Navajo rezervace a domácí násilí - Navajo reservations and domestic abuse - Wikipedia

Portrét ženy Navajo z konce 20. let. Navajská společnost byla tradičně matriarchální společností a zůstala jím až do intervence federální vlády Spojených států [1]

Domácí násilí je převládající problém sahající až do počátku 20. let 20. století Navajo rezervace. Domácí násilí je definováno nejen jako násilí, ale také jako jakákoli forma zneužívání v domácím prostředí. Incidence rezervace Navajo, i když možná nedostatečně hlášená, je na stálém svahu. V rezervaci existuje mnoho sociologických tendencí domorodých obyvatel rezervace Navajo, kteří obklopují domácí násilí.[2] Domácí násilí souvisí s užíváním návykových látek, sociální sítí, zneužíváním dětí, snahami vládní asimilace a rizikovými faktory u dospělých. Vliv na sociologickou tendenci pochází z vnitřních i vnějších sil. Vnitřně viskozita navajské kultury do značné míry ovlivňuje vzorce chování zahrnující domácí násilí. Externě je vliv vlády USA považován za historicky a současně; trvající od rané vlády kulturní asimilace programy ke stávajícímu vztahu mezi federální vládou a EU Navajo Nation. Dalším přispívajícím faktorem je geografický vliv; včetně nedostatečné dostupnosti pro policii a velkých vzdáleností mezi rezervací a možnou vnější pomocí. Efektivní snahy proti domácímu násilí jsou novější, protože se tradice změnily a staly se méně účinnými při stíhání pachatelů domácího násilí.

Ovlivňující faktory

Vnější federální a společenský vliv

Federální a společenské vlivy by měly být brány v úvahu samostatně při pohledu na historické faktory současného domácího násilí. Společenské vlivy se vztahují na nevládní akce, zatímco federální vlivy obecně odkazují na legislativu přijatou, která má přímý dopad na indiánské populace.

Asimilace

Společenský vliv na Navajo kulturu byl do značné míry zaměřen na asimilaci Navajo do toho, co bylo považováno za více tradiční americké kultury.[3] Minulé snahy o společenskou pomoc nebo vynucení asimilace zahrnují používání Indiánské internáty, které byly používány k tomu, aby donutily děti používat namísto Navajo angličtinu, navštěvovaly křesťanské bohoslužby, vzdaly se tradičních náboženských a kulturních obřadů nadcházejícího věku a obecně se vzdalovaly od „Navajo“ směrem k tomu, aby byly více „Američany“.[3] Dalším významným koordinovaným úsilím, které pomohlo navajským mladým asimilovat, byla Indický program umisťování, provozovaný Církví Ježíše Krista Svatých posledních dnů v letech 1947 až 1996.[4]

Výzkum vlivu nucené asimilace ukázal určitou korelaci s mírou domácího násilí na rezervacích Navajo, ačkoli příčinná souvislost nebyla dostatečně prokázána.[5]

Legislativa

Federální vláda Spojených států přijala v minulosti a v různé míře mnoho návrhů zákonů a rozhodovala o mnoha případech, které se týkaly suverenity domorodých amerických kmenů. Některé ze zamýšlených výsledků předchozích návrhů zákona byly přesunutí domorodých amerických kmenů do rezervací a stanovení hranic domorodého amerického vlastnictví půdy, náboženských praktik a občanství. Případy, o nichž bylo rozhodnuto, se obvykle týkaly suverenity indiánských trestních stíhání, vybírání daní z rezervací a otázek vlastnických práv. Na konci 19. století americká vláda vyzvala Navajovy, aby jmenovali mužské vůdce, a to přímo proti navajo matriarchátu.[6]

Paternalismus byl primární politický přístup při jednání s indiánskými kmeny. Jedním z největších zdrojů konfliktů s domorodými americkými kmeny byly zejména důsledky nuceného pohybu z tradičních kmenových zemí do rezervací, odstranění původních dětí z domovů a federální opatření, která zabránila kmenové suverenitě při pokusech o řešení trestních případů.[6] Vztah mezi paternalismem a rostoucí mírou domácího násilí, chudoby, alkoholismu a mnoha dalších dalších proměnných byl studován po celá desetiletí se smíšenými výsledky.[5][6][7]

Viz také: Nástin federálního indického práva a politiky

Geografický a ekonomický vliv

Fyzická izolace a vysoká míra chudoby v mnoha rezervacích by mohly přispět k vysoké míře domácího násilí v rezervacích Navajo. Akt zanechání výhrady, ať už jde o pomoc při zneužívání, hledání zaměstnání nebo z jiných důvodů, může v některých indiánských kulturách nést stigma.

Chudoba při rezervaci

Morongo Casino Resort and Spa. Mnoho domorodých amerických kmenů má kasina umístěná uvnitř svých hranic, ale zřídka jsou skutečně ziskové pro kmeny jako celek.

Ve většině indiánských rezervací přetrvává extrémní chudoba po celá desetiletí.[8] Vysoká úroveň ekonomické nestability by mohla přispět k nízké míře hledání pomoci mimo rezervaci. Rovněž byly prokázány korelace mezi mírou chudoby v souvislosti s výhradami a zvýšenou úrovní svobodného mateřství a rozvodu, u obou se prokázalo, že korelují se zvýšeným rizikem domácího násilí.[9][6]

Zeměpis

Kayenta se nachází daleko za hranicemi národa Navajo a je malým izolovaným městem. Podobně jako v mnoha jiných městech národa Navajo může izolace ztěžovat přístup k pomoci pro domácí násilí

Federální internáty byly federálními programy považovány za snazší cestu ke vzdělání a asimilaci kvůli geografické vzdálenosti mezi vesnicemi v rezervaci.[2] Moderní geografický vliv se opírá o kolonialistický vliv, který vyústil v odštěpení rodin a umožnění větší vzdálenosti mezi komunitami. Faktory vzdálenosti mezi komunitami do míry přemisťování týraných dětí a přístupu k systému trestního soudnictví a další pomoci poskytované při rezervaci.[10] Město Kayenta například, ačkoli má populaci vyšší než 15 000, hlídá všech 5 4100 čtverečních mil pouhých 5 policistů; nejbližší úkryt venkovské rodině je vzdálený více než 100 mil a v současné době je plný.[6]

Viskózní vnitřní kulturní vliv

Tradiční navajská kultura zaznamenala pokles ve 20. a 21. století; jak se zvýšil federální vliv, tradiční praktiky navajské kultury upadaly. Domácí násilí v navajské kultuře bylo pozorováno zřídka a bylo s ním nakládáno okamžitě. V případě manželské baterie by ji rodina rodiny získala zpět do svého domova a přidala manžela na černou listinu, dokud nezměnil své chování. Taková černá listina byla účinná až do 20. století, protože kmen Diné byl matrilocal.[1] The matriarchální základna navajské kultury čelila tak velkému odporu Američanů patriarchát že hodnoty byly ohroženy. Generační rozdíly navajské kultury mají velký vliv na moderní domácí násilí.

Moderní asimilace

Současné asimilační praktiky způsobily generační rozdíly mezi indiánskou mládeží a lidmi z generace jejich prarodičů. Původní asimilační snahy ve Spojených státech zahrnovaly legislativní úsilí, vynucené oddělení rodin a masové přesídlení domorodých kmenů.[3][6] Dnešní snahy o efektivní asimilaci se více zaměřují na usnadnění přechodu mezi kulturami v takových oblastech, jako jsou styly vzdělávání, metody rodičovství a pracovní požadavky.[11] Kvůli rozdílům v taktice asimilace je u indiánské mládeže pravděpodobnost pokusu o asimilaci poněkud vyšší, což někteří ze starší generace považují za zanechání své navajské kultury.[11] Obrovské rozdíly jak v metodě asimilace, tak v přístupu k asimilaci jménem Navajo, by mohly přispět k rozdílům v pohledu na domácí násilí, a tedy i v tom, jak se s ním zachází.

Výskyt domácího násilí na rezervaci

Domácí násilí hlášené a zaznamenané od počátku 40. let 20. století vzrostlo; nejčastějším zaznamenaným a zkoumaným domácím násilím je týrání dětí, nejčastější formou týrání dětí je rezervace zanedbávání dětí.[12] Fyzické nebo sexuální zneužívání dětí tvoří 10–15% zneužívání dětí při rezervaci[13] kterého se běžně dopouštějí prarodiče a mladí, noví rodiče.[2] V demografické oblasti, kde je zneužívání dětí nejčastější, dochází k vysoké míře nezaměstnanosti, rozvodu a zneužívání návykových látek.[2] Děti trpící týráním nebo zanedbáváním byly nalezeny ve velkých, sociálně neúplných rodinách.[14] Z týraných dětí je 52,3% z nich ženatými rodiči.[14] Sexuální zneužívání páchané na dětech rodinnými příslušníky představuje 78% sexuálního zneužívání dětí.[10] 78% sexuálně zneužívajících vztahů zahrnujících dítě jsou muži, kteří sexuálně zneužívají dítě ženy.[10]

Domácí násilí představuje v rezervaci atributy manželů k většině úrazů žen ve věku 15–44 let.[6] Počty zneužívání páchané manželkou na manželovi nejsou v současné době hlášeny ani zaznamenány, ačkoli 52,2% žen způsobilých k dotazování poskytovatelem zdravotní péče uvedlo zkušenosti s domácím násilím za svého života.[15]

Zneužívání starších lidí je mezi Navajo hlášeno jako zanedbávání a finanční vykořisťování, jiné formy týrání starších v této době nejsou hlášeny.[16]

Sociologické tendence

Nedostatek sociální sítě v rezervaci je studován jako největší korelace s domácím násilím.[6] Tento nedostatek sociální sítě je způsoben geografickými vzdálenostmi a sociálními faktory, jako je generační zneužívání[12] a odpojit se od historických tradic nebo si je osvojit.[12] Navajové, kteří v raném věku trpí domácím násilím, jsou vystaveni riziku problémů s chováním dospělých, PTSD, a další psychiatrické onemocnění.[10] Sociologické tendence se posunuly z kulturních směrem k jednotlivcům, menší vazba na společnost jako celek vedla Navajose k výhradě k sobeckému jednání místo komunitního.

Reorganizace domácnosti a rodiny

Navajský způsob života a majetku velmi kontrastuje se způsobem patriarchálních společností. Před rokem 1883 manželství znamenalo, že se manželé stali majetkem toho druhého a že si byli oba rovni. Majetek předávali matky a žena se mohla rozvést se svým manželem odstraněním jeho věcí z domu.[6] The Komisař pro indické záležitosti v roce 1883 vytvořil Soud pro indické trestné činy se zákony proti tradičním sňatkům, dědictví a rozvodu; ze zákona ženy nekontrolovaly žádné ze svých práv narození.[6] Mužská postava v bílé Americe také zavedla boj o moc v předchozí navajské matriarchální společnosti. Muži v očích Ameriky by měli mít kontrolu nad svým domovem a bití manželky se stalo běžným způsobem, jak tuto kontrolu ve světě Navajo vykonávat.[6] Navajo rezervace podle zákona opustila své tradice a reorganizovala rodinu s mužskými vůdci, kteří přišli bez zkušeností a znalostí, pouze bílý muž, který je měl sledovat.[6] Těmto mužům, kteří nerozuměli tomu, jak vést, byla nabídnuta kulturní řešení, ale protože tato řešení pocházeli od navajských žen, setkali se s násilím ve snaze udržet si kontrolu. Rodina byla reorganizována s mužskou hlavou, což snížilo sociální sítě vytvořené matriarchy.

Korelace zneužívání návykových látek

Zneužívání návykových látek silně souvisí s domácím násilím na rezervaci Navajo, protože reforma domácího rozpadla matriarchální sociální sítě. Alkoholismus a zneužívání jiných návykových látek působí na rezervaci místo plnění vztahů.[2] I když počty zneužívání návykových látek naznačují riziko domácího násilí páchaného osobou závislou na návykových látkách[14] zneužívání alkoholu je tendence přizpůsobená stejným důvodům páchání domácího násilí. Mezi zneužíváním návykových látek a domácím zneužíváním neexistuje žádná souvislost, pouze korelace rizika.[17]

Post-asimilační tendence

Tradiční navajská kultura, kterou se vedla matriarchální postava, byla a je velmi otevřená asimilaci s kulturou Spojených států. Vojáci byli požehnáni, když odešli do války, a děti byly poslány do internátních škol a vracely se do rezervace oddělené od svých narozených kulturní identita.

WWII Veterans

Národní památník veteránů indiánů v Heardově muzeu ve Phoenixu v Arizoně. Mnoho domorodých amerických kmenů významně přispělo k válečnému úsilí USA během druhé světové války, zejména Navajo. https://heard.org/exhibits/veterans-memorial/

v druhá světová válka, navajští muži neměli zášť vůči vojenské službě stejně jako jejich Zuni protějšky.[7] Navajští muži prošli rituálem cestou požehnání, než sloužili druhá světová válka a ve službě tito muži ne internalizovali odpovědnost důsledně dodržovat rituály nebo kontaktovat domov.[7] Tito muži, kteří se vraceli domů, byli vítáni třemi rituály, cestou požehnání, cestou nepřítele a koupáním v potu. Tato požehnání byla přijata proto, aby byli veteráni v bezpečí, ale ne proto, aby přivítali tyto muže doma. Domorodí obyvatelé rezervace, kteří rezervaci nikdy neopustili, byli poněkud rozčilení, což veterány po návratu povzbudilo, aby se učili více o bílé americké kultuře, než aby vedli lidi v rezervaci.[7] Navajští veteráni byli vystaveni životu, kde byli muži vůdčí osobností, což mělo výrazný vliv na jejich nedostatek internalizace pro jejich kulturu. Když se tito muži vrátili domů, byli viditelně odlišní, což vedlo rodiny a starší veteránů k tomu, aby rozdíly akceptovali a nepokoušeli se veterány měnit. Místo toho tito veteráni nebyli požádáni, aby vedli, ale aby odešli.[7]

Účastníci federální internátní školy

Federální internáty umístěné mimo rezervaci začínající ve 40. letech 20. století byly, podobně jako zkušenosti veteránů, militaristické prostředí.[2] Dívky byly přejmenovány a mluvilo se s nimi anglicky a nesměly si nárokovat Navajo jako své náboženství, ale očekávalo se, že si zvolí Mormonismus, katolík nebo Christian Reformed.[12] Celá tradiční kultura byla vyloučena a porušena; osobní skromnost byla porušována společnými sprchami a přeplněnými životními podmínkami.[12] Rovněž nebyly povoleny návštěvy rodičů z důvodu možného narušení vzdělávání.[12] Existovaly i jiné internáty, které nebyly považovány za federální, kde nebyla navajská kultura napadena tak tvrdě, ale tyto školy byly menší a měly menší účast.[12] Čas strávený na internátech přímo souvisí s sebeúctou ženy Navajo; čím více času stráveného na internátech, tím méně by se Navajo žena cítila sebevědomě ve své pozici.[12] Navajská kultura byla také méně spojená s těmi, kteří strávili hodně času na internátech; školy, které by mohly být vynuceny do roku 1978 s Indický zákon o dobrých životních podmínkách dětí.[18] Tyto školy odpojily Navajos od Navajo a American Anglo Society. S malými nebo žádnými zkušenostmi s tradiční navajskou kulturou dospělí, kteří se vraceli ze školy do rezervace, pociťovali nedostatek etnické identity.[2][12] Generační narušení a nedostatek sociálních sítí ve vztahu k domácímu násilí byly důsledkem nedostatku etnické identity.[12][2]

Prostředky na kulturu

Hózhó, slovo Navajo, se zhruba překládá do krásy v angličtině, ale v kultuře Navajo znamená rovnováhu mezi protiklady.[1] Hózhó je jádrem Navajo života a je zodpovědný za všechno. Vzhledem k tomu, že se vztahy na rezervaci Navajo změnily a zneužívání se stalo častějším problémem, ženy v těchto vztazích neodcházejí kvůli hanbě spojené s rozvodem a jejich chápáním Hózhó.[1] Rozvod je v očích navajské kultury hanebný, jak je vyjádřeno mnoha ústními tradicemi Diné Bahaneʼ, lekce prostředí a poučení z Kinaáldá. Tyto příběhy a lekce v nich byly pravděpodobně harmonické s tím, jak Navajo žil v kultuře, kde byli muži a ženy oslavováni pro své odlišnosti a vzájemnou závislost.[1] Důležitost Kinaáldé, dospívání mladé ženy, byla velká při předávání a vysvětlování odpovědnosti být ženou. Kulturní přivlastnění si Kinaáldá je běžné jako pachatelé sexuálního zneužívání, muži nejčastěji příbuzní s dospělou ženou, používají tento rituál jako ospravedlnění svých přestupků a tvrdí, že kulturní porozumění spočívá v tom, že mladá žena je nyní sexuálně dostupná a sexuálně odpovědná.[2] Mužští cizoložníci, kteří se dopouštějí sexuálního zneužívání proti svým švagrům nebo nevlastním dcerám, si osvojí tradiční manželský žebřík, který uvádí, že sestra nebo dcera mužovy manželky by si jej vzala, kdyby jeho manželka zemřela.[2] Tyto prostředky pachatelů jsou nejčastější; podněcování k tomu, že kdokoli přijímá sexuální vpřed, si to podle navajských kulturních tradic zaslouží. Ženy v domech, kde převažuje domácí násilí, si také osvojují kulturu, ignorujíc důsledky tradičního zneužívání, kdy by muž byl ženinou rodinou odvezen a vyhýbán mu, dokud by se muž nesmiřil a jen by váha nutnost jejího manžela učila navajská kultura.[2]

Historie domácího násilí a rizikové faktory

Fialová stuha pro mezilidské násilí a prevenci zneužívání.

Rizikové faktory související s domácím násilím nejsou pro rezervaci Navajo jedinečné. Mezi tyto rizikové faktory patří psychiatrické poruchy a problémy s chováním, z nichž většina jsou jiné formy zneužívání. Při rezervaci budou muži a ženy mladší 15 let, kteří zažili sexuální zneužívání v dětství, častěji mladistvými delikventy, kteří porušují předpisy, jsou vyhoštěni, opouštějí domov, lžou, kradou, zneužívají majetek, účastní se soudu pro mladistvé, jsou zatčeni a souhlasí se sexem jako mladí dospělí; dívky s dalšími rizikovými faktory, včetně nadměrného pití a nouzového vykolejení.[10] V dospělosti je tato skupina vystavena riziku pokusů o sebevraždu, problémů s dluhy a téměř žádných osobních vztahů; pro ženy je mimořádným rizikovým faktorem nadměrné opilost.[10] Psychiatrické poruchy, které jsou rizikovými faktory pro muže, zahrnují: asociální porucha osobnosti, celoživotní poruchy užívání drog, celoživotní afektivní poruchy; ženy jako dospělí jsou vystaveni riziku stejných poruch jako muži a také celoživotní poruchy alkoholu, život úzkostná porucha a celoživotní posttraumatická stresová porucha.[10] Násilný cyklus se opakuje, protože rodiče bez silné sebeúcty, kulturní nebo sociální identity vychovávají děti se stejnými problémy.

Současný aktivismus a stíhání

Sociální aktivismus pro případ proti domácímu násilí v rezervaci Navajo je publikován jako zpravodajské články a akademický výzkum. Mezi lidi, kterých se toto téma týká a záleží jim na tomto tématu, patří první a druhé dámy Navajo Nation 2019, Phefelia Herbert-Nez a Dottie Lizer; výzkumní pracovníci v Arizoně, Novém Mexiku a Utahu; novinky, jako je Navajo-Hopi Observer a Navajo News Online; a národní organizace jako Americká psychologická asociace.

Výzkum

Výzkum sociologických patologií Navajos na rezervaci sahá až do roku 1949, přičemž výzkum domácího násilí sahal až do 70. let.[7][6] Většina výzkumů zahrnujících domácí násilí v rezervaci Navajo se prováděla mezi 70. a 90. lety a zaměřuje se na dopady kolonizace a industrializace na navajskou kulturu a rodinné patologie. Výzkum se dnes zaměřuje na demografii, kde převládá domácí násilí, ve snaze pochopit, jak zvrátit společenskou infrastrukturu uloženou na Navajos na pomoc obětem zneužívání, a snaží se vzdělávat svět o současných stavech věcí.[19][20]

Zprávy

Zprávy pro obyvatele Navajo jsou významné v sociálním aktivismu kvůli mezerám v stíhání a apatii a neznalosti lidí, kteří aktivně nebojují proti trendům a riskují domácí násilí.[20] Zpravodajství o domácím násilí v minulosti vysvětlovaly určité případy, aby zjistily dobře známou pravdu. Díry v trestním řízení, o nichž pojednává zpráva z roku 2018, zahrnují zamítnuté případy týkající se nedostatečných důkazů, více než 550 případů.[21] Cílem těchto zpravodajských serverů je, aby vlády byly odpovědné jako státní zástupci proti pachatelům domácího násilí.

Stíhání

Stíhání případů domácího násilí v národě Navajo je obtížné kvůli komplikovanému systému zákonů, které rozhodují o jurisdikci. Obecně platí, že zločiny spadají pod federální jurisdikci, zatímco přestupky jsou častěji ponechávány navajským orgánům.[20] V současné době se věří, že případy jsou nedostatečně hlášeny jak Navajským, tak federálním orgánům, a míra domácího násilí týkajícího se domorodých Američanů jako obětí je úměrně mnohem vyšší než míra jakékoli jiné rasy.[21]

Federální řádný proces

Podpis zákona o násilí na ženách.

The Federální úřad pro vyšetřování na konci roku 2017 bylo hlášeno celkem 633 pohřešovaných osob týkajících se indiánských žen, které zůstaly otevřené.[21] Kvůli složité křižovatce jurisdikcí je však mnoho čísel pravděpodobně nedostatečně hlášeno federální vládě, zejména s ohledem na to, že relativně málo kmenů má oficiální způsob, jak tyto zločiny hlásit federální vládě.[21] Zejména méně než 50 z více než 570 federálně uznaných kmenů má oficiální kanály, kterými lze vládě hlásit domácí zneužívání a jiné trestné činy.[21] Pod nadpisem Bureau of Indian Affairs, programy včetně služeb na ochranu dětí a dospělých a Program pomoci obětem jsou nabízeny speciálně pro indiánské oběti domácího násilí, včetně manželů nebo týrání dětí. Obecněji řečeno, federální vláda přijala právní předpisy, jako je Zákon o násilí na ženách a Zákon o prevenci a násilí v rodině pokusit se omezit domácí násilí a oslovit jeho oběti.

Navajo Nation

Mírotvorná divize navajského systému trestního soudnictví byla v rámci kmene vyvinuta v roce 1982 jako součást reformy, jejímž cílem bylo vytvořit navajské zvykové právo s právní mocí a umístit procesy, které odrážejí předkoloniální navajský soudní systém.[19] Toto rozdělení umožňuje a podporuje postoupení sebe sama bez přiznání viny a je silně zaujato proti rozvodu.[19] Rovněž zavedlo soudnictví v Navajo spíše k nápravě než k trestnímu trestu.[22] Nejvyšší soud státu Navajo aktualizoval pravidla pro řízení o domácím násilí v roce 1993, aby se pokusil vypořádat případy domácího násilí co nejrychleji a nejspravedlivěji.[23] Nejvyšší soud státu Navajo zahájil tato řízení konkrétně s cílem maximalizovat ochranu a odškodnění obětí zneužívání.[23] Řádný proces nepřijímá intoxikaci jako obranu žádného pachatele domácího násilí a má řadu nápravných opatření pro konkrétní situace nebo ochranu, kterou požaduje stíhání nebo obhajoba.[23] Mírotvůrci mají jen málo informací od obhájců týraných žen a nemají žádný screeningový proces, posouzení bezpečnosti, plánování ani obhajobu, která by mohla být prospěšná při opravě děr v systému.[19] Zákon o vymáhání podpory dítěte Navajo Nation vyžadoval soudní příkaz k postoupení na oddělení mírotvorby od 25. července 1996 do 4. října 2012, kdy byl přijat zákon Álchíní Bi Beehaz’áannii (ABBA).[24] Od roku 2012 může doporučení k mírotvorné divizi provádět jakákoli agentura zabývající se domácími případy.[22]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E Rivers, Mary J. (01.04.2005). "Navajo Women and Abuse: The Context for their Troubled Relationships". Journal of Family Violence. 20 (2): 83–89. doi:10.1007 / s10896-005-3171-x. ISSN  1573-2851. S2CID  38274176.
  2. ^ A b C d E F G h i j k Hauswald, Lizabeth (1987). "Vnější tlak / vnitřní změna: zanedbávání dětí v rezervaci Navajo". V Scheper-Hughes, Nancy (ed.). Přežití dítěte. Přežití dítěte: Antropologické pohledy na zacházení a týrání dětí. Kultura, nemoc a uzdravení. Springer Nizozemsko. str. 145–164. doi:10.1007/978-94-009-3393-4_8. ISBN  978-94-009-3393-4.
  3. ^ A b C „Kalifornské ztracené kmeny: zvláštní zpráva“. 2005-08-29. Archivovány od originál dne 29. 8. 2005. Citováno 2020-03-19.
  4. ^ Riggs, Lynette A. (Lynette Anderson) (2008). Církev Ježíšova Krista Svatých posledních dnů - služba umisťování studentů do Indie: historie. [Utah State University Merrill-Cazier Library]. OCLC  429100844.
  5. ^ A b Barkan, Elliott R .; Vecoli, Rudolph J .; Alba, Richard D .; Zunz, Olivier (1995). „Rasa, náboženství a národnost v americké společnosti: Model etnicity: od kontaktu k asimilaci [s komentářem, s odpovědí]“. Journal of American Ethnic History. 14 (2): 38–101. ISSN  0278-5927. JSTOR  27500004.
  6. ^ A b C d E F G h i j k l m MSW, Diane McEachern; MSW, Marlene Van Winkle; PhD, Sue Steiner (1998-09-22). „Domácí násilí mezi Navajy“. Journal of Poverty. 2 (4): 31–46. doi:10.1300 / J134v02n04_03. ISSN  1087-5549.
  7. ^ A b C d E F Adair, John; Vogt, Evon (1949). „Navaho and Zuni Veterans: A Study of Contrasting Modes of Culture Change“. Americký antropolog. 51 (4): 547–561. doi:10.1525 / aa.1949.51.4.02a00020. ISSN  1548-1433.
  8. ^ „Měsíc domorodého dědictví indiána a Aljašky: listopad 2011“. www.census.gov. 1. listopadu 2011. Archivováno od originálu dne 2011-11-06. Citováno 10. března 2020.
  9. ^ Kunitz, S. J .; Gabriel, K. R .; Levy, J. E.; Henderson, E .; Lampert, K ​​.; McCloskey, J .; Quintero, G .; Russell, S .; Vince, A. (01.05.1999). „Rizikové faktory poruchy chování mezi navajskými indickými muži a ženami“. Sociální psychiatrie a psychiatrická epidemiologie. 34 (4): 180–189. doi:10.1007 / s001270050131. ISSN  1433-9285. PMID  10365623. S2CID  12023032.
  10. ^ A b C d E F G Robin, Robert W .; Chester, Barbara; Rasmussen, Jolene K .; Jaranson, James M .; Goldman, David (srpen 1997). „Prevalence, charakteristiky a dopad sexuálního zneužívání v dětství u kmene jihozápadní indiána“. Zneužívání a zanedbávání dětí. 21 (8): 769–787. doi:10.1016 / S0145-2134 (97) 00038-0. PMID  9280382.
  11. ^ A b Deyhle, Donna; Swisher, Karen (1997). "Výzkum v indiánském a aljašském domorodém vzdělávání: od asimilace k sebeurčení". Přehled výzkumu ve vzdělávání. 22: 113–194. doi:10.2307/1167375. ISSN  0091-732X. JSTOR  1167375.
  12. ^ A b C d E F G h i j Metcalf, Ann (červen 1976). „Od školačky k matce: Dopady vzdělávání na navajské ženy“. Sociální problémy. 23 (5): 535–544. doi:10,1525 / sp. 1976,23.5.03a00030. ISSN  0037-7791.
  13. ^ Piasecki (1989). „Zneužívání a zanedbávání dětí indiánů: zjištění z průzkumu federálních poskytovatelů“. Indián a Aljaška Nativní výzkum duševního zdraví. 3 (2): 43–62. doi:10,5820 / aian.0302.1989.43. ISSN  0893-5394. PMID  2490293.
  14. ^ A b C White, Roger B .; Cornely, Donald A. (01.01.1981). „Studie zneužívání a zanedbávání dětí Navajo: Srovnávací skupinová zkouška zneužívání a zanedbávání dětí Navajo“. Zneužívání a zanedbávání dětí. 5 (1): 9–17. doi:10.1016/0145-2134(81)90072-7. ISSN  0145-2134.
  15. ^ Fairchild, D G; Fairchild, M W; Stoner, S (říjen 1998). „Prevalence domácího násilí dospělých u žen, které hledají rutinní péči v indiánském zdravotnickém zařízení“. American Journal of Public Health. 88 (10): 1515–1517. doi:10.2105 / AJPH.88.10.1515. ISSN  0090-0036. PMC  1508473. PMID  9772854.
  16. ^ Gray, Jacqueline S. (2017). „ZÍSKANÁ KAPITOLA: Neúcta: Zneužívání domorodých Američanů bez starců“. V Dong, XinQi (ed.). Starší týrání. Zneužívání starších: Výzkum, praxe a politika. Springer International Publishing. 523–540. doi:10.1007/978-3-319-47504-2_24. ISBN  978-3-319-47504-2.
  17. ^ Kunitz, Stephen J .; Levy, Jerrold E .; McCloskey, Joanne; Gabriel, K. Ruben (listopad 1998). „Závislost na alkoholu a domácí násilí jako následky zneužívání a poruchy chování v dětství“. Zneužívání a zanedbávání dětí. 22 (11): 1079–1091. doi:10.1016 / S0145-2134 (98) 00089-1. PMID  9827313.
  18. ^ „Indiánské internáty“, Wikipedia, 2020-03-24, vyvoláno 2020-04-18
  19. ^ A b C d Coker, Donna (únor 2006). "Restorativní spravedlnost, navahování míru a domácí násilí". Teoretická kriminologie. 10 (1): 67–85. doi:10.1177/1362480606059983. ISSN  1362-4806. S2CID  144103853.
  20. ^ A b C „Když je kmenový zákon v rozporu s federálním zákonem“. apa.org. Citováno 2020-04-18.
  21. ^ A b C d E „Navzdory minulým reformám čelí domorodé ženy vysoké kriminalitě“. Navajo-Hopi Observer News. Citováno 2020-04-18.
  22. ^ A b „Institucionální historie, PLÁN OPERACÍ PROGRAMU VÝROBY“. www.navajocourts.org. Citováno 2020-04-18.
  23. ^ A b C „Navajo Rules for Domestic Violen“. www.navajocourts.org. Citováno 2020-03-20.
  24. ^ "Navajo Children". www.navajocourts.org. Citováno 2020-04-18.