Nazaretské konference - Nazareth-Conferences

The Nazaretské konference byly začátkem projektu psychoanalytici z Anglie, Izraele a Německa, jejichž otcové a matky byli zakladateli[1] zamýšlel přispět k procesu řešení konflikty které se vyvinuly mezi národními skupinami. Příčiny těchto konfliktů byly předpokládány v kolektivních předsudcích a zášti. Cílem konferencí bylo - a stále je - navazující projekty[2] -, dozvědět se o nich předsudky a zášti a - v nejlepším případě - se jich vzdát. Desmond Tutu porovnal konference ve své předmluvě[3] pro anglické a německé vydání knihy o Nazaretských konferencích[4] s Pravdivá a smírčí komise zřízen po konci roku 2006 Apartheid v Jižní Africe.[5]

Dějiny

Existují dlouhé cesty, ke kterým se připojili jednotliví psychoanalytici a jejich zastupující organizace Mezinárodní psychoanalytická asociace (IPA) - musel jít do první ze tří konferencí pod jménem Nazaretské konference se mohlo konat v roce 1994. Kořeny sahají do roku 1934, kdy Max Eitingon po jeho letu z Německa dnes založili Palestince Izraelská psychoanalytická společnost.[6] Z jejich řad vyšli někteří zakladatelé těchto konferencí.[7]

Druhá linie příběhu projektu začala v roce 1957 v Anglii. Tady Tavistock Institute[8] začal vyvíjet pozdější tzv. leicesterové konference,[9] „empirický experiment na skupinových vztazích“ - částečně s psychoanalytickými koncepty, částečně s „teorií otevřených systémů“.[10]

1977 kongres IPA[11] poprvé po válce a v období nacismus se konalo v Jeruzalémě. Události na kongresu aktivovaly v Německu a Izraeli procesy reflexe a diskuse, že v roce 1985 by měly mít viditelné důsledky pro obě země. V Jeruzalémě 1977 utrpěla německá skupina těžké odmítnutí jejich touhy uspořádat příští kongres v Berlíně - také poprvé po Holocaust -, ale využil tohoto přestupku pro intenzivní proces sebereflexe. Na jejím počátku byl vhled do „iluze nevinné tradice a Dějiny ”.[12] Výsledek byl představen na 34. kongresu IPA 1985 v Hamburku na doprovodné výstavě, která sledovala sebereflexní proces.[13]

Ve stejném roce v Izraeli OFEK[14] byla založena v důsledku úsilí o sebepoznání po jeruzalémském kongresu: organizace zabývající se studiem skupinových procesů pomocí Leicesterové konference.[9] S podporou a pod vedením Erica Millera z Tavistock Institute v Londýně byly s OFEK v Izraeli.

Krátce po kongresu IPA 1985 v Hamburku a jím stimulován, Rafael Moses[15] a jeho manželka Rina Moses Hrushevski v Izraeli navrhli výzkumnou skupinu, která by měla zahájit reflexní procesy obou skupin za přítomnosti každého jiného. Rozhodnutí vstoupit do tohoto podniku a zahájit projekt padlo v bytě páru Moses as Shmuel Erlich, který tam tehdy byl, zmínil se.[1] Ale dalších 9 let - a neúspěch prvního pokusu - trvalo předtím, než se konečně konala první konference v roce 1994 Nazareth.

Jelikož někteří účastníci bolestně chyběli německé Židy na první a druhé konferenci, Shmuel Erlich jako rodný Frankfurter se na ně obrátil v otevřeném dopise 1999, krátce před třetí konferencí, a povzbudil je k účasti.[16]

Dlouhá cesta německých psychoanalytiků na těchto konferencích byla podle Hermanna Belanda[17] na jedné straně způsobeno „stále kolektivně účinnou“ obranou Němců proti vizualizaci holocaustu a na druhé straně nedostatek „přesvědčivého vhledu do šílenství, proč to Němci chtěli“ (holocaust, pozn. autora) .[18] Podrobně popsal iluze a zmatky - vlastní i části německé skupiny -, které nakonec vedly k zapojení do tohoto projektu. Od roku 1922 trvalo dlouho až do roku 2007, kdy byl opět možný kongres IPA v Berlíně.[19][20]

Konferenční místo 2000 v Bad Segeberg / Německo
Konferenční místo od roku 2004 v Platres / Kypr

ředitel personál skupina supervizorů[21] na prvních třech konferencích v letech 1994 a 1996 v Nazaretu a 2000 v Bad Segeberg / Německo bylo Eric Miller. Jeho nečekaná smrt v roce 2002[22] vedlo k bodu obratu, stejně jako ve stejném roce smrt Rafaela Mojžíše, který byl od začátku zaměstnancem. Na Kypr pokračovali v roce 2004 čtvrtou a v roce 2006 pátou konferencí: pod novým názvem, novým designem a s Antonem Obholzerem[23] jako nový ředitel. 2007 PCCA[2] byl založen - Partneři v konfrontaci s kolektivními zvěrstvy -, nezisková organizace, se kterou zakladatelé Nazaretské konference si dali navenek viditelnou strukturu.[24] Od roku 2008 PCCA převzal vedení konferencí.[25] Ve stejném roce poprvé Palestinci se zúčastnili a na následující konferenci v roce 2010 byli zastoupeni zaměstnanci Nimer Said.

Úkol a design

Název tří Nazaretské konference - „Němci a Izraelci: minulost v současnosti“[26] -, byl jeho program. Mluvila o dvou národních skupinách a navrhla uznat minulost vztahu mezi dvěma cílovými skupinami v současnosti. Konference se tak mohly stát místem, kde by se mohla setkávat individuální a skupinová identita a kde byla dána příležitost prozkoumat šance a rizika takového setkání. Úkolem bylo zjistit, jak byl současný vztah k druhé skupině ovlivněn příslušností k vlastní skupině a jak byla přítomnost tohoto poměru ovlivněna minulostí. Ačkoli to bylo zamýšleno, a tím také detekovat podkladové, bezvědomí fantazie cíl nebyl terapeutický, ale učil se v okamžiku setkání. K řešení tohoto obtížného úkolu nerušeného každodenním životem účastníků byl vytvořen návrh konferencí[27] představil bezpečný rámec. Členové a zaměstnanci žili společně v domě a na tématu pracovali šest dní. Jednacím jazykem konference byla angličtina. Použití vlastního národního jazyka bylo přípustné, ale pouze v případě, že v tomto jazyce dominovali všichni přítomní. Prostřednictvím toho všeho by mělo být postupně možné vnímat vlastní roli, která byla na konferenci přijata za přítomnosti ostatních, a prozkoumat, jak byla tato role ovlivněna minulými i současnými psychologickými a sociálními procesy.

Účastníci

Partneři v konfrontaci s kolektivními zvěrstvy (Zaměstnanci: 2011). Přední: Hermann Beland / DE, Shmuel Erlich / IL, Dorothee C. von Tippelskirch-Eissing / DE, Louisa Diana Brunner / IT, Anton Obholzer / UK. Střední: Mira Erlich-Ginor / IL. Za: Jona Rosenfeld / IL, Fakhry Davids / UK, Veronika Grüneisen / DE, Karin Lüders / DE.

Vzhledem k tomu, že konference byly od počátku hodnoceny jako odvážný a riskantní podnik a plánované psychoanalytiky,[28] pozvání nejprve směřovalo k jakési uzavřené společnosti: přes různé psychoanalytické asociace a společnosti k jejich členům.[29] To se později změnilo. Účastníky byli členové „skupin v konfliktu“ a zaměstnanci. Účelem personálu bylo vedení konference, převzal odpovědnost za rámec, čímž zajistil hranice prostoru, času a úkolu; systematicky nebo v případě potřeby představoval konzultanty a byl povolán, a nabídl pracovní hypotézy o tom, co se právě stalo. Ve stejné době nebyl personál externím pozorovatelem, ale jako zúčastněné osoby a jako skupina zapojená do celého procesu.

Účastníci přišli, jak se ukázalo, nejen z Německa a Izraele, takže rozdělení světa v názvu vypadalo jako „fantazie ze strany plánovačů“.[30] Největší věkovou skupinu vybudovali takzvaní příslušníci druhé generace. Byli však zastoupeni někteří členové předběžné a některé následující generace.

Ačkoli byli Němci a Izraelci pozváni k účasti, často se cítili špatně vnímáni ve své identitě těmito atributy.[31] Otázka identity byla ústřední,[32] zejména pro Izraelce, protože tato otázka v minulosti rozhodovala o tom, kdo smí žít. Všichni zúčastnění věděli, co nakonec našlo slova: „Naši rodiče by tu seděli spolu“.[33][34]

Struktura a technika

Jednotliví účastníci se svou historií stáli jen zjevně v centru pozornosti. Předběžně na ně bylo možné pohlížet jako na zástupce jejich skupiny a dávali tak příležitost chápat jednotlivce jako významnou součást skupinových konfliktů. Ve snaze najít řešení těchto skupinových konfliktů byly zahájeny a studovány různé skupinové procesy. Průkopnická pracovní hypotéza spočívala v tom, že neřešitelné objevující se skupinové konflikty byly založeny na vědomých a nevědomých postojích, pocitech, připravenosti odpovědí a fantaziích, které často vytvářely identitu, a proto se je těžké vzdát. Pouhé vnímání toho bylo doprovázeno násilnými emocemi a předpokládalo vysokou ochotu ovlivnit toleranci u účastníků.

Podle účelu konference získat hlubší pochopení příčin individuálních a kolektivních skupinových konfliktů a vytvořit tak podmínky pro jejich řešení poskytla metoda systém různých skupinových konstelací experimentálního nebo reflexivního charakteru. V jednom by měly být zkušenosti shromažďovány tady a teď a hodnoceny v druhém. Pokud zkušenost z předchozí konference navrhla změny v designu, byla odpovídajícím způsobem upravena. Na třetí konferenci se systém různých skupin zpočátku konsolidoval. Plenární zasedání, Posouzení- a Skupina aplikací měl by pomoci přinést reflexivní procesy na cestu, Malá studijní skupina a zejména Systémová událost poskytl prostor pro cítění, formování a prožívání, proto se setkávejte se sebou i ostatními. Celkem 33 ½ hodin bylo rozděleno na šest dní - dokonce i na internetu sabat. The Skupina aplikací byl později opuštěn.[35]

Zatímco výzva v pěti Plena bylo znovu se shromáždit a porozumět událostem a zkušenostem ostatních skupin a považovat jednotlivé události za součást celku, Posouzení- a Skupina aplikací měl další úkoly. Oba měli stejné složení pěti až sedmi účastníků stejného národa a stálého konzultanta. V Kontrolní skupina členové museli zjistit, jakou roli sehráli v celém systému konference a zda a jak se změnili. The Skupina aplikací dal příležitost posoudit, jak mohou být zkušenosti z konference efektivně doma v profesionálních nebo jiných rolích. V Malá studijní skupina obě národnosti seděly šestkrát s konzultantem, aby si vyzkoušeli chování skupiny jako skupiny a podívali se na ni. The Systémová událost konečně stál se svými sedmi schůzkami nejen včas v centru konference. Začalo to ve dvou velkých skupinách oddělené národnosti bez konzultantů; zaměstnanci pracovali na veřejnosti ve třetí místnosti. To znamenalo, že mohl být navštíven a jeho práce mohla být sledována. V probíhajícím procesu účastníci v Systémová událost musel se shodnout na otázce, kdo s kým chce pracovat, v které místnosti, s konzultantem nebo bez konzultanta, na jaké téma a poté tak učinit. Tímto způsobem se objevily současné konflikty, které byly často podobné těm, které byly vyvolány. The Systémová událost učinil je, protože v současné době (znovu) uzákoněny, dostupné pro zkušenosti a umožnily je pozorovat a porozumět jim v jejich původu a významu. Pokud hrozilo vykolejení procesu, zaměstnanci pomohli s cílenou interpretací. Cílem všeho, tedy deklarovaným záměrem iniciátorů, je výchova: učení se zkušeností.[36]

Proces

Každá ze tří konferencí měla jedinečný kurz v závislosti na účastnících a jejich historii a příbězích. Zaprvé[37] a za druhé[38] V popředí byla konference zejména otcové a jejich vliv na vývoj předsudků a zášť, zatímco na třetí konferenci se do centra pozornosti dostaly matky.[39]

Přísně vzato, konference pro mnohé začaly ještě před jejím začátkem téměř vždy úzkostnou otázkou: Jít tam nebo ne?[40] V probíhajícím procesu byly „smysluplné okamžiky“ všech účastníků prožívány z „různých akcí“.[41] Příběhy „pachatelů“ a „obětí“ a důsledky holocaustu pro budoucí generace - již byly intelektuálně zpracovány politology a historiky - byly během konferencí viditelné jednotlivými osudy a ukázaly velkou mezeru v individuálním i osobním zpracování. "Fantázie, sny, neznámá, neznámá, nevyslovená a nevyslovitelná"[42] byli naživu. Tím se uvolnila cesta ke změně jednotlivce. To by mohlo být předpokladem k tomu, aby se na obou stranách zastavil až dodnes trvající hloupý přenos utrpěných škod na další generace.[43]

Ačkoli tři konference neměly stejné složení a strukturu, byl patrný proces, a to nejen během každé jednotlivé konference, ale také během vývoje všech tří konferencí. Tento proces se zintenzivnil během třetí konference, kdy jediný výklad, který zaměstnanci poskytli účastníkům této konference, byl následující:

"Účastníci se dostali do bolestivé situace tím, že přišli na tuto konferenci, kterou lze vnímat jako krutou." To vede k větší závislosti na zaměstnancích při zadržování, spolu s obavami a zklamáním z fantazií o nedostatečnosti personálních zdrojů. Strašné fantazie mohou souviset s neočekávanými, mocnými změnami v pocitu identity a vzdáním se drahocenných částí identity, jako je role oběti (pro Izraelce) nebo vina pachatelů (pro Němce). “[44]

Jeden účastník vnímal tuto interpretaci jako velmi znepokojující, ale zároveň jako vedoucí vpřed, protože vznesl otázky vyžadující odpověď:

"Zaměstnanci pro mě vyjádřili něco neuvěřitelného: role obětí pro Izraelce a vina pachatelů pro Němce by měla být" hodnou "součástí vlastní identity! To je těžké přijmout. Hypotéza navrhla myšlenku, že částí této identity by bylo možné se vzdát. Ale pokud ano, co potom? Neznamenalo by to, že se židovská skupina nebude identifikovat z role oběti a nežidovská skupina se nebude identifikovat z viny pachatele? Neznamenalo by to hlubší odloučení od rodičů, kteří nejen ve světě vnitřních předmětů, ale často i v reálném životě musí být prostorem pro naši vlastní úzkost nebo přání zkázy? Kam umístit tyto pocity, když by se ztratil prostor? Jaké to může mít důsledky pro sebe i pro setkání s ostatními? Není ten, který se dotýká toboo, v nebezpečí, že se stane tabu? Z této hypotézy mohly vyplývat strašné otázky a bylo možné uskutečnit mnoho dalších. “[44]

Jeden účastník izraelské skupiny, takzvaný „přeživší dítě“, se zúčastnil všech tří konferencí a o tomto tématu široce publikoval. Znepokojovala ho otázka, zda mají Židé tvář Němců. Během třetí konference se zjevně ujal role Věčný Žid: neustále s sebou nosil igelitovou tašku, která mimo jiné obsahovala jednu z jeho publikací, které nabízel k prodeji. V něm napsal:

Také my, profesionálové, stejně jako ostatní, nejsme schopni podívat se do očí těm, kteří se vracejí ze smrti.

— Haim Dasberg, Ozvěny holocaustu[45]

Jedním z cílů těchto konferencí byla schopnost dívat se jeden druhému do očí.

Výsledek

Výsledky konferencí se od sebe lišily, a tím i individuální povahu. Jeden účastník to vyjádřil slovy: „Podívat se na to pomáhá rozpoznat rozdíl mezi‚ tím druhým 'a mými fantaziemi o něm. Toto mě osvobozuje od uvěznění fantazií a uvolňuje „toho druhého“ ze světa mých vnitřních předmětů - stávám se prázdným a už nemusím promítat své vnitřní objekty na „toho druhého“ - je to očistný proces a Nejsem zaseknutý. Tehdy a teprve potom si oba (já i já) můžeme svobodně zvolit vzájemný vztah, nebo ne. “[46]

Kromě těchto a dalších individuálních poznatků byl na druhé straně také kolektivní výsledek: dvě knihy,[4] jeden v němčině a jeden v angličtině, oba se objevily téměř současně a byly skutečně společným dílem všech těch, kteří se chtěli zúčastnit. Zatímco na jedné straně autoři obou knih shromáždili několik důležitých kapitol pro porozumění projektu, jeho historii, designu a struktuře konference, na druhé straně byla zkušenost účastníků konference prezentována jako koláž: tematicky uspořádaná individuální příspěvky jmenovaných spoluautorů. Mira Erlich-Ginor, která byla účastníky pověřena sestavením koláže z jejich příspěvků, ve svém úvodu napsala: „Existuje tolik konferenčních příběhů, kolik jich je účastníků.“[47]

Koláž byla, i když všichni byli kontaktováni a požádáni o účast, převážně neseni účastníky, kteří byli na konferencích pozitivní. Kritické pozice lze jen těžko najít. Tyto dvě knihy však pomohly projekt zpřístupnit širší veřejnosti a čtenáři osobních a často bolestivých zkušeností účastníků se mohli naučit na vlastní kůži.

Příjem konferencí vypadal v Německu a Izraeli zcela odlišně: „... na rozdíl od významu, který této práci připisují v Německu i jinde, nebylo v Izraeli přiznáno stejné místo.“ Hodnocení „těch Izraelců, kteří se konference zúčastnili, však bylo rozhodně velmi pozitivní, hluboce zapojené a vděčné.“[48]

Prostřednictvím přednášek, prezentací a publikací se práci konferencí dostalo mezinárodní pozornosti - původně v psychoanalytické komunitě. V roce 2009 se dalo předpokládat, že „budou mít a musí mít budoucnost“.[49] Byla zřízena webová stránka a PCCA konference se otevřely všem zúčastněným stranám, aby se projekt mohl nyní obrátit na jiné národní skupiny v konfliktu.

Literatura

  • Beland, Hermann (1992). „Erfahrungen aus einer Leicester-Konferenz v Izraeli“. DPV-Informationen (v němčině). 12: 23–25.
  • Dasberg, Haim (2000). „Mýty a tabu mezi izraelskými psychiatry první a druhé generace v souvislosti s holocaustem“. Ozvěny holocaustu. Bulletin Jeruzalémského centra pro výzkum opožděných účinků holocaustu. Shalom Robinson. 6: 26–36. Archivovány od originál dne 22. dubna 2017. Citováno 26. ledna 2016.
  • Eiferman, Rivka (1987). "'Deutschland 'und' die Deutschen '. Agieren von Phantasien und deren Entdeckung in der Selbstanalyse ". Jahrbuch der Psychoanalyse (v němčině). 20: 165–206.
  • Erlich, H. Shmuel; Erlich-Ginor, Mira; Beland, Hermann (2009). Krmení slzami - otráveno mlékem. „Nazaretské“ skupinové vztahy-konference. Němci a Izraelci - minulost v současnosti. Gießen: Psychozial. ISBN  978-3-89806-751-5.
  • Erlich, H. Shmuel; Erlich-Ginor, Mira; Beland, Hermann (2009). Gestillt mit Tränen - Vergiftet mit Milch. Die Nazareth-Gruppenkonferenzen Deutsche und Israelis - Die Vergangenheit ist gegenwärtig. Gießen: Psychozial. ISBN  978-3-89806-765-2.
  • Kreuzer-Haustein, Ursula (1994). „Deutsche und Israelis: Die Vergangenheit in der Gegenwart. Eine psychoanalytische Arbeitstagung in Nazareth im Juni 1994“. Forum der Psychoanalyse (v němčině). 10: 363–370.
  • Kreuzer-Haustein, Ursula (1996). „Die Teilung der psychoanalytischen Gemeinschaft und ihre Folgen“. Forum der Psychoanalyse (v němčině). 12: 363–369.
  • Kreuzer-Haustein, Ursula (2001). „Němci a Izraelci: minulost v současnosti. Dritte„ Nazareth-Konferenz “vom 21. - 26. 6. 2000 v Bad Segeberg / Holstein“. Forum der Psychoanalyse (v němčině).
  • Miller, Eric J. (1989). „Model„ Leicester “: Zážitková studie skupinových a organizačních procesů“. Příležitostné dokumenty. London: Tavistock Institute of Human Relations. 10.
  • Nedelmann, Carl (1998). „Die Vergangenheit in der Gegenwart zwischen Deutschen und Juden“. Forum der Psychoanalyse (v němčině). 14: 176–189. doi:10,1007 / s004510050014.

externí odkazy

  • PCCA, tj. Partneři v konfrontaci s kolektivními zvěrstvy - práce s dopadem společenského konfliktu. S informacemi o konferencích, historii projektu, lidech za projektem a s články a odkazy. Citováno 25. prosince 2015.
  • Tavistock Institute. Citováno 25. prosince 2015.

Poznámky a odkazy

  1. ^ A b Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 28.
  2. ^ A b Partneři v konfrontaci s kolektivními zvěrstvy (PCCA) - práce s dopadem společenského konfliktu - s informacemi o konference od roku 1994, historie projektu, lidé stojící za projektem a články a odkazy. Citováno 25. prosince 2015.
  3. ^ Desmond M. Tutu: "Úvodní slovo". In: Erlich et al. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 11. Citováno 26. prosince 2015.
  4. ^ A b Erlich, H. Shmuel; Erlich-Ginor, Mira; Beland, Hermann (2009). Krmení slzami - otráveno mlékem. „Nazaretské“ skupinové vztahy-konference. Němci a Izraelci - minulost v současnosti. Gießen: Psychozial. ISBN  978-3-89806-751-5.Na Web vydavatele s obsahem a recenzemi. Citováno 25. prosince 2015.
    Erlich, H. Shmuel; Erlich-Ginor, Mira; Beland, Hermann (2009). Gestillt mit Tränen - Vergiftet mit Milch. Die Nazareth-Gruppenkonferenzen Deutsche und Israelis - Die Vergangenheit ist gegenwärtig (v němčině). Gießen: Psychozial. ISBN  978-3-89806-765-2.Na Web vydavatele s obsahem a recenzemi (v němčině). Citováno 25. prosince 2015.
  5. ^ Tutu byl předsedou komise
  6. ^ Izraelská psychoanalytická společnost Archivováno 11. 12. 2015 na Wayback Machine, získaný 1. ledna 2016.
  7. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 17.
  8. ^ Tavistock Institute, vyvoláno 25. prosince 2015.
  9. ^ A b Miller, Eric J. (1989). „Model„ Leicester “: Zážitková studie skupinových a organizačních procesů“. Příležitostné dokumenty. London: Tavistock Institute of Human Relations. 10.Skupinové vztahy na webových stránkách Tavistock Institute, vyvoláno 25. prosince 2015.
  10. ^ Erlich a kol. (2009). Gestillt mit Tränen - Vergiftet mit Milch. p. 23 (vlastní překlad).
  11. ^ Webové stránky IPA, získaný 1. ledna 2016.
  12. ^ Brecht, Karen; Friedrich, Volker; Hermanns, Ludger M .; Kaminer, Isidor J .; Juelich, Dierk H. (2010). Hier geht das Leben auf eine merkwürdige Weise weiter ... Zur Geschichte der Psychoanalyse in Deutschland (v němčině). Gießen: Psychosozial. p. 7 (vlastní překlad). ISBN  978-3-8379-2096-3.
  13. ^ Brecht, Karen; Friedrich, Volker; Hermanns, Ludger M .; Kaminer, Isidor J .; Juelich, Dierk H. (2010). Hier geht das Leben auf eine merkwürdige Weise weiter ... Zur Geschichte der Psychoanalyse in Deutschland (v němčině). Gießen: Psychosozial. ISBN  978-3-8379-2096-3.
  14. ^ Webové stránky OFEK, vyvoláno 26. prosince 2015.
  15. ^ Rafael Mojžíš. Krátká vita ve společnosti Vandenhoeck & Ruprecht (v němčině), získaná 26. prosince 2015.
    Beland, Hermann (2015). „Rafael Mojžíš: Kainova interpretace“. PCCA. Newsletter 1–2015. Citováno 26. prosince 2015.
  16. ^ Erlich, H. Shmuel (1999). „Die schwierige Situation der in Deutschland lebenden Juden. Ein offener Brief“. Psychika (v němčině). 53: 1188–1190.
  17. ^ Hermann Beland Archivováno 2015-12-26 na Wayback Machine. V: PCCA. Citováno 25. prosince 2015.
  18. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 21.
  19. ^ Ingo Way (2. srpna 2007). „Spannung aushalten“. Jüdische Allgemeine (v němčině). Citováno 25. prosince, 2015.
  20. ^ Erlich, Shmuel; Erlich-Ginor, Mira; Kreuzer-Haustein, Ursula (2007). „Tvarování budoucnosti konfrontací s minulostí: Němci, Židé a postižené ostatní. Panel, Mezinárodní psychoanalytický kongres, Berlín 2007“. PCCA. Archivovány od originál 26. prosince 2015. Citováno 25. prosince, 2015.
  21. ^ Pro zaměstnance viz - na webových stránkách PCCA – 1994 Archivováno 2015-12-26 na Wayback Machine, 1996 Archivováno 2015-12-26 na Wayback Machine a 2000 Archivováno 2015-12-26 na Wayback Machine. Citováno 26. prosince 2015.
  22. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 188.
  23. ^ Anton Obholzer Archivováno 2015-12-26 na Wayback Machine jako nový ředitel konferencí na webu PCCA, vyvoláno 26. prosince 2015.
  24. ^ Grüneisen, Veronika (2014). „Dopis předsedy“. PCCA. Newsletter č. 1. Archivovány od originál 12. ledna 2016. Citováno 12. ledna 2016.
  25. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 189.
  26. ^ PCCA: Minulé konference. Conferenz I: 1994, II: 1996, III: 2000. Citováno 26. prosince 2015.
  27. ^ Eric Miller (2009). Proces návrhu konference. In: Erlich et al. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 35–43.
  28. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 40.
  29. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 44.
  30. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 46.
  31. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 46, s. 55.
  32. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 65.
  33. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 74.
  34. ^ Viz také Dějiny Německa (1945–90) a Založení Izraele
  35. ^ Konference PCCA. Program. Citováno 1. ledna 2016.
  36. ^ Eric Miller (2009). Proces návrhu konference. In: Erlich et al. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 35–43.
    Viz také: Kreutzer-Haustein (1994), Kreutzer-Haustein (2001), Nedelmann (1998)
  37. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 101 a násl.
  38. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 119 a násl.
  39. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 125 a násl.
  40. ^ Dlouhá cesta na konferenci. In: Erlich et al. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 70 a násl.
  41. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 76.
  42. ^ Erlich a kol .: Krmení slzami - otrávené mlékem. 2009, s. 89.
  43. ^ Pro Němce viz: Chamberlain, Sigrid (1997). Adolf Hitler, zemřít německý Mutter und ihr erstes Kind. Über zwei NS-Erziehungsbücher (v němčině). Gießen: Psychozial. ISBN  978-3-930096-58-9.Na Web vydavatele s obsahem a recenzemi (v němčině). Vyvolány 3. ledna 2016.
  44. ^ A b Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 137.
  45. ^ * Dasberg, Haim (2000). „Mýty a tabu mezi izraelskými psychiatry první a druhé generace v souvislosti s holocaustem“. Ozvěny holocaustu. Bulletin Jeruzalémského centra pro výzkum opožděných účinků holocaustu. Shalom Robinson. 6: 28. Archivováno od originál dne 22. dubna 2017. Citováno 17. února 2017.
  46. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 150.
  47. ^ Mira Erlich-Ginor (2009). Zkušenosti z konference. Úvod: Kniha a koláž - koncept a jeho problémy. In: Erlich et al. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 49 a násl.
  48. ^ H. Shmuel Erlich (2009). Zkušenosti po konferenci. Prezentace, diskuse, jejich dopad a příspěvky. In: Erlich et al. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 183–185.
  49. ^ Erlich a kol. (2009). Krmení slzami - otrávené mlékem. p. 187.