí přezdívaných jako Cucu (Somali). Osli čerpali vodu mělké studny kopané blízko středu ostrova. Studny také podporovaly plodiny proso a sladké brambory doplněné o cukrovou třtinu, banány a mízu z palmy vařené na pivo.[11]

Dobytí a invaze

Ve všech ohledech byli obyvatelé Mbwaa podmaněni napadajícími lidmi, kteří vypadali, že mají jiný způsob života. Nesrovnalosti se však vyskytují v popisu útočníků.[12][13] Tradice dobytí a invaze v sobě obsahují řadu příběhů, které mohou a byly tangenciálně spojeny buď s komunitami Ngaa nebo Murutu.

Ngaa tradice

Podle některých zpráv útočníci dorazili na velké plachetnici, která přistála na pevnině naproti západnímu pobřeží ostrovů. Útočníci z lodí poté překročili zasahující vody na surových dřevěných vorech.[14][13]

Tyto účty mají tendenci označovat útočníky jako Nguruntune neboli červené nohy, což je termín, který batu mluvící národy používali za starých časů k označení neafričanů, jako jsou Evropané, Peršané a Arabové.[15] Při psaní těchto tradic Fadiman uvádí ...

Objevili se ve velké plachetnici, která přistála na pevnině, naproti západnímu pobřeží ostrova. Posádka lodi poté překročila zasahující vody na surových dřevěných vorech. Útočníci si pamatují, že mají vyšší a světlejší kůži než ostrované ... Informátoři se liší podle povahy dobytí. Někteří tvrdí, že došlo k jediné bitvě, při které se použití zbraní ukázalo jako rozhodující ...

— Fadiman, 1994[16]

Tyto prvky Fadimanova vyprávění nesou podobnost s popisem Osoria Bitva o Bravu (1507). Toto město, dnešní Barawe v Somálsku, se nachází přímo na východ / severovýchod od místa, kde by později skončili obyvatelé Ngaa, kteří se stěhovali na západ. Dnes ji osídlují obyvatelé Somálska, se kterými prý lidé z Ngaa obchodovali. Obecnou oblastí je dále Cushitic mluvení jako Ngaa (Yaaku ) lidé jsou považováni za. Všechny tyto tangenciální vazby se zdají být potvrzeny zjevnou vazbou mezi raným příběhem Mukunu Ruku a účty Kapitán Malindského pobřeží. Navíc je potvrzuje pozoruhodná podobnost příběhů, které se od sebe od sebe oddělily téměř o dvě století. Osório uvádí, že ...

Cugna poté, co dokončil své bufinefs u Melindy, nyní (vyplul na sever). Dal další pro Bravu ... Po zakotvení v tomto přístavu okamžitě upálil Leonel Coutign (na dlouhé lodi), aby počkal na hlavy tohoto místa ... Cugna, která tuto rafinovanost odhalila, se okamžitě rozhodla zaútočit na město. ..Vytáhl své muže na břeh a zformoval je do dvou linií: tuftu, která se zdvojnásobila na 900 mužů, dal Alphonfo Albuquerque a on sám vedl skupinu, ve které bylo 600 vojáků. Ve městě byla posádka 4000 mužů; offe 2000 okamžitě spadl ven ... Konflikt byl těžký, ale Portuguefe obvinil nepřítele z velké zuřivosti ... Boj pokračoval utmoftovým zuřivostí v obou případech, dokud nepřijela Cugna, která se přiblížila k mokrému do nepřítele, že uprchli s největšími srážkami ...

— Osório, 1752[17]

Let

Příběhy týkající se letu z Mbwaa, spíše ty, které se zabývají okamžitým únikem, mají také pozoruhodnou podobnost s účtem Osoria.

... byly vypracovány propracované plány letu. Byly určeny konkrétní klany k přepravě a ochraně určitých předmětů na pochodu. Například jam byl nesen klanem nyní známým jako Abwekana (gikana: kmen yam) ... Když padla noc, každý obydlí ve vesnici byl zapálen, čímž poskytoval velkou záři na obloze ... Válečník Kapela se vydala hned poté a opustila světlo měsíce.

— Fadiman, 1994[18]

Fadimanovo chápání vyprávění, které vzal, ho vedlo k tvrzení, že podle jeho odhadu „... Nguo Ntuni mohli původně přijít pouze k drancování, možná přitahováni příležitostnými kly, které ostrované přinesli do obchodu.“. i zde narativy Meru a Fadimanovo chápání je nacházejí v Osóriově vyprávění výjimečnou shodu;

Město, které bylo vypleněno, byla na palubách lodí přenesena vaftová kořist ... Podkroví Portuguefe asi padesát jejich mužů a horečnatí byli nebezpečně zraněni; dalších osmnáct v dlouhém člunu, který přes nesnesitelnou hrabivost naložili neskromně ... Město, které bylo vypleněno, Cugna nařídil, aby bylo vystřeleno, a tak bylo zredukováno na asfes, nepřítel v malém rozdílu spatřil tuto odlišnou podívanou ...

— Osório, 1752[17]

Murutu tradice

Existují příběhy, které poskytují obraz invaze, na rozdíl od konfliktu jedné instance. Na těchto účtech obyvatelé okamžitě neodjeli. [19][13] Spíše odkazují na útočníky, kteří měli na sobě jeden červený oblek, svázaný kolem pasu a přes rameno a další kolem hlav. Každý z nich nesl krátký meč typu šavle, jehož čepel se zakřivila dozadu a piloval se pouze její vnější okraj.[20][15] Tyto příběhy mají tendenci zobrazovat období podrobení se novým vládcům, před nimiž se ostrovani stávali nepřátelskými a odmítali stádo stád a obdělávat pole podle rozkazu. To vše odpovídá současnému chápání tradic Šungwaya.

Reference

  1. ^ Fadiman, J., When We Began There Were Witchmen, University of California Press, 1994, str.44 online
  2. ^ A b Fadiman, J., When We Began There Were Witchmen, University of California Press, 1994, str.44
  3. ^ Needham, Rodney (1960). „Levá ruka Mugweho: Analytická poznámka o struktuře meruovské symboliky“. Africa: Journal of the International African Institute. 30 (1): 22. doi:10.2307/1157738. JSTOR  1157738.
  4. ^ Mburugu, Dr. Kirema; Macharia, Prof.David (2016). „Řešení konfliktů pomocí původních institucí“ (PDF). International Journal of Science Arts and Commerce. 1 (4): 20. Citováno 24. srpna 2019.
  5. ^ Mungiria, Nkumbuku (2003). "1" (PDF). Hraní žen při ovlivňování ženské obřízky mezi keňským Meru (PhD). Institut afrických studií: University of Nairobi. Citováno 24. srpna 2019.
  6. ^ Needham, Rodney (1960). „Levá ruka Mugweho: Analytická poznámka o struktuře meruovské symboliky“. Africa: Journal of the International African Institute. 30 (1): 22. doi:10.2307/1157738. JSTOR  1157738.
  7. ^ Fadiman, Jeffrey (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. p. 19. ISBN  9780520086159.
  8. ^ Fadiman, J., When We Began There Were Witchmen, University of California Press, 1994, s. 19
  9. ^ Fadiman, Jeffrey (1994). Když jsme tam začali, byli čarodějové. Kalifornie: University of California Press. p. 19. ISBN  9780520086159.
  10. ^ Needham, Rodney (1960). „Levá ruka Mugweho: Analytická poznámka o struktuře meruovské symboliky“. Africa: Journal of the International African Institute. 30 (1): 22. doi:10.2307/1157738. JSTOR  1157738.
  11. ^ A b Fadiman, J., When We Began There Were Witchmen, University of California Press, 1994, str.20
  12. ^ Mungiria, Nkumbuku (2003). "1" (PDF). Hraní žen při ovlivňování ženské obřízky mezi keňským Meru (PhD). Institut afrických studií: University of Nairobi. Citováno 24. srpna 2019.
  13. ^ A b C Fadiman, J., When We Began There Were Witchmen, University of California Press, 1994, s. 46
  14. ^ Mungiria, Nkumbuku (2003). "1" (PDF). Hraní žen při ovlivňování ženské obřízky mezi keňským Meru (PhD). Institut afrických studií: University of Nairobi. Citováno 24. srpna 2019.
  15. ^ A b Fadiman, J., When We Began There Were Witchmen, University of California Press, 1994, s. 42-46
  16. ^ Fadiman, J., When We Began There Were Witchmen, University of California Press, 1994, s. 19
  17. ^ A b Osório, Jerónimo; Gibbs, James (1752). Historie Portugalců za vlády Emmanuela: obsahující všechny jejich objevy, od pobřeží Africku až po nejvzdálenější části Číny; jejich bitvy po moři a po zemi, jejich obléhání a další nezapomenutelná vykořisťování: s popisem těchto zemí a zvláštním vysvětlením náboženství, vlády a zvyků domorodců; včetně jejich objevu Brazilů a jejich válek s Maury. Londýn: A. Millar. p.30.
  18. ^ Fadiman, J., When We Began There Were Witchmen, University of California Press, 1994, s. 19
  19. ^ Mungiria, Nkumbuku (2003). "1" (PDF). Hraní žen při ovlivňování ženské obřízky mezi keňským Meru (PhD). Institut afrických studií: University of Nairobi. Citováno 24. srpna 2019.
  20. ^ Mungiria, Nkumbuku (2003). "1" (PDF). Hraní žen při ovlivňování ženské obřízky mezi keňským Meru (PhD). Institut afrických studií: University of Nairobi. Citováno 24. srpna 2019.