Menahem Lonzano - Menahem Lonzano

Menahem ben Judah ben Menahem de Lonzano (hebrejština: מנחם די לונזאנו), Často Menahem di Lonzano, byl rabín, Masoretický učenec, lexikograf, a básník. Zemřel po roce 1608 Jeruzalém.

Životopis

Jeho původ není znám, ale předpokládalo se, že se narodil v roce Itálie. Podle Jellinek, který identifikoval Lonzano s Longanem, mořským přístavem Messenia, jeho domovem byl Řecko; mohlo to však být Longiano, nedaleko Cesena, jehož latinský název je Lonzanum. V raném dětství ztratil Lonzano otce i matku a po celý svůj život ho pronásledovala chudoba, péče a nemoc.[1]

V mládí odešel do Jeruzaléma a tam se oženil, ale v důsledku zrady jednoho ze svých přátel, Gedaliah Cordovera, byl nucen opustit město; šel do Konstantinopol, kde si užíval pohostinnosti jistého Šalomouna.[2]

Tam se také setkal Samuel de Medina, kterému říká „učitel“, a pod nímž nějakou dobu studoval.[3] Z Konstantinopole se vrátil do Jeruzaléma: byl nucen neustále cestovat, aby získal svůj chléb. Ve stáří, znovu poháněný chudobou, se vrátil do Itálie a strávil celkem asi čtyřicet let svého života v Jeruzalémě. I když ochrnutý oběma nohama a při pohledu na jedno oko úplně ztracený, kázal dvakrát italsky synagoga a dal komunitě důvod k údivu nad jeho neobvyklými znalostmi midrašické literatury. Sbor shromáždil finanční prostředky na jeho podporu a umožnění návratu do Jeruzaléma. Bohatému muži byla zaslána petice s žádostí o velkorysý příspěvek. Tento dopis (Mortara, č. 12) vydal David Kaufmann.[4] Lonzano zemřel na okraji Jeruzaléma a byl tam pohřben.[5]

Lonzano měl tři děti; syn Adonikam zemřel v raném věku. Byl tchánem historika David Conforte.[6] Lonzano z Florencie (1716), autor a responsum uvedeno v Shemesh Ẓedaḳah[7] může být jedním z jeho potomků.[8]

Funguje

Lonzanovo první dílo, složené a vytištěné v mládí, pravděpodobně v Konstantinopoli kolem roku 1572, obsahuje Derekh yayyim, morální báseň o 315 verších; Pizmonim u-Baḳḳashot, hymny a modlitby; a Avodat Miḳdash, poetický popis každodenní oběti v chrámu.[9]

K většině svých básní psal komentáře; to bylo skutečně často nutné kvůli nejasnosti jeho veršů, zvláště tam, kde jsou kabalistický obsahově a používat kabalistickou terminologii. Obecně označuje metry piyyuṭim, mnohé z nich byly nastaveny na arabština melodie, protože tyto, jak se autor domníval, byly lépe přizpůsobeny kvůli své melancholii, aby vzbudily pocity oddanosti a pokory;[10] nebo, jak dále říká ve stejné práci,[11] protože zní vážněji než kdokoli jiný. Je si dobře vědom skutečnosti, že vysoké úřady namítly proti použití cizích melodií pro hymny, ale nesdílí jejich názor, i když nejsilněji namítá praxi napodobování zvuku cizích slov pomocí hebrejštiny asonanti. Odsuzuje například Shem Nora, napodobující název italské písně „Seniora“; a cítil se přinucen slavnostně před Bohem a Izraelem prohlásit, že cizí výrazy používal jen k chvále Pána, a nikoli k profánním nebo lehkomyslným účelům.[12]

Z hlediska literární historie pasáž Shete Yadot[13] ve kterém je jmenuje payyeṭanim dával přednost cennosti. Považuje za dobrou náboženskou báseň básničku, která by ho rozveselila a potěšila a zároveň by ho donutila plakat; to by zlomilo povýšenost jeho srdce a inspirovalo ho láskou k Bohu.[14] Ačkoli jeho vlastní básně nevykazovaly příliš vkus nebo krásu, kabalisté je rádi citovali a některé z nich piyyuṭim se stal součástí Sefardský Maḥzor.[15]

Shetei Yadot

Lonzano nazval svou hlavní práci Shetei Yadot (= "Dvě ruce"; Benátky, 1618), převzetí titulu z Exodus 26:17; a při zachování stejné postavy rozdělil tyto dvě „ruce“ na pět „prstů“ (eẓba'ot) každý. Volalo pět prstů první části Yad Ani („Ruka chudých“; srov Ezekiel 16:49 ), jsou následující:

  1. Nebo Tóra, Masoretický studie a úpravy masoretického textu Pentateuch. K tomu použil staré rukopisy Pentateuchal, ze kterých vzal mnoho cenného materiálu, který se nenašel v jiných zdrojích. Vlastnil velmi cenný rukopis midrashim, mezi nimi některé, které dokonce autoři Arukh a ze dne Yalkut Shimoni nikdy neviděl. Aby mu pomohli sehnat jeho nádhernou knihovnu, jeho přátelé psali do jeruzalémských komunit, Aleppo, a Damašek a získal knihy z těchto měst. Ilustrace vědeckého ducha Lonzana se nachází v úryvku, který říká: „Tuto opravu jsem provedl na základě síly deseti nebo více rukopisů, z nichž ani jeden nemohl být kopírován [nyní] za 100 dukáty, a některé z nich jsou starší než pět nebo šest set let, jmenovitě: Masoret Seyag la-Torah z Meir ben Todros HaLevi Abulafia (rukopis Masorah ), Ḳiryat Sefer z Menachem Meiri, Eṭ Sofer z David Kimhi, Shemen Sasona různé další. Pokud tedy někdo má pochybnosti o čtení kterékoli pasáže v Bibli, s Boží pomocí vyřeším jeho zmatek, zvláště pokud jsem doma. “Lonzano nemohl vydržet myšlenku, že tento vědecký materiál ležel nečinně nebo že by to s ním mohlo zahynout. Proto se rozhodl knihu vydat, a to i za cenu sto dukátů pro tisk, i když si byl dobře vědom toho, že jednal krutě vůči své potřebné rodině v Jeruzalémě, kam nemohl poslat žádné peníze Text. Nebo Tóra byl následně zveřejněn samostatně.[16] Jedidiah Norzi, současník a přítel Menahema Lonzana, čerpal z Lonzanova díla ještě v rukopisné formě, když skládal své vlastní zednářské dílo, Minḥat Shai.[17]
  2. Ma'arikh, vysvětlení cizích slov v abecedním pořadí Talmud, Midrashim a Zohar. Jeho znalost arabštiny a řečtiny, kterou získal během svých náročných cest, se ukázal jako skvělá služba při jeho filozofických zkoumáních. V úvodu této části hovoří bez humoru o své nové metodě zacházení s těmito přejatými slovy a o způsobu, jakým si ji osvojil. Lonzano tedy ve skutečnosti znovu zavedl do lexikografie racionálního, vědeckého ducha staré, klasické hebræo-arabštiny filologové, navzdory odporu svých současníků a proti autoritě starých, uznávaných učitelů, včetně dokonce autora Arukh. Cenné shrnutí Ma'arikh podle Philippe d'Aquin (Paris, 1629) byla v moderní době publikována autorem A. Jellinek (Leipzig, 1853) a je vytištěn v Lembergském vydání Arukh z Nathan ben Jehiel Řím pod názvem Arba'ah Sefarim Niftaḥim (1857).
  3. The Avodat Miḳdash
  4. Derekh Ḥayyim jsou dotisky s dodatky z jeho první práce, zmíněné výše; the Avodat Miḳdash zveřejnil také Judah Perez ve své sbírce Sha'are Raḥamim (1710), autor Jacob Emden (1767), autor Azriel z Vilny (Fürth, 1726) a v Benátkách na konci šestnáctého století.
  5. Ṭovah Tokhaḥat, didaktické básně, psané v domě Šalomouna, jeho patrona v Konstantinopoli. Ty jsou z velké části vypůjčeny ze sbírky krátkých morálních přísloví s názvem Sefer Toẓe'ot Ḥayyim, jistým Moses ben Nathanael ibn Solomon.

Druhá část Shetei Yadot, volala Yad haMelekh, a také rozdělená do pěti „prstů“, je sbírka starých midrašických děl, z nichž některá se zde objevila poprvé; jiní poskytli úplnější a správnější texty, než jaké byly dříve známy. Sám Lonzano kvůli nedostatku peněz mohl tisknout pouze: (1) Haggadat Bereshit. Ze zbývajících čtyř "prstů" Yad ha-Melekh, (2) Midrash Agur byla zveřejněna, podle Benjacoba[18] v roce 1626 v Safedu nebo Kefar 'Ain Zeitun; ale Steinschneider[19] popírá, že by se někdy objevil v tisku. Ostatní tři „prsty“ existují pouze v rukopisu: (3) Tanna Devei Eliyahu; (4) Avot de-Rabbi Natan, Tractate Derekh eretz, Otiyyot deRabbi Akiva; (5) Sefer ha-Tashlumin, obsahující zbývající části Genesis Rabbah a doplňky k Midrash Yelammedenu, Sifra, Sifre, a Tanḥuma.

Další díla

Lonzano napsal také: Adi Zahav, glosuje do Lebush z Mordechaj Jaffe;[20] Imrei Emet, poznámky k Hayyim Vital je Kabala; Omer Man, komentář k Idra Zuṭa, součást Zohar;[21] a lexikografická pozorování o Talmud Yerushalmi.[22]

Charakterizace

Navzdory fyzickým slabostem byl Lonzano horlivým bojovníkem a nejen energicky hájil své vlastní závěry, ale také agresivně zaútočil na své předchůdce i jeho současníky. Zároveň si vždy uvědomoval, že jejich hodnota je stejně vysoko jako jeho „nebe je nad zemí“.[23] Napadá autora midrašického komentáře Mattenat Kehunnah, útoky Izrael ben Mojžíš Najara z důvodu rouhačských ilustrací a výrazů v jeho Olat Ḥodesh, spory s Abraham Monson Pokud jde o Vitální je kaballah, s Solomon Norzi Týkající se Masorah as ostatními. Dá se snadno pochopit, že ve své jednotvárné oddanosti pravdě, „které všichni dluží nejvyšší úctu“,[24] Lonzano si vytvořil mnoho osobních nepřátel. Pouze v jednom ohledu se zdá, že byl v souladu s duchem času, a to bylo v jeho lásce k kabala a jeho nepřátelství vůči filozofii.

Reference

  1. ^ Shetei Yadot, str. 81a
  2. ^ Ṭobah Tokhaḥat, 140, 148
  3. ^ Conforte, Více ha-Dorot, p. 44a
  4. ^ J.Q.R. viii.525 a násl.
  5. ^ Porovnat Shibḥe Yerushalayim, p. 3a; Ḥibbat Yerushalayim, p. 42b; Luncz, Jeruzalém, i.115
  6. ^ Více ha-Dorot, l.c.
  7. ^ i., č. 15, str. 27a
  8. ^ Landshuth, Ammudei haAbodah, p. 184
  9. ^ Porovnat Steinschneider, Kočka. Bodl. plk. 1728
  10. ^ Shetei Yadot, p. 65b
  11. ^ Shetei Yadot, p. 142a
  12. ^ Shetei Yadot, p. 122a
  13. ^ Shetei Yadot, p. 137b
  14. ^ Porovnej Sachs, Die Religiöse Poesie der Juden ve Španělsku, p. 257
  15. ^ Porovnejte Maḥzor Sefarad pro Shalosh Regalim, vyd. Vídeň, 1836, s. 21–22; Reubens, Katalog Ḥesheḳ Shelomo, p. 83, č. 573, Amsterdam, 1857; Landshuth, Ammudei haAvodah, p. 181
  16. ^ Amsterdam, 1659; Hamburk, 1738; Berlín, 1745; Zolkiev, 1747; viz Benjacob, Oẓar ha-Sefarim, p. 28
  17. ^ Ofer, Yosef (2009). Rofé, A.; Segal, M .; Talmon, S.; Talshir, Z. (eds.). „Metody a zdroje Yedidya Shelomo Norzi v jeho pojednání Minhat Shay". Textus - Studie biblického projektu Hebrejské univerzity. Hebrejská univerzita, Magnes Press. 24: 304. OCLC  761216587.
  18. ^ Oẓar ha-Sefarim, str. 299
  19. ^ Kočka. Bodl., plk. 1778
  20. ^ Vidět Azulai, Shem ha-gedolim, ii.106
  21. ^ Publikováno s vyvrácením Naphtali ben David (Amsterdam, 1729)
  22. ^ Publikoval S. Buber v Ha-Asif, ii.320 a násl.
  23. ^ Shetei Yadot, str. 83
  24. ^ Shetei Yadot, str. 81b

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). „Lonzano, Menahem ben Judah ben Menahem de“. Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls. Jeho bibliografie:

  • A. L. Frumkin, Toledot meakme Yerushalayim103 a násl.
  • D. Kaufmann, Poznámky k životu Menahem di Lonsano, v J. Q. R. viii. 525
  • Landshuth, 'Ammude ha-'Abodah, i. 178 a násl.
  • Jellinek, Ma'arik, Předmluva
  • Delitzsch, Zur Gesch. der Jüdischen Poesie, str. 56
  • Zunz, Synagogale Poesie des Mittelalters p. 357.