Nerses Balients - Nerses Balients

Nerses Balients, taky Nerses Balienc (Arménský: Ներսէս Պալիանենց, Պալիենց, Պալիանց) nebo Nerses Bagh'on, byl křesťan Arménský mnich z počátku 14. století. Je známý především tím, že píše historii Království Cilician Arménie. Ačkoli jeho práce jsou moderními vědci považovány za cenný zdroj z daného období, jsou také považovány za často nespolehlivé.

Život

Nerses Balients byl přeměněn na Katolicismus podle Dominikáni.[1] Byl členem „United Brothers“ (neboli „Unitarians“) založených dominikánem Bartoloměj z Bologny, biskup z Maragha, který prosazoval přísný svaz arménské církve s katolickou církví. Podle jeho spisů si Nerses také říkal „biskup z Urmia ".[2]

Navštívil Papež Klement V. v Avignon a autor a překládal různé práce, zatímco tam.

Spisy

Viz také: Armeno-mongolská aliance

Nerses Balients je autorem historie králů Cilician Arménie, zejména pokud jde o jejich vztahy s Mongoly.

Kombinace se Sempadem

Byly vloženy segmenty práce Nersese Balientsa Sempad je Chronique du Royaume de Petite Arménie, jejíž verzi sestavil moderní historik Edouard Dulaurier, který k rozšíření období po Sempadově smrti přidal informace od Nersese Balientsa.[3]

Kontroverze

Viz také: Mongolské nájezdy do Palestiny

Jedna zpochybněná pasáž[4] v této práci Nerses napsal, že arménský král Hetoum II, během jeho 1299 ofenzív v Sýrie s Mongoly, šel s malou silou až na předměstí Káhira a poté strávil asi patnáct dní v Jeruzalémě na návštěvě Svatá místa:

Arménský král se vrátil ze svého nájezdu proti sultánovi a odešel do Jeruzaléma. Zjistil, že všichni nepřátelé byli utěšeni nebo vyhlazeni Tatary, kteří dorazili před ním. Když vstoupil do Jeruzaléma, shromáždil křesťany, kteří se zděšení skrývali v jeskyních. Během 15 dnů, které strávil v Jeruzalémě, pořádal ve Svatém hrobě křesťanské obřady a slavnostní slavnosti. Jeho návštěvy míst poutníků ho velmi potěšily. Byl ještě v Jeruzalémě, když obdržel osvědčení od chána, které mu poskytlo Jeruzalém a okolní zemi. Poté se vrátil, aby se připojil k Ghazanu v Damašku, a strávil s ním zimu

— Recueil des Historiens des Croisades, Historiens Armeniens I, s. 660[5]

Někteří historici považovali prohlášení Nersese Balienta za indicii, že Mongolové mohli v roce 1299 dobýt nebo alespoň byli přítomni v Jeruzalémě. Claude Mutafian, v Le Royaume Arménien de Cilicie zmiňuje spisy a arménského dominikána ze 14. století, které tvrdí, že arménský král navštívil Jeruzalém, protože byl dočasně odstraněn z muslimské nadvlády.[6] Alain Demurger, v Jacques de Molay, zmiňuje možnost, že Mongolové mohli obsadit Jeruzalém, cituje arménskou tradici popisující, že Hethoum slavil v Jeruzalémě mši v lednu 1300.[7] Někteří vědci, například Dr. Sylvia Scheinová, považovali toto tvrzení za indikaci toho, že Mongolové mohli být v Jeruzalémě přítomni v roce 1299. Ve své knize z roku 1991 Scheinová napsala, že arménské informace o Hetoumově návštěvě potvrdili arabští kronikáři.[8]

Jiní historici však ostře kritizovali prohlášení Nersese Balience a Scheinovu interpretaci. Dr. Angus Donal Stewart ve své knize z roku 2001 Arménské království a mamlúkové, nazval prohlášení Nersese Balience „absurdním tvrzením“ nespolehlivého zdroje a uvedl, že arabští kronikáři jej nijak nepotvrdili.[9] Další historik, Reuven Amitai, také podrobně porovnal všechny dostupné primární zdroje o událostech kolem Bitva o Wadi al-Khazindar, a dospěl k závěru, že arménský účet byl omyl, protože se neshodoval s jinými podobnými zdroji o stejných událostech, byl prokazatelně plný nadsázek a nepřesností a byl napsán tak, aby oslavoval arménského krále Hetouma. Amitai rovněž poukázal na to, že i přes Scheinovo přijetí zdroje jako originálního, že i původní editor díla Edouard Dulaurier, popřel pravdivost arménského účtu.[10]

Edouard Dulaurier ve své práci ve skutečnosti píše, že Nerses možná přidal několik fantastických detailů, aby poněkud zveličil Hetoumovy úspěchy, konkrétně zpochybňuje jeden případ, kdy Nerses tvrdí, že Hetoum šel tak daleko Káhira, když Ghazan o něm je známo, že poslal jen 15 000 mužů Gaza.[11]

Poznámky

  1. ^ Mutafian, s. 73
  2. ^ Recueil des Historiens des Croisades, Historiens Armeniens I, Chronique du Royaume de Petite Armenie, str. 608
  3. ^ Recueil des Historiens des Croisades, Historiens Arméniens I, Chronique du Royaume de Petite Arménie, Originál
  4. ^ Reuven-Amitai, „Mongolské nájezdy do Palestiny“
  5. ^ Historiens Armeniens, s. 660
  6. ^ Claude Mutafian, s. 73
  7. ^ Demurger, s. 143
  8. ^ Schein, Fidelis Crucis, str. 163. „Podle arménského zdroje potvrzeného arabskými kronikáři dosáhl Hetoum II s malou silou na okraji Káhiry a poté strávil asi patnáct dní v Jeruzalémě na návštěvě svatých míst.
  9. ^ Stewart, str. 14. „V jednom okamžiku jsou„ arabští kronikáři “uváděni jako podporovatelé absurdního tvrzení pozdějšího arménského zdroje, ale při kontrole citací nic takového nedělají.“ Také poznámka pod čarou č. 55, kde Stewart dále kritizuje Scheinovo dílo: „Citovaný arménský zdroj je RHC Arm. Já verze „Chronicle of the Kingdom“, ale tato pasáž byla ve skutečnosti vložena do překladu kroniky jejím editorem Dulaurierem a pochází z (nespolehlivého) díla Nersese Balienca ... Citovaní „arabští kronikáři“ jsou Mufaddal (ve skutečnosti kopt; vydání Blochet), al-Maqrizi (překlad Quatremere) a al-Nuwayrf. Žádný z těchto zdrojů nijak nepotvrzuje Nersesův příběh; ve skutečnosti, jak není objasněno v příslušné [Scheinově] poznámce pod čarou, není citován text al-Nuwayrf, ale diskuse spisovatele D. P. Littleho v jeho Úvod do mamlúcké historiografie (Montreal, 1970; 24–27), a v tom, že není vůbec zmíněna žádná arménská účast na událostech roku. Je zklamáním najít takový kavalírský postoj k arabskému zdrojovému materiálu. “
  10. ^ Mongolské nájezdy, str. 246. „Méně charitativní přístup lze zaujmout k druhému arménskému zdroji, který napsal anonymní pokračovatel práce Constable Smpada. Jeho zpráva je plná nadsázek a nepřesností, z nichž první je rokem kampaně (751 Arménský kalendář, který se rovná 5. lednu 1302 - 4. lednu 1303). Tento neznámý spisovatel nezmiňuje ani Mulaye nebo Mongoly při nájezdu do Palestiny. Místo nich se nachází pouze arménský král Het'um: po vítězství Himse , král se vrhl vpřed, aby pronásledoval prchajícího sultána. Připojilo se k němu 4 000 jeho vojsk. Po jedenácti dnech tvrdé jízdy dorazilo Het'um na místo poblíž Káhiry zvané Doli (které nemohu identifikovat). Po celou dobu pronásledování sultán byl jen 10–12 mil před králem. Ten se brzy stáhl z Doli, protože se bál zajetí. Po svém návratu Het'um vstoupil do Jeruzaléma a shromáždil všechny křesťany z města, kteří se dosud schovávali v jeskyních. Během 15 dnů strávil i V Jeruzalémě provedl Het'um velkolepé křesťanské obřady a také obdržel patent od Ghazanu, který mu uděluje město a jeho okolí. Poté Het'um opustil Jeruzalém a vrátil se do Ghazanu v Damašku a strávil s ním zbytek zimy. Dokonce i editor této práce, Edouard Dulaurier, jednoznačně popírá pravdivost zprávy a píše, že autorovým cílem bylo oslavit krále Het'uma. Zde popsaná fakta a díla Mamluk, nebo dokonce historik Het'um, který určitě nemůže být obviněn z toho, že mu chybí touha velebit arménského krále, se velmi podobá. Je docela nepravděpodobné, že by spisovatelé Mamluku zmeškali příležitost zaútočit na [muslima] Ghazan kvůli takové opovrženíhodné akci, tj. Opuštění muslimského území, zejména Jeruzaléma, křesťanským pleněním. ““
  11. ^ Recueil des Historiens des Croisades, Historiens Arméniens I, Chronique du Royaume de Petite Arménie, str. 659-660 Poznámka 1, str. 659:
    „Zpráva o bitvě u Homsu, ve které Ghazan směry Egypťanů, 23. prosince 1299, lze srovnat s Haytonem, De Tartare, víčko. XLII a vyprávění M. d'Ohsson, Hist. des Mongols, živ. VI, kap. vi, t. IV, s. 233-240. Je zřejmé, že Nerses Balients sem přidal několik fantastických detailů, jejichž cílem je posílit roli arménského krále Hetouma II jako pomocníka Tatarů. Můžeme velmi jistě zpochybnit pronásledování Egypťanů tímto princem po bitvě až k místu jménem Doli kompilátorem, který se nacházel poblíž Káhira. Mongolský generál, který byl vyslán s tělem 15 000 mužů, aby pronásledoval sultána Nacera, nešel dále než do Gazy a zastavil se na pouštní hranici mezi Sýrií a Egyptem. “Konec poznámky.

Reference

Primární zdroje

Sekundární zdroje