Mary Moody Emerson - Mary Moody Emerson - Wikipedia

Pro ostatní lidi jménem Mary Moody, viz Mary Moody (disambiguation).

Mary Moody Emerson (23. srpna 1774 - 1. května 1863) byl americký spisovatel dopisů a diarista. Byla známá nejen jako její synovec Ralph Waldo Emerson „Nejstarší a nejlepší učitelka“, ale také jako „temperamentní a originální genialita sama o sobě“.[1] Ralph Waldo Emerson považoval její přítomnost v jeho životě za „požehnání, které nic jiného ve vzdělávání nemůže poskytnout“;[2] a její obrovské množství psaní - její tisíce dopisů a zápisů do deníku trvajících více než padesát let - se „staly jednou z nejdůležitějších Emersonových knih“.[3] Její dochované dokumenty odhalují hlas „ženy, která [...] měla co říci svým současníkům a která může dál mluvit s našimi“ o „velkých pravdách, které byly předmětem její životní pouti“.[4]

Životopis

Časný život

Mary Moody Emerson, která se narodila v roce 1774 v Concordu, byla čtvrtým dítětem Phebe Bliss a reverenda Williama Emersona. Oba předkové rodiny Emersonů a Blissů přišli do Massachusetts s první generací Puritán osadníci ve 30. letech 16. století a historie obou rodin hluboce zahrnovala náboženskou službu. Od té doby, co se v Concordu usadil Mariin pra-pra-dědeček Joseph Emerson, byl za ministra církve vysvěcen alespoň jeden syn v každé následující generaci. Do této „ministerské dynastie“ byl zahrnut Mariin velký strýc Joseph Moody, který se před svým sborem objevil s kapesníkem zakrývajícím obličej - inspirace pro protagonistu v Nathaniel Hawthorne příběh „Ministův černý závoj“.[5] Mnoho lidí z Emersonu se zúčastnilo Harvardu a rodina byla obecně respektována a jemná, i když ne bohatá, integrálně zapojená do kalvínského prostředí nové Anglie.[6]

V roce 1776, poté, co utrpěla ztrátu svého otce kvůli „armádní horečce“, byla dvouletá Mary vyslána z Concordu, aby žila v Maldenu v Massachusetts se svou babičkou, která byla ve špatném zdravotním stavu, a její tetou Ruth, která trpěl šílenstvím.[7] To znamenalo začátek toho, co Mary Emerson později nazvala dobou „chaosu a deprivace“.[8] Na rozdíl od své matky a sourozenců, vychovávaných s malou sociální interakcí a skromným formálním vzděláním, napsala, že její život v Maldenu byl „otroctvím chudoby a nevědomosti a dlouhého sirotství [… a] osamělé samoty“.[9] Rodina byla tak zbídačená, že se velmi často živila „chlebem a vodou“ a poslala mladou Marii, aby hlídala šerifa, který vymáhá dluhy.[10] Maryiny deníky naznačují, že život v „katastrofální chudobě“ a izolace jako mládí hluboce ovlivnily celý její život.[11] O mnoho let později napsala: „Mohla bych uvést fakta o dlouhých letech uvězněných myslí a srdcí, která vydrží nevzdělané sirotky [d]“.[12]

Vzdělání

Jak Emerson odhalil v přednášce z roku 1869 věnované své tetě, počínaje mládím, Mary Emerson vyvinula etiku individualismu a našla smysl v práci a sebevzdělávání. V příspěvku do deníku vysvětlila: „Jsem tak malá v mých očekáváních, že týden průmyslu těší. Každé ráno vstávala před světlem; navštívila z nutnosti jednou a znovu knihy; přečtěte si Butlerovu analogii; komentovala Písma; přečtěte si malá kniha, - Cicerovy dopisy, - několik: dotklo se Shakespeara, - umylo, mykalo, uklidilo dům a upečlo. Dnešní den si nemůže vzpomenout na chybu ani na oběť, ale na plnost obsahu v denních pracích nikdy nebylo cítit “.[13] Ten typ člověka, který nikdy nevypadal na odpočinek, „spěchala větší rychlostí než kterýkoli z ostatních vrcholů [,…], která by se roztrhla do lenošky nebo z ní, do domu nebo z něj, do konverzace, do myšlenky, do postavy cizince “.[14]

Mary Emersonová, která byla zatížena nesčetnými každodenními pracemi, včetně péče o nemocnou babičku a šílenou tetu, si našla čas na nenasytné čtení. Její rané čtení zahrnovalo bible, angličtí básníci Milton, Young a několik dalších a náboženští spisovatelé Samuel Clarke a Jonathan Edwards. Jako mladá žena četla Platóna, Plotina, Marka Aurelia, Shakespeara, Coleridge, Wordswortha, Bratrance, Locka, Mme. De Stael, Channing, Byron, Spinoza, Rousseau, Eichhorn, Goethe a další.[15] Její vzdělání (prostřednictvím knih, přednášek, korespondence, kázání a konverzace) bylo zcela samořízené - podle jejího synovce Charlese „nenásilný potulný po metafyzice a iluminátech“.[16] Mary Emerson, která byla odepřena na Harvardově vzdělání, které měla k dispozici její bratr a další příbuzní z minulosti i současnosti, učinila z hledání osobní pravdy a poznání ústřední úkol ve svém životě. Ralph Waldo Emerson později uvedl, že stejně jako on byla „sekty hledačů“.[17] Nezmínil inherentní vzdělávací nevýhody své tety. Na rozdíl od formálně vzdělaného muže Emersonse Mary hledala znalosti, jak napsala ve svém deníku, „bez jakéhokoli mostu“.[18]

Dospělý život

Mary Moody Emerson žila v Maldenu až do roku 1791, kdy se přestěhovala do domu své sestry Hannah v Newburyportu, aby pomohla pečovat o deset dětí této rodiny. V tomto bodě svého života se cítila optimisticky a prohlásila, že ponechání její situace v Maldenu bylo „hrozným okamžikem, který rozdělil [d] znečištěnou minulost od neposkvrněné, ohromné ​​budoucnosti“.[19] Po Newburyportu začala sedmnáctiletá Mary jakési zaměstnání jako pohotovostní chůva a zdravotní sestra pro různé příbuzné, která měla poskytovat její pokoj a stravu a zaměstnávat ji a mnoho let se pohybovat po Nové Anglii. Ve své přednášce z roku 1869 Emerson ocenil „dobrou vůli své tety sloužit v době nemoci nebo tlaku“,[20] ale jedna z deníků jeho tety vyjadřovala pocit únavy z její role stálé pečovatelky: „Ach, jak tiše […] jsem v prvních letech použil k přechodu od matky k tetě od sestry k sestře pro všechny bez mentality & udržovat duše a těla pohromadě “.[21]

Ačkoli Mary Moody Emerson takto „dala své mládí starým lidem a svůj poledník dětem“,[22] její životní styl vypadal jako vědomá a záměrná volba. Byla jí nabídnuta jedna nabídka k sňatku, ale odmítla ji a napsala: „Od nynějška obraz, který si představím, budou přepásaná bedra, jasná lampa, horlivá oddanost.“[23] Napsala, že „nikdy neočekávala spojení a manželství,“ prohlašovala, „sotva cítím sympatie tohoto života natolik, abych rozrušila bazén“.[24] „Pochybujte o výhodě manželství v životě ženy“,[25] Mary se vyhýbala očekávané roli manželky a matky, místo toho zvolila „[číst], psát a konverzovat [jako] svá povolání“.[26]

V roce 1809 Mary Emerson investovala své skromné ​​dědictví po své tetě Ruth (která zemřela v roce 1808) na farmě o rozloze 150 akrů poblíž Bílých hor poblíž Waterford, Maine, kterou nazvala Elm Vale. Venkovský odlehlý statek obklopený jezery, potoky a „ušlechtilými lesy“ by se Elm Vale stal útočištěm Mary Emerson.[27] Zde, jak poznamenala její přítelkyně Elizabeth Hoarová, Mary „psala a četla a užívala si poetické a duchovní vytržení ve srovnávací ústraní“.[28] Ačkoli vlastnila farmu (spolu se svou sestrou Rebeccou a švagrem Robertem Haskinsem) téměř čtyřicet let, finanční problémy vyžadovaly, aby tam žila jen sporadicky. Hypoteční závazky, spory o majetek a její vlastní přerušovaná touha po nové stimulaci přiměly Mary trávit dlouhá období - od měsíců do let - na návštěvu, nastupování a práci pečovatelky jinde. I když se zdálo, že má ráda intelektuální a fyzickou stimulaci cestování, prohlašuje: „Raději jsem žil putujícím životem a zemřel jsem jako žebrák,… než abych se stáhl k aktivní maličkosti“,[29] Mary Emerson, když byla pryč, zmeškala svoji farmu a při odjezdu často psala o „žalostném […] loučení“.[30]

Mary Emerson a mladý Ralph Waldo Emerson

V roce 1811, když bylo Waldovi osm let, zemřel starší bratr Mary Moody Emersonové - reverend William Emerson - a znovu pomáhala své rodině v nouzi. Opustila Elm Vale a přestěhovala se do Concordu, aby žila s Williamovou vdovou Ruth, pomáhala pečovat o šest malých dětí Ruth a pracovala na podpoře penzionu, který se stal důležitým zdrojem rodinného příjmu.[31] Zde si Mary a její synovci vytvořili blízká pouta (její neteř, Mary Caroline, žila jen tři roky). William, Ralph Waldo, Edward, Robert (který byl mentálně retardovaný) a zejména nejmladší chlapec Charles přišel považovat svou tetu Mary za náhradního otce, protože pomáhala vytvářet příjmy, starala se o jejich duchovní i intelektuální vzdělání a tlačila je vyniknout.[32] Ralph Waldo Emerson vyjádřil, že jeho teta „dávala vysoké rady“ a že „bylo výsadou některých chlapců mít tento nesmírně vysoký standard označený pro jejich dětství; požehnání, které by nic jiného ve vzdělávání nemohlo poskytnout “.[33] A Ruth Emerson napsala: „Nemyslím si, že by její místo mohlo těmto dětem bez otce poskytnout kdokoli na zemi.“[34]

Mary Emerson žila pravidelně s rodinou svého bratra sedm let a celý život by hrála významnou roli v životě svých synovců.[35] Vtělila do nich svůj zvyk každodenního psaní deníku a neustálého čtení pro sebevzdělávání. Vyzvala je, aby četli poezii, radovali se z přírody a riskovali: „[S] kukuřičné maličkosti, zvedněte své cíle: dělejte to, čeho se bojíte“.[36] Nakonec se však zdálo, že ji unavuje domácí sféra cítila, že nekonečná, únavná práce „porazila [její] snahu o poznání“. Napsala: „Další den je vykonán“ tak intenzivní činností, že pulzuje každý nerv, přesto se temnota těchto malých bolestivých prací nemohla setřást.[37] Ačkoli chlapci „přitahovali Mariinu skutečnou náklonnost“,[38] v roce 1817 měla třiačtyřicetiletá Mary pocit, že je čas, aby odešla a vrátila se do Elm Vale.

Náboženství

Mary Moody Emersonová se považovala za celoživotní sirotek a přijala víru jako náhradní rodič a napsala: „Dekrety - předurčení - místo - účel jakýmkoli jménem, ​​které tě miluji […] - víra byla domem mého otce a matky.“[39] Byla vychována členy rodiny, kteří věřili v Nové světlo (nebo neokalvinistické) principy propagované Jonathanem Edwardsem během osmnáctého století Velké probuzení. Známá kázání svých předků Nového světla Reverend Samuel Moody a Reverend Joseph Emerson, mladá Mary přijala, jak kázal její dědeček Joseph, „že nahoře je nebe nepředstavitelné slávy a dole peklo nevyslovitelné muky“.[40] Místo toho, aby ji děsila, jí však náboženství předků Mary Emerson poskytovalo útěchu a naději. Vyrůstala opuštěná, oddělená od své nejbližší rodiny, izolovaná od společnosti, přijala svou bídu jako vůli Boží. „Vážila si svého vlastního zoufalství, protože ji to ujistilo o existenci Boha […] Její paradoxní duch kalvinismu, který v nejtemnějším zoufalství nalezl […] domněnku svatosti, která přijala odmítnutí a proměnila ji v identifikaci s Věčnost".[41] Napsala: „Vstal jsem - cítil jsem, že jsem dal Bohu více, než mohl anděl, - že jsem mu v mládí slíbil, že být skvrnou v tomto spravedlivém světě bude na Jeho příkaz přijatelné. Neustále se nabízím pokračujte v nejtemnější a nejosamělejší věci, o které jste kdy slyšeli, s jedinou podmínkou: - Jeho agentura. Ano, milujte Tě a vše, co dostáváte, zatímco vrháte mráz a temnotu na každou moji cestu “.[42]

Víra Mary Moody však nakonec odolala přísné klasifikaci jako kalvinistické. Její synovec Charles pochopil složitou povahu jejích přesvědčení a napsal, že jeho teta nebyla „žádným zákonem o praktických přikázáních ani řádným výtahem jakéhokoli systému filozofie, božského či lidského, ale Bible, která je ve svých částech různá, ale jedna v jeho duch “.[43] Říkala si „biblická teistka“ [44] a praktikoval „nadšenou zbožnost“.[45] Prohlásila: „Jak marná jsou víry víry a vzorce uctívání - nekonečné vzrušení uvnitř - obklopuje - pohlcuje“.[46] Přijala své utrpení jako prostředek k dosažení „slavné ceny nesmrtelné slávy“,[47] psaní: „Měl bych být ochoten nechat hnít končetiny a vykopat smysly, kdybych mohl více vnímat Boha“.[48]

Protože její čtenářský i společenský kruh byly často teologicky liberální, Mary Emerson si nakonec vytvořila víru, která kombinovala „ortodoxii s racionálnějšími a evangelikálními tendencemi živými v její době“.[49] S tvrzením, že „tančila na musicku vlastní imajanace“, by nakonec nepřijala ani kalvinismus, ani Unitářství jako její náboženství.[50] Pro ni se kalvinismus ukázal jako příliš „hrubý [a] nadpřirozený“, zatímco Unitarianismus se zdál příliš „plachý [a] snadný“.[51] Unitarianismu (zvolená víra jejího bratra Williama Emersona a jeho syna Ralpha Walda) navíc chyběly vytržení a „ohnivé hloubky“ nezbytné pro vznešeně osobní vztah s Bohem.[52]

Mary Moody Emerson se často setkávala s jejich náboženskými filozofiemi s bratrem Williamem a poté s Waldem. Navzdory rozdílům ve víře vyzvala svého synovce, aby pokračoval v hrdé Emersonově ministerské linii, což udělal přijetím kazatelny v bostonském druhém kostele v roce 1829.[53] Když se však Mary potýkala s vážnou krizí víry, která vyústila v jeho rezignaci na službu v roce 1832, byla s ním podrážděna. Nazýval svou víru „vadnoucí Luciferovou doktrínou panteismu“,[54] napsala jeho mladšímu bratrovi Charlesi: „[Waldo] je ztracen ve svatozáře své vlastní představivosti [….] Je čas, aby mě opustil.“[55]

Nakonec svému synovci odpustila jeho náboženské přestupky a připustila, že respektuje „věrnost jeho svědomí“, která podnítila jeho rozhodnutí opustit církev. Tvrdila, že „každá oběť pravdě a jeho přesvědčení bude bohatě odměněna“.[56] Koneckonců to byla ona, kdo naučil mladého Walda odolávat konformitě a riskovat, a ona mu poradila, že „vznešenost charakteru musí vycházet ze vznešenosti motivu“.[57] Nakonec připustila, že kacířství Ralpha Walda Emersona neznamenalo jeho jisté zatracení, Mary Emerson doufala, že její synovec našel svého „[a] ngela, který ho [mohl] nejlépe spojit s Nekonečným“.[58]

Psaní

Mary Moody Emerson napsala tisíce dopisů a deníků a je autorkou eseje o „důležitosti představivosti v náboženském životě“ publikované v Měsíční antologie, časopis, který její bratr William upravil.[59] V sentimentu, který předjímal důležitý emersonovský zájem, tvrdila, že vždy střídala každodenní fyzické práce „jehly, žehličky, [a] kaše,“ s intelektuálními pracemi „žhavé knihy, pera atd.“.[60] Místní prostředí Nové Anglie, kde psala, se změnila - mimo jiné Boston, Concord, Waltham, Waterford, Hartford, Newburyport, Ashfield a Belfast[61]- ale vždy si našla čas, jak uvedl její synovec Waldo, „psát, psát, noc a den, rok co rok“.[62]

Mary Emerson naplnila svůj deník, svého „Almanacka“ vším od podrobných zpráv o kvótovi až po složité politické, filozofické a náboženské otázky - stylem, který Ralph Waldo Emerson považoval za „bláznivý“, ale který někteří našli (a nadále najdou) někdy obtížné a tupé. Nancy Craig Simmons, redaktorka vybraných dopisů Mary Emerson, nazvala svůj styl „barokním“ a stěžovala si, že „jeho nevázanost často vylučuje [d] jasnost“.[63] Alespoň její Almanack může být omluven pro svou neprůhlednost kvůli svému původnímu záměru jako soukromého diskurzu. Byla to velmi osobní modlitba, uvedla Mary Emerson, od její „duše k jejímu autorovi“.[64] Když její synovec Waldo pomalu vrátil některé ze svých poznámkových bloků, když žádal, aby jí poslala další, napsala mu: „Chyť mě - střízlivě - nebudu, dokud nevrátíš ostatní. Jsou mým domovem - jediné představy o existenci “.

Ačkoli tvrdila, že její Almanack byl intimní „rozhovor s [její] komorou“, dopis pro sebe „když nemohla myslet“ a „část historie duše“,[65] přesto umožnila svému synovci Waldovi a některým dalším příbuzným svobodný přístup k jejím notebookům. Ze všech Emersonů, kteří si prohlédli Maryiny zápisníky, by se Waldo stal tím nejúžasenějším z nich. Emersonovy vlastní deníky (které začal jako teenager na její naléhání) byly plné přepisů psaní jeho tety a později zkopíroval mnoho stovek úryvků z jejích deníkových záznamů, dopisů a zapamatované konverzace do čtyř „pečlivě stránkovaných a indexovaných“ poznámkových bloků celkem téměř 900 stran.[66] Po dni stráveném čtením a kopírováním psaní své tety Emerson tvrdil, že veškeré vzdělání a učení na světě nikdy neumožní člověku „předvídat její myšlenku nebo výraz“ - její styl a myšlenky byly „nové, jemné, veselé „[... a] nepředvídatelné“.[67]

Ralph Waldo Emerson a psaní jeho tety

"Jak bohatý je svět!" Ralph Waldo Emerson prohlásil ve svém deníku po přečtení dopisu své tety Mary Moody Emerson v roce 1839. Pokračoval: „Totéž říkám, když slyším nový verš nového básníka. Totéž jsem řekl, když jsem se druhý den procházel po galerii Atheneum a viděl tyto obrázky […] namalované Bohem, kdo, „temné bezejmenné osoby, přesto s takovými dovednostmi a mistrovstvím“.[68] Jako mladík ji oslavoval jako „Múzu“; myslel si, že její prózy jsou „čistě originální“ a „bohaté a hluboké a účinné v myšlení a emocích“; označoval ji jako nejlepší spisovatelku v Massachusetts; a dokonce si vypůjčil obrázky, nápady, předměty a celé věty z jejího psaní a použil je ve svých verších, esejích, přednáškách a kázáních.[69]

Ralph Waldo Emerson měl potíže s definováním účinnosti psaní své tety a nakonec uznal, že je „nenapodobitelný, nedosažitelný talentem, jako by byl chycen z nějakého snu“.[70] Přemýšlel, zda bude jeho život někdy „dostatečně dlouhý na to, aby studoval tendenci a myšlenku, která subterranně září, jiskří a září v [jejích] sybilinových listech“.[71] Zde je jeden ukázkový výňatek, který Almanack nejen zkopíroval Emerson do svého vlastního deníku, ale také citoval ve své přednášce věnované Marii:

Existujeme ve věčnosti. Rozpusťte tělo a noc je pryč, hvězdy uhašeny a délku měříme počtem našich myšlenek, činností rozumu, objevováním pravd, získáváním ctnosti, přístupem k Bohu. A bůh šedohlavý vrhá své stíny všude kolem a jeho otroci chytají, teď na to, teď na to, jeden na svatozáře, který hodí kolem poezie, nebo oblázky, chyby nebo bubliny. Někdy stoupají, jindy se vplíží do nejpodlejších děr - ale všichni mizí stejně, jako stín mraku.[72]

Emerson obdivoval a chválil přirozenou spontánnost a divokost próz své tety a do zápisu v deníku z roku 1841 napsal: „Jaká liberální, radostná architektura, liberální a rozmanitá jako vegetace ze zemského lona nebo výtvory mrazu na okně! Nic může vyniknout svobodou a blažeností jejích dopisů - taková šlechta je v této samosprávě, absenci veškerého odkazu na styl nebo standard: je to pochod horských větrů, mávání květinami nebo let ptáků “.[73]

Robert D. Richardson ve své biografii Ralpha Walda Emersona tvrdí, že psaní Mary Emersonové bylo „hanebně ignorováno“, protože její vliv na myšlení a psaní jejího synovce byl obrovský.[74] Kvůli Mariině „přítomnosti a příkladu byla [Emerson] tlačena kupředu jejím neohroženým duchem, který se neustále dostával dále na pláž, než si to vzala poslední vlna jazyka“.[75]

Smrt

Podle jejího synovce Walda Mary Emerson po několik let spala v posteli ve tvaru rakve a pravidelně nosila smrtelné pláště jako oblečení a nahrazovala je novějšími pláštěmi, které se nosily, a smrt „odmítla přijít“. Obrazy smrti a touhy po smrti naplnily její psaní a objevily se jako jedna z jejích nejvýznamnějších a nejvýraznějších tropů. Emerson to uznal a uvedl, že „Destitution and Death“ byla „Muse [y] jejího génia“.[76] Přemýšlela: „Nejskromnější příklad mírnosti bude zářit ve světle, až budou meteory pryč [….] Dobrou noc. Ach pro tu„ dlouhou a bezměsíčnou noc “, aby stínil můj prach, tho„ Nezbývá mi než nechat jatečně upravené tělo vykrmovat Zemi - je to kvůli mému vlastnímu toužení jít “.[77]

V roce 1863, téměř devadesátiletá, našla Mary Emerson konečně svoji „bezměsíčnou noc“. Pohřbeno na hřbitově Sleepy Hollow v Concordu v Massachusetts bylo Mariino tělo - její „zdlouhavý svatostánek“ - nakonec uloženo do „chladného, ​​sladkého hrobu“, který osvobodil její duši vystoupit do nebe. Červi, ti „nejcennější společníci“, nakonec „rozhryzli […] oka“, která uvěznila její duši na zemi, místo, kde měla pocit, že doopravdy nepatří.[78] Přestože do svého deníku napsala: „Jsem rezignována na to, že nebudu ničím, nikdy nečekejte dlaň, vavřín, dále“,[79] od své smrti dosáhla jakési sekulární transcendence mezi určitými akademiky, vědci a historiky jako významná americká osobnost devatenáctého století.

Poznámky pod čarou

  1. ^ Richardson na zadní obálce Počátky
  2. ^ Emerson Přednášky 432
  3. ^ Richardson 25
  4. ^ Cole Počátky xl, xxvii
  5. ^ Cole Počátky 18, 22
  6. ^ Cole Počátky chpt 1
  7. ^ Emerson Přednášky 400
  8. ^ Cole Počátky 56
  9. ^ Cole „Výhoda“ 7
  10. ^ Emerson Přednášky 419, 400
  11. ^ Richardson 24
  12. ^ Písmena xxxix
  13. ^ Emerson Přednášky 411-412
  14. ^ Emerson Přednášky 407
  15. ^ Richardson 24
  16. ^ M.M.E. Písmena 278
  17. ^ Barish „Angel“ 219
  18. ^ Cole „Muži a ženy“ 138
  19. ^ Cole „Výhoda“ 18
  20. ^ Emerson Přednášky 402
  21. ^ Cole Počátky 92
  22. ^ Cole Počátky 150
  23. ^ Cole „Výhoda“ 15
  24. ^ Emerson Přednášky 404
  25. ^ Cole Počátky 225
  26. ^ M.M.E. Písmena xxviii
  27. ^ Emerson Přednášky 401
  28. ^ Cole Počátky 143
  29. ^ Cole Počátky 165
  30. ^ M.M.E. Písmena xxxii
  31. ^ Cole Počátky 136-137
  32. ^ Cole Počátky kapitola 6
  33. ^ Emerson Přednášky 432
  34. ^ Pozoruhodné americké ženy 581
  35. ^ Richardson
  36. ^ Emerson Přednášky 406
  37. ^ Cole Počátky 141
  38. ^ Cole Počátky 144
  39. ^ Cole „Výhoda“ 24
  40. ^ Cole Počátky 16-18
  41. ^ Williams „Rapture“ 5
  42. ^ Emerson Přednášky 428
  43. ^ Emerson Přednášky 408
  44. ^ M.M.E. Písmena xxxvi
  45. ^ Cole „Advantage“ v
  46. ^ Cole „Výhoda“ 31
  47. ^ M.M.E. Písmena xxxviii
  48. ^ Richardson 4
  49. ^ M.M.E. Písmena xxxvi
  50. ^ Cole „Výhoda“ 16
  51. ^ M.M.E. Písmena xxxvi
  52. ^ Emerson Přednášky 403
  53. ^ Cole Počátky 215-219
  54. ^ M.M.E. Písmena 314
  55. ^ Williams „Wilderness“ 12
  56. ^ M.M.E. Písmena 319
  57. ^ Emerson Přednášky 406
  58. ^ M.M.E. Písmena 321
  59. ^ Richardson 25
  60. ^ Cole Počátky 107
  61. ^ M.M.E. Písmena xxvii
  62. ^ Emerson Časopisy 14: 283-284
  63. ^ M.M.E. Písmena xxxii
  64. ^ Cole „Výhoda“ 4
  65. ^ Cole „Advantage“ 4, 17
  66. ^ Richardson 25
  67. ^ Richardson 25
  68. ^ Časopisy D-220
  69. ^ Emerson Písmena 133; Časopisy E-442
  70. ^ Emerson Přednášky 404
  71. ^ M.M.E. Písmena 282-283
  72. ^ Emerson Přednášky 422
  73. ^ Emerson Přednášky 442
  74. ^ Richardson 25
  75. ^ Richardson 26-27
  76. ^ Emerson Přednášky 428, 404
  77. ^ Barish „Angel“ 232
  78. ^ Emerson Přednášky 429
  79. ^ Emerson Přednášky 429

Zdroje

  • Barish, Evelyn. „Emerson and the Angel of Midnight: The Legacy of Mary Moody Emerson,“ in Ruth Perry and Martina Brownley (eds.), Mothering the Mind: Dvanáct studií spisovatelů a jejich tichých partnerů. New York: Holmes a Meier, 1984.
  • Cole, Phyllis. "Výhoda osamělosti: Almanacks Mary Moody Emerson, 1802-1855." Emerson: Prospect a Retrospect. Vyd. Joel Porte. Cambridge: Harvard University Press, 1982.
  • Cole, Phyllis. Mary Moody Emerson a počátky transcendentalismu. New York: Oxford University Press, 1998. ISBN  0-19-503949-1
  • Cole, Phyllis. „Konverzace mužů a žen: Emersonovi v roce 1837.“ Emersonian Circles: Eseje na počest Joela Myersona. Eds. Wesley Mott a Robert Burkholder. Rochester, NY: University of Rochester Press, 1997.
  • Emerson, Ralph Waldo. Časopisy a různé notebooky Ralpha Walda Emersona. Eds. William H. Gilman, Ralph H. Orth a kol. 16 svazků. Cambridge: Harvard University Press, 1960–1982.
  • Emerson, Ralph Waldo. Přednášky a životopisné skici. Boston a New York: Houghton, Mifflin & Co., 1883 a 1904.
  • Kittelstrom, Amy. Náboženství demokracie: Sedm liberálů a americká morální tradice. New York: Penguin, 2015.
  • Richardson, Robert D., Jr. Ralph Waldo Emerson: The Mind on Fire. Berkeley: University of California Press, 1995.
  • Williams, David R. Wilderness Lost: The Religious Origins of the American Mind. Selinsgrove: Susquehanna University Press, 1987.
  • Williams, David R. „The Wilderness Rapture of Mary Moody Emerson: One Calvinist Link to Transcendentalism.“ Studie v americké renesanci (1986), str. 1–16.
  • Pozoruhodné americké ženy: Životopisný slovník. Sv. 1. Cambridge: Harvard University Press, 1971.

Funguje

  • Vybrané dopisy Mary Moody Emerson. Nancy Craig Simmons (ed.) Athens, GA: University of Georgia Press, 1993.

externí odkazy