M. Scott Peck - M. Scott Peck - Wikipedia

M. Scott Peck
narozený	Morgan Scott Peck (1936-05-22)22. května 1936 New York City, New York, USA
Zemřel	25. září 2005(2005-09-25) (ve věku 69) Connecticut, USA
Alma mater	Harvardská Univerzita Case Western Reserve University
obsazení	Psychiatr spisovatel
Pozoruhodná práce	Cesta méně cestovala (1978) Lidé z lži (1983)
Hnutí	Křesťanská psychologie
Manžel (y)	Lily Ho (m. 1959; div. C. 2004) Kathleen Kline Yates Peck ​ ​ (m. 2004)​
webová stránka	mscottpeck.com

Morgan Scott Peck (1936–2005) byl Američan psychiatr a nejprodávanější autor, který knihu napsal Cesta méně cestovala, publikovaná v roce 1978.

Časný život

Peck se narodil 22. května 1936 v New York City, syn Zabetha (rozeného Savilla) a Davida Warnera Pecka, právníka a soudce.^[1] Jeho rodiče byli Kvakeri. Peck byl vychován a protestant (jeho babička z otcovy strany byla ze židovské rodiny, ale Peckův otec se identifikoval jako VOSA^[2] a ne jako židovský).^[3][4][5]

Jeho rodiče ho poslali na prestižní internátní školu Akademie Phillips Exeter v Exeter, New Hampshire, když mu bylo 13.^[6] Ve své knize Cesta méně cestovala,^[7] svěřuje se s příběhem svého krátkého pobytu v Exeteru a připouští, že to bylo nejchudší období. A konečně, ve věku 15 let, během jarních prázdnin svého třetího ročníku, se vrátil domů a odmítl se vrátit do školy, načež pro něj jeho rodiče vyhledali psychiatrickou pomoc a byla mu (k jeho pobavení v pozdějším životě) diagnostikována deprese a doporučeno pro měsíční pobyt v psychiatrické léčebně (pokud se nerozhodl pro návrat do školy). Poté přešel do Seminář přátel (soukromá škola K – 12) na konci roku 1952, kterou ukončil v roce 1954, poté získal titul BA Harvard v roce 1958 a titul MD z Case Western Reserve University v roce 1963.^[6]

Kariéra

Během své kariéry psychiatra Peck působil ve správních úřadech ve vládě. Sloužil také v Americká armáda a zvedl se k hodnosti podplukovník. Mezi jeho vojenské úkoly patřilo působení ve funkci vedoucího psychologie v Armádním lékařském středisku v Okinawa, Japonsko a asistent vedoucího psychiatrie a neurologie v kanceláři generální chirurg ve Washingtonu, DC.^[6] Byl lékařským ředitelem Nemocnice New Milford Klinika duševního zdraví a psychiatr v soukromé praxi v Praze New Milford, Connecticut.^[6] Jeho první a nejznámější kniha, Cesta méně cestovala, se prodalo více než 10 milionů kopií.

Peckova díla kombinovala jeho zážitky z jeho soukromé psychiatrické praxe se zřetelně náboženským pohledem. Ve své druhé knize Lidé z lži, napsal: „Po mnoha letech vágní identifikace s Buddhista a islámský mystika, nakonec jsem se pevně zavázal křesťanem - znamenal můj bez vyznání křest 9. března 1980 ... “(Peck, 1983/1988,^[8] p11). Jedním z jeho názorů bylo, že lidé, kteří jsou zlí, útočí spíše na ostatní, než aby čelili svým vlastním selháním.^[7]

V prosinci 1984 Peck spoluzaložil Foundation for Community Encouragement (FCE), nezisková, veřejná vzdělávací nadace osvobozená od daní, jejímž posláním je „učit zásady komunity jednotlivcům a organizacím“. FCE ukončila každodenní provoz v letech 2002 až 2009. Na konci roku 2009, téměř 25 let po prvním založení FCE, organizace obnovila svou činnost a v roce 2010 začala nabízet akce budování komunity a školení.^[6]

Osobní život

Peck se oženil s Lily Ho v roce 1959 a měli tři děti. V roce 1994 společně obdrželi Community Peace Christ International Award Award. V roce 2004 byli rozvedeni a později rozvedeni. Peck se poté oženil s Kathleen Kline Yatesovou.^[6]

Zatímco Peckovy spisy zdůrazňovaly ctnosti disciplinovaného života a opožděné uspokojení, jeho osobní život byl mnohem bouřlivější.^[6] Například ve své knize Při hledání kamenů,^[9] Peck uznal, že má mimomanželské záležitosti a byl odcizen dvěma svým dětem.

Smrt

Peck zemřel ve svém domě v Connecticutu 25. září 2005 poté, co trpěl Parkinsonova choroba a pankreatické^[6] a rakovina jaterních kanálků. Plnější teologický seminář obsahuje archivy jeho publikací, ocenění a korespondence.

Cesta méně cestovala

Cesta méně cestovala,^[7] publikováno v roce 1978, je Peckovo nejznámější dílo, které si získalo pověst. Stručně řečeno, jde o popis atributů, které vytvářejí naplněnou lidskou bytost, do značné míry založený na jeho zkušenostech jako psychiatr a člověk.

Kniha se skládá ze čtyř částí. V první části Peck zkoumá pojem disciplína, což považuje za zásadní pro emocionální, duchovní, a psychologické zdraví, a který popisuje jako „prostředek duchovní evoluce“. Mezi prvky disciplíny, které přispívají k takovému zdraví, patří schopnost zdržovat se uspokojení, přijímám odpovědnost pro sebe a své činy věnování pravda a „vyvažování“. „Vyrovnávání“ označuje problém sladění několika složitých, případně protichůdných faktorů, které mají dopad na důležité rozhodnutí - ve vlastním jménu nebo ve prospěch jiného.

Ve druhé části se Peck zabývá povahou lásky, kterou považuje za hybnou sílu duchovního růstu. Kontrastuje své vlastní názory na podstatu lásky proti řadě běžných mylných představ o lásce, včetně:

• ta láska je identifikována romantický láska (považuje to za velmi destruktivní mýtus, když se spoléhá pouze na „zamilování“),
• že láska souvisí závislost,
• že pravá láska je spojena s pocitem „zamilování“.

Peck tvrdí, že „pravá“ láska je spíše akce že se člověk zaváže vědomě rozšířit hranice svého ega tím, že zahrnete ostatní nebo lidstvo, a je to tedy duchovní výchova - která může směřovat k sobě samému i k milované osobě.

Ve třetí části se Peck zabývá náboženstvím a běžně přijímanými názory a mylnými představami o náboženství. Vypráví zkušenosti z několika anamnéz pacientů a vývoj pacientovy představy o Bohu, náboženství, ateismus - zejména kvůli jejich vlastní „religiozitě“ nebo ateismu - jak postupovala jejich terapie s Peckem.

Čtvrtá a poslední část se týká „milost ", mocná síla pocházející z vnějšího lidského vědomí, která vychovává duchovní růst v lidských bytostech. Aby se zaměřil na toto téma, popisuje zázraky zdraví, nevědomý, a serendipity —Fenomeny, které Peck říká:

• vychovávat lidský život a duchovní růst,
• jsou neúplně srozumitelné vědecké myšlení,
• jsou mezi lidstvem samozřejmostí,
• vznikají mimo vědomou lidskou vůli.

Došel k závěru, že „popsané zázraky naznačují, že našemu růstu v lidských bytostech pomáhá jiná síla než naše vědomá vůle“ (Peck, 1978/1992,^[7] p281).

Random House, kde se tehdy málo známý psychiatr nejprve pokusil vydat svůj původní rukopis, ho odmítl a prohlásil, že poslední část je „příliš Kristova“. Poté, Simon & Schuster publikoval práci za 7 500 $ a vytiskl skromný svazek v pevné vazbě 5 000 kopií. Kniha vzlétla až poté, co se Peck dostal na přednáškový okruh a osobně hledal recenze v klíčových publikacích. Později přetištěno v brožované podobě v roce 1980, Cesta První seznamy bestsellerů byly vytvořeny v roce 1984 - šest let po prvním zveřejnění.^[6]

Lidé z lži

Poprvé publikováno v roce 1983, People of the Lie: The Hope for Healing Human Evil (ISBN  0 7126 1857 0) navázal na Peckovu první knihu. Peck popisuje příběhy několika lidí, kteří k němu přišli, které považoval za zvláště odolné vůči jakékoli formě pomoci. Přemýšlel o nich jako o zlu a pokračoval v popisu psychologických vlastností zla a navrhl, že by se mohlo stát psychiatrickou diagnózou. Peck ukazuje na narcismus jako druh zla v tomto kontextu.

Teorie

Milovat

Jeho pohled na lásku (v Cesta méně cestovala) je, že láska není pocit, to je aktivita a investice. Lásku definuje jako: „Vůle rozšířit své já za účelem podpory vlastního nebo jiného duchovního růstu“ (Peck, 1978/1992,^[7] p85). Peck rozšiřuje práci Tomáš Akvinský před více než 700 lety je tato láska především jednáním směřujícím k podpoře duchovního růstu druhého.

Peck se snaží rozlišovat mezi láskou a katexis. Cathexis je to, co vysvětluje sexuální přitažlivost, instinkt mazlení mazlíčků a svírání tváří dětí. Cathexis však není láska. Přesto láska nemůže začít izolovaně; určité množství katexie je nutné, aby se člověk dostatečně přiblížil, aby mohl milovat.

Po fázi kathexie začíná práce lásky. Není to pocit. Skládá se z toho, co děláte pro jinou osobu. Jak říká Peck Cesta méně cestovala„Láska je jako láska.“ Jde o to dát sobě a druhému člověku to, co potřebuje k růstu.

Disciplína

Cesta méně cestovala začíná výrokem „Život je obtížný“.^[7]:13 Život nikdy neměl být snadný a v zásadě představuje řadu problémů, které lze buď vyřešit, nebo ignorovat. Peck napsal o důležitosti disciplíny a popsal čtyři její aspekty:

• Zpoždění uspokojení: Obětování současného pohodlí pro budoucí zisky.
• Přijetí odpovědnosti: Přijímání odpovědnosti za vlastní rozhodnutí.
• Věnování pravdě: Poctivost, slovem i skutkem.
• Vyvažování: Řešení konfliktních požadavků.

Peck tvrdí, že se jedná o techniky utrpení, které umožňují propracovat a systematicky řešit bolest problémů a produkovat růst. Tvrdí, že většina lidí se vyhýbá bolesti při řešení svých problémů, a navrhuje, že život bude smysluplnější díky tomu, že bude čelit bolesti při řešení problémů.

Neurotické a legitimní utrpení

Peck věří, že je to jen skrz utrpení a trápení pomocí čtyř aspektů disciplíny (zpoždění uspokojení, přijetí odpovědnosti, oddanost pravdě a vyvážení), kterými můžeme vyřešit mnoho hádanek a konfliktů, kterým čelíme.^[7] Tomu říká podnik legitimní utrpení. Peck tvrdí, že když se lidé snaží vyhnout legitimnímu utrpení, nakonec nakonec trpí více. Toto nadbytečné utrpení je to, co říká Scott Peck neurotické utrpení. Odkazuje Carl Jung „Neuróza je vždy náhradou za legitimní utrpení.“^[10] Peck říká, že naším cílem musí být eliminace neurotického utrpení a propracování našeho legitimního utrpení k dosažení našich individuálních cílů.^[7]

Zlo

Peck diskutuje zlo ve své knize People of the Lie: The Hope for Healing Human Evil,^[8] a také v kapitole Cesta méně cestovala.^[7] Peck charakterizuje zlo jako zhoubný typ sebeospravedlnění, při kterém dochází spíše k aktivnímu než pasivnímu odmítání tolerovat nedokonalost (hřích) a jeho následnou vinu.^[7][8] Výsledkem tohoto syndromu je a projekce zla na vybrané konkrétní nevinné oběti (často děti), což je paradoxní mechanismus, kterým lidé z lži páchají své zlo.^[8] Peck tvrdí, že s těmito lidmi je nejobtížnější se vypořádat a je extrémně těžké je identifikovat.^[8] Podrobně popisuje několik jednotlivých případů týkajících se jeho pacientů. V jednom případě, který Peck považuje za nejtypičtější kvůli své jemnosti, popisuje Rogera, depresivního dospívajícího syna respektovaných a dobře situovaných rodičů.^[8] V řadě rozhodnutí rodičů odůvodněných často jemným zkreslením pravdy projevují důsledné ignorování citů svého syna a soustavnou ochotu zničit jeho růst. S falešnou racionalitou a normálností agresivně odmítají mít za to, že jsou jakýmkoli způsobem zodpovědní za jeho výslednou depresi, což nakonec naznačuje, že jeho stav musí být nevyléčitelný a genetický.

Peck rozlišuje mezi těmi, kteří jsou na cestě stát se zlými, a těmi, kteří již překročili hranici a jsou nenávratně zlí. V první řadě popisuje George. Peck říká: „V podstatě, Georgi, jsi jakýsi zbabělec. Kdykoli to bude trochu drsné, vyprodáš se.“^[8] Za zmínku stojí, že to je druh zla, který film inspiroval Sekce 9. Na otázku, kde zlo žije, Simon uzavírá: „Žiji ve slabých a zraněných.“^{[11][kruhový odkaz ]} Na druhé straně jsou ti, kteří překročili hranici a jsou nenávratně zlí, označováni jako mající maligní narcisismus.

Některé z jeho závěrů o psychiatrickém stavu, který označuje za „zlé“, vychází z jeho důkladného studia jednoho pacienta, kterému říká Charlene.^[8] Ačkoli Charlene není nebezpečná, nakonec ji nemůže mít empatie pro ostatní jakýmkoli způsobem. Podle Peckové lidé jako ona vidí ostatní jako hračky nebo nástroje, se kterými je třeba manipulovat pro jejich vlastní použití nebo zábavu. Peck uvádí, že tito lidé jsou zřídka viděni psychiatry a nikdy nebyli úspěšně léčeni.

Zlo popisuje Peck jako „militantní nevědomost“. Originál Židokřesťan koncept "hřích „je proces, který nás vede k tomu, že„ postrádáme značku “a nedosahujeme dokonalosti.^[8] Peck tvrdí, že zatímco většina lidí si je toho vědoma, alespoň na určité úrovni, ti, kteří jsou zlí, toto vědomí aktivně a bojovně odmítají. Peck považuje ty, které nazývá zlem, za pokus uniknout a schovat se před svým vlastním svědomím (prostřednictvím sebeklamu), a považuje to za zcela odlišné od zjevné absence svědomí zjevné v sociopatie.^[8]

Podle Pecka, zlého člověka:^[7][8]

• důsledně klame sebe sama se záměrem vyhnout se vině a udržovat si dokonalý obraz sebe sama
• klame ostatní v důsledku jejich vlastního sebaklamu
• promítá své zlo a hříchy na velmi konkrétní cíle (obětní beránky ), zatímco je zjevně normální u všech ostatních („jejich necitlivost vůči němu byla selektivní“ (Peck, 1983/1988, s. 105^[8]))
• běžně nenávidí předstíráním lásky, za účelem sebeklamu stejně jako klamání druhých
• zneužívá politickou (emocionální) moc („vnucování své vůle ostatním otevřeným nebo skrytým nátlakem“) (Peck, 1978/1992, s. 298^[7]))
• udržuje vysokou úroveň úctyhodnosti a neustále lže
• je důsledný ve svých hříších. Zlí lidé nejsou charakterizováni ani tak velikostí svých hříchů, ale svou důsledností (ničivostí)
• není schopen myslet z pohledu své oběti (obětní beránek )
• má skrytou nesnášenlivost ke kritice a jiným formám narcistického zranění

Většina zlých lidí si toto zlo uvědomuje hluboko v sobě, ale nedokáže to tolerovat bolest introspekce, nebo si přiznat, že jsou zlí. Proto neustále utíkají před svým zlem tím, že se staví do pozice morální nadřazenost a zaměření zla na ostatní. Zlo je extrémní forma toho, v čem je Peck Cesta méně cestovala, volá a porucha osobnosti a osobnosti.^[7][8]

Za použití Můj masakr Lai jako případovou studii Peck také zkoumá skupinové zlo a diskutuje o tom, jak je morálka lidské skupiny nápadně menší než morálka jednotlivce.^[8] Částečně to považuje za výsledek specializace, která lidem umožňuje vyhnout se individuální odpovědnosti a vydělat peníze, což má za následek snížení skupinového svědomí.

Ačkoli téma zla bylo historicky doménou náboženství,^[8] Peck vynakládá velké úsilí, aby většinu své diskuse udržel na vědeckém základě, a vysvětlil konkrétní psychologické mechanismy, kterými zlo funguje. Zvláště si uvědomoval nebezpečí, že psychologie zla bude zneužita pro osobní nebo politické účely.^[8] Peck se domníval, že taková psychologie by měla být používána s velkou opatrností, protože falešné označování lidí za zlo je jednou ze samých vlastností zla. Tvrdil, že diagnóza zla by měla pocházet z hlediska uzdravení a bezpečnosti jeho obětí, ale také s možností, i když vzdálenou, že zlo může být vyléčeno.

Nakonec Peck říká, že zlo vzniká svobodnou volbou. Popisuje to takto: Každý člověk stojí na křižovatce, přičemž jedna cesta vede k Bohu a druhá cesta vede k ďáblu. Cesta Boží je správná cesta a přijetí této cesty je podobné podrobení se vyšší moci. Pokud však chce člověk přesvědčit sebe i ostatní, že má svobodnou volbu, raději by se vydal cestou, kterou nelze připsat tomu, že je tou správnou cestou. Vybírá si tedy cestu zla.

Peck také diskutoval o otázce ďábla.^[8] Zpočátku věřil, stejně jako u „99% psychiatrů a většiny duchovních“ (Peck, 1983/1988,^[8] p182), že ďábel neexistoval; ale poté, co začal věřit v realitu lidského zla, začal uvažovat o realitě duchovního zla. Nakonec, poté, co mu bylo postoupeno několik možných případů držení a byl zapojen do dvou exorcismů, byl přeměněn na víru v existenci Satana. Peck považoval lidi, kteří jsou posedlí, za oběti zla, ale nebyli sami zlí. Peck však považoval vlastnictví za vzácné a lidské zlo za běžné. Věřil, že mezi Satanem a lidským zlem existuje nějaký vztah, ale nebyl si jistý jeho přesnou povahou. Peckovy spisy a názory na držení a exorcismu jsou do určité míry ovlivněny a na základě konkrétních účtů jsou Malachi Martin; věrohodnost těchto účtů a Peckův vlastní diagnostický přístup k držení však byly od té doby zpochybňovány katolickým knězem, který je profesorem teologie.^[12] Tvrdilo se, že není možné najít formální záznamy k prokázání pravdivosti popsaných případů držení otcem Malachi Martinem, protože všechny spisy exorcismu jsou zapečetěny Arcidiecéze New York, kde se odehrály všechny případy kromě jednoho.^[13]

Čtyři fáze duchovního vývoje

Peck předpokládá, že existují čtyři fáze lidského duchovního vývoje:^[14][15]

• Fáze I je chaotický, neuspořádaný a bezohledný. Velmi malé děti jsou ve fázi I. Mohou vzdorovat a neposlouchat a nejsou ochotny přijmout a bude větší než jejich vlastní. Jsou egoistické a postrádají empatie pro ostatní. Zločinci jsou často lidé, kteří nikdy nevyrostli ze stupně I.
• Fáze II je fáze, ve které člověk má slepá víra v autoritních postavách a vidí svět rozdělený jednoduše na dobro a zlo, správné a špatné, na nás a na ně. Jakmile se děti naučí poslouchat své rodiče a jiné autoritní postavy (často ze strachu nebo studu), dostanou se do II. Fáze. Mnoho věřících je II. S slepou vírou přichází pokora a ochotu poslouchat a sloužit. Většina běžně moralistických občanů, kteří dodržují zákony, se z II.
• Fáze III je vědecká fáze skepticismus a výslech. Osoba ve fázi III neakceptuje nároky založené na víře, ale je pouze přesvědčený s logikou. Mnoho lidí pracujících ve vědeckém a technologickém výzkumu je ve fázi III. Často odmítají existenci duchovních nebo nadpřirozených sil, protože je obtížné je vědecky měřit nebo dokázat. Ti, kteří si zachovávají své duchovní víry, se vzdalují od jednoduchých oficiálních nauk fundamentalismu.
• Fáze IV je fáze, ve které si jedinec užívá tajemství a krásy Příroda a existence. Při zachování skepticismu začíná vnímat velkolepé vzorce v přírodě a rozvíjí hlubší porozumění dobru a zlu, odpuštění a milosrdenství, soucitu a lásce. Jeho nábožnost a duchovno se liší od stavu osoby II. stupně v tom smyslu, že nepřijímá věci ze slepé víry nebo ze strachu, ale od originální víra. Nesudí lidi tvrdě ani se nesnaží jim za jejich přestupky uložit trest. Toto je fáze milování ostatních jako sebe sama, ztráta připoutanosti k egu a odpuštění nepřátelům. Lidé ve fázi IV jsou označeni mystici.

Peck tvrdí, že zatímco přechody ze stádia I do stádia II jsou ostré, přechody ze stádia III do stádia IV jsou postupné. Tyto změny jsou nicméně patrné a představují značný rozdíl v osobnost jednotlivce.

Budování komunity

Ve své knize The Different Drum: Community Community and Peace^[14], Peck říká, že komunita má tři základní složky:

• Inkluzivita
• Závazek
• Shoda

Na základě svých zkušeností s workshopy budování komunity Peck říká, že budování komunity obvykle prochází čtyřmi fázemi:

• Pseudokomunita: V první fázi se dobře mínění lidé snaží prokázat svou schopnost být přátelští a společenští, ale ve skutečnosti se nepotápějí pod povrchem svých nápadů nebo emocí. Používají zjevné obecnosti a vzájemně zavedené stereotypy v řeči. Místo konfliktu rozlišení, pseudokomunita zahrnuje konflikt vyhýbání se, který udržuje vzhled nebo fasádu skutečné komunity. Slouží také pouze k udržení pozitivních emocí, namísto vytváření bezpečného prostoru pro čestnost a lásku i prostřednictvím špatných emocí. I když stále zůstávají v této fázi, členové nikdy nezískají evoluci nebo změnu, jako jednotlivci nebo jako parta.
• Chaos: Prvním krokem ke skutečné pozitivitě je paradoxně období negativity. Jakmile se vzájemně udržovaná fasáda bonhomie zbaví, zaplaví negativní emoce: členové si začnou ventilovat své vzájemné frustrace, mrzutosti a rozdíly. Jde o chaotickou fázi, ale Peck ji popisuje jako „krásný chaos“, protože je známkou zdravého růstu (to úzce souvisí s Dabrowského konceptem rozpad ).
• Prázdnota: K překonání fáze „chaosu“ jsou členové nuceni zbavit se toho, co brání skutečné komunikaci. Předsudky a předsudky, potřeba moci a kontroly, nadřazenost sebe sama a další podobné motivy, které jsou pouze mechanismy sebeověřování a / nebo ego - ochrana, musí podléhat empatii, otevřenosti vůči zranitelnosti, pozornosti a důvěře. Tato fáze tedy neznamená, že by lidé měli být „bez“ myšlenek, tužeb, nápadů nebo názorů. Spíše to znamená prázdnotu všeho duševního a emocionálního zkreslení který snížit schopnost člověka skutečně sdílet, poslouchat a stavět na těchto myšlenkách, nápadech atd. Je to často nejtěžší krok v procesu na čtyřech úrovních, protože vyžaduje uvolnění vzorů, které si lidé v průběhu času rozvíjejí v podvědomém pokusu o udržení sebehodnocení a pozitivní emoce. I když se tedy jedná o fázi „Fana (súfismus) „v určitém smyslu by to nemělo být vnímáno pouze jako„ smrt “, ale jako znovuzrození - něčího pravého já na individuální úrovni a na sociální úrovni skutečného a Pravá komunita.
• Pravá komunita: Když lidé v komunitě prošli prázdnotou, vstupují na místo úplné empatie k sobě navzájem. Existuje velká úroveň tichého porozumění. Lidé jsou schopni se vztahovat k pocitům toho druhého. Diskuse, i když jsou zahřáté, nikdy nekysnou a motivy nejsou zpochybňovány. Mezi členy se získává hlubší a udržitelnější úroveň štěstí, která nemusí být vynucována. Dokonce, a možná zvláště, když dojde ke konfliktu, rozumí se, že jsou součástí pozitivní změny.

Čtyři fáze formování komunity poněkud souvisí s a Modelka v teorie organizace pro pět fází, kterými tým prochází během vývoje. Těchto pět fází je:

• Formování kde mají členové týmu určité počáteční nepohodlí, ale nic nevychází najevo. Oni jsou nejistá o jejich roli a postavení ve vztahu k týmu. To odpovídá počáteční fázi pseudokomunity.
• Storming kde se členové týmu horlivě hádají a na veřejnosti se objevují rozdíly a nejistoty. To odpovídá druhé fázi dané Scottem Peckem, konkrétně chaosu.
• Normování kde členové týmu stanoví pravidla a pokyny pro interakci, které pomáhají definovat role a odpovědnosti každé osoby. To odpovídá prázdnotě, kdy členové komunity přemýšlejí uvnitř a vyprázdňují se od své posedlosti, aby mohli přijímat a naslouchat ostatním.
• Předvádění kde tým konečně začne pracovat jako soudržný celek a efektivně plnit stanovené úkoly. V této fázi jednotlivcům pomáhá skupina jako celek, je-li to nutné, posunout se dále kolektivně, než by mohli dosáhnout jako skupina oddělených jedinců.
• Transformace To odpovídá fázi skutečné komunity. To představuje fázi oslav, a když jednotlivci odcházejí, jak vždy musí, je zde skutečný pocit smutek a touha setkat se znovu. Tradičně se této fázi říkalo „smutek“.

Právě v této třetí fázi se Peckovy metody budování komunity zásadně liší od týmového rozvoje. Zatímco týmy v obchodních organizacích musí během EU vyvinout explicitní pravidla, pokyny a protokoly normování fáze, prázdnota Fáze budování komunity není charakterizována explicitním stanovením pravidel, nýbrž odstraněním odporu v myslích jednotlivců.

Peck založil Nadaci pro povzbuzení komunity (FCE) na podporu vytváření komunit, které jsou podle něj prvním krokem ke sjednocení lidstva a záchraně před sebezničení.

Farma Blue Heron je úmyslné společenství ve středu Severní Karolina, jehož zakladatelé uvedli, že se inspirovali Peckovými spisy o komunitě. Samotný Peck se však do tohoto projektu nezapojil.

Akademie věd a umění Exosphere využívá ve své metodice výuky budování komunity, aby studentům pomohlo procvičit hlubší komunikaci, odstranit své „masky“ a cítit se pohodlněji při spolupráci a budování inovativních projektů a startupů.

Na základě výzkumu Roberta E. Robertsa (1943–2013) používá Chattanooga Endeavors od roku 1996 budování komunity jako skupinovou intervenci ke zlepšení studijních zkušeností bývalých pachatelů účastnících se školení připravenosti na práci. Robertsův výzkum ukazuje, že skupiny, které jsou vystaveny budování komunity, dosahují výrazně lepších výsledků školení.

Charakteristika skutečné komunity

Peck popisuje, co považuje za nejdůležitější charakteristiky skutečné komunity:^[14]

• Inkluzivita, odhodlání a shoda: členové se navzájem přijímají a objímají, oslavují svou individualitu a překonávají své rozdíly. Zavazují se k úsilí a zúčastněným lidem. Dělají rozhodnutí a urovnávají své rozdíly prostřednictvím konsensu.
• Realismus: členové sdružují více pohledů, aby lépe porozuměli celému kontextu situace. Rozhodnutí jsou spíše rozvážná a pokorná, než jednostranná a arogantní.
• Rozjímání: členové se prozkoumají. Jsou si individuálně a kolektivně vědomi světa mimo sebe, světa uvnitř sebe a vztahu mezi nimi.
• Bezpečné místo: členové umožňují ostatním sdílet jejich zranitelnost, uzdravit se a vyjádřit, kým skutečně jsou.
• Laboratoř pro osobní odzbrojení: členové experimentálně objevují pravidla pro mírotvorbu a přijímají její ctnosti. Cítí a vyjadřují soucit a úctu k sobě navzájem jako k bližním.
• Skupina, která dokáže elegantně bojovat: členové řeší konflikty moudrostí a milostí. Naslouchají a chápou, respektují dary toho druhého, přijímají vzájemná omezení, oslavují své rozdíly, svazují si navzájem rány a zavazují se spíše k boji než proti sobě.
• Skupina všech vůdců: členové využívají „tok vedení“ k rozhodování a určování postupu. Vede to duch samotné komunity, nikoli žádný jednotlivec.
• Duch: Skutečný duch komunity je duch mír, milovat, moudrost a moc. Členové mohou na zdroj tohoto ducha pohlížet jako na výsledek kolektivního já nebo jako projev Vyšší vůle.

Bibliografie

• Cesta méně cestovaná: Nová psychologie lásky, tradiční hodnoty a duchovní růst (Simon & Schuster, 1978) ISBN  978-0-7432-4315-5
• People of the Lie: The Hope for Healing Human Evil (Simon & Schuster, 1983) ISBN  978-0-684-84859-4
• Jaký návrat mohu dosáhnout? Rozměry křesťanské zkušenosti(Simon & Schuster, 1985) (publikováno Harpersem v roce 1995 pod novým názvem, Dárky za cestu: Poklady křesťanského života) ISBN  978-0-671-52502-6
• The Different Drum: Community Community and Peace (Simon & Schuster, 1987) ISBN  978-0-684-84858-7
• Postel u okna: Román tajemství a vykoupení (Knihy Bantam, 1990) ISBN  978-1-86359-035-8
• Přátelská sněhová vločka: Bajka víry, lásky a rodiny (Turner Publishing, 1992)ISBN  978-0740718823
• Svět čeká na své narození: Občanství znovuobjeveno (Bantam, 1993) ISBN  978-0-553-37317-2
• Meditace ze silnice (Simon & Schuster, 1993) ISBN  978-0-671-79799-7
• Dále po silnici méně cestoval (Simon & Schuster, 1993) ISBN  978-0-684-84723-8
• Při hledání kamenů: Pouť víry, rozumu a objevu (Knihy Hyperion 1995) ISBN  978-0-7868-6021-0
• V nebi jako na Zemi: Vize posmrtného života (Hyperion, 1996) ISBN  978-0-7868-8921-1
• Cesta méně cestovaná a dál: Duchovní růst ve věku úzkosti (Simon & Schuster, 1997) ISBN  978-0-684-83561-7
• Popření duše: Duchovní a lékařské pohledy na eutanázii a úmrtnost (Harmony Books (Crown), 1997) ISBN  978-0-609-80134-5
• Golf a duch: Poučení pro cestu (Harmony Books, 1999) ISBN  978-0-609-80566-4
• Záblesky ďábla: Osobní účty psychiatra o vlastnictví, exorcismu a vykoupení (Svobodný tisk, 19. ledna 2005) ISBN  978-0-7432-5467-0

Reference

Další čtení

• Cesta, kterou cestoval: Odhalující biografie M. Scotta Pecka Arthur Jones (Rider Books, 2007)
• „Autor„ Méně cestovaný “zemřel v 69 letech - nekrolog v San Francisco Chronicle, 28. září 2005
• „Popový psychiatr, který ignoroval jeho nejprodávanější rady o cizoložství“ - nekrolog v Opatrovník, 25. září 2005

externí odkazy

• Oficiální webové stránky
• Nadace pro podporu komunity