Liber Orationum Psalmographus - Liber Orationum Psalmographus

Liber Orationum Psalmographus (LOP), titulky Žaltář shromažďuje starověký hispánský obřad (to je Mozarabic Rite ) - nové složení a kritické vydání,[1] je unikátní edice 591 tzv modlitby na žalmech nebo žalmové modlitby vykreslen z latiny orationes super psalmos nebo orationes psalmicae resp. Mohly by být definovány jako krátké modlitby vyslovené volitelně na konci a žalm recitace u nějakého křesťana liturgie. LOP publikoval Jorge Pinell v roce 1972 (Barcelona-Madrid) jako 9. svazek Monumenta Hispaniae Sacra. Předmět, redaktor a datum jeho vydání úzce souvisely s Druhý vatikánský koncil (1962–1965) a reforma latinské liturgie začala tehdy v rámci Římskokatolický kostel. Text LOP lze považovat za hlavní obsah dosud chybějícího pátého dílu Liturgie hodin. To bylo obnoveno v roce 1971 podle principů těchto radních stanovených v Ústavě o posvátné liturgii Sacrosanctum Concilium. Objem byl zmíněn ve stejném roce v EU Obecné pokyny k liturgii hodin[2] (bod 112), ale z nějakého důvodu nebyl zveřejněn.

Žalmové modlitby

Potíže s přednesem

Biblický Žalmy jsou jádrem Božského úřadu nebo Liturgie hodin, křesťanská modlitební praxe. Během své historie, počínaje předkřesťanskou dobou v kontextu židovského náboženství, věřící recitovali nebo zpívali těchto 150 básní. Vědci poukazují na dva hlavní typy této praxe ve starověku: tzv cursus cathedralis (katedrální způsob přednesu žalmů) a cursus monasticus (klášterní způsob recitace žalmů), které jsou relevantní pro diskusi o moderním Božím úřadu.[3] The cursus cathedralis byl charakteristický pro městské církve, kde světské duchovenstvo, zejména biskupové, předsedali liturgii, proto adjektivum katedrála ve jménu. Uspořádal pořadí žalmů podle denního slunečního cyklu, což znamená, že konkrétní žalmy byly zpívány při východu slunce, jiné při západu slunce a některé během jiných částí dne. Jejich texty nějak odpovídaly denní části. Lyrické předměty chválí Boha v určitém časovém prostředí, obvykle zmíněném doslovně. v cursus monasticus, celý žaltář byl přednesen nepřetržitě ve dne i v noci, bez ohledu na obsah. Taková praxe byla typická pro mnišství.

Oba způsoby přednesu žalmů způsobily určité potíže. Význam těchto biblických básní nebyl vždy jasný. Většina křesťanů přijala žaltář prostřednictvím Septuaginta, řecký překlad od Alexandrijští Židé spíše než ve své původní hebrejské verzi. I po překladu zůstala jeho gramatická struktura a styl syntaxe v podstatě hebrejský.[4] Díky tomu byla Septuaginta částečně nepochopitelná, aniž by to bylo vážné jazykovědný studie.[Citace je zapotřebí ] Navzdory těmto zjevným problémům se řecký překlad žaltáře nejen rozšířil, ale byl mnohokrát přeložen do každodenní latiny, díky čemuž byl text nejasný.[Citace je zapotřebí ] Vliv těchto překladů byl však tak obrovský, že věřící na Západě to nepřijali Jerome Latinské žaltářské ztvárnění hebrejské verze. Síla usus[je zapotřebí objasnění ] mezi starými křesťany byla mnohem silnější než potřeba jasného porozumění.[Citace je zapotřebí ]

Pomocné nástroje

Křesťané přidali do Božského úřadu mnoho prvků, aby vyřešili problémy s porozuměním a vyhnuli se ospalosti, nudě a nedostatečné koncentraci vznikající během dlouhých recitací. Několik zůstalo v latinském křesťanství relevantní.

Téměř vždy jsou žalmy v současných vydáních liturgických knih obklopeny tzv antifony, krátké zpívané věty předcházející a následující po konkrétním žalmu nebo po celé žalmii (soubor žalmů). Antifony mají mnoho zdrojů. Často je to jen verš převzatý ze žalmu jako druh klíčového verše k interpretaci celé básně. Obvykle na slavnosti, svátky a zvláštní roční období liturgického roku, jako je Příchod, Půjčil nebo Eastertide, antifony vykreslují pasáže ze zbývajících knih biblických nebo patristických spisů a vrhají světlo na žalmy v kontextu konkrétní liturgické doby.

Každý žalm má navíc soubor textů, téměř vždy vytištěných vedle básně. Hned za číslem žalmu redaktoři vytisknou nadpis (latinsky titulus), což je krátké shrnutí žalmu. Citát z Nový zákon nebo následují patristické spisy poskytující křesťanský výklad. Každý žalm končí a doxologie, což je krátká pochvala Nejsvětější Trojice, uvedení žalmu do kontextu. Poté redaktoři doporučují zachovat „posvátné ticho“: čas soukromé tiché meditace nad textem. Následovat mohou žalmové modlitby.

Na rozdíl od pomocné nástroje tyto modlitby nebyly v Římský obřad až do reformy Liturgie hodin po Druhý vatikánský koncil. TheObecné pokyny k liturgii hodin[2] neposkytuje jejich konkrétní definici, ale vyjmenovává je vedle antifon a nadpisů v kapitole 3 Různé části liturgie hodin, Sekce 2 Antifony a další části, které pomáhají při modlení žalmů (body 110–120).[5] Terminologie navíc není jednotná. Termín oratio psalmica – žalmová modlitba - objevuje se společně se smysluplnějším výrazem oratio super psalmum, což by se dalo přeložit doslovně jako modlitba na žalmu. Zvláštní cíl takové modlitby je stanoven: žalmová modlitba shrnuje touhy a emoce těch, kdo je říkají (oratio psallentium Affectus colligat et Závěr - bod 112 [6]). Tyto modlitby by měly být poskytovány dodatek ke knize Liturgie hodin jako Návod tvrdí.[2] Takový doplněk se nikdy neobjevil.

Liber Orationum Psalmographus

Pinellova práce na reformě liturgie

Ačkoli je obtížné vysvětlit absenci Dodatku, je možné zjistit, jak bylo jeho oznámení zahrnuto do Návod.[2] Podle zpráv několika pokoncilních komisí pracujících na reformě liturgie dal Jorge Pinell OSB (1921–1997) zvláštní impuls k zavedení žalmových modliteb k obnovené Liturgie hodin.[7] Byl to španělský mnich z opatství Santa Maria de Montserrat patřící benediktinům Kongregace Subiaco. Pinell studoval na Katolická univerzita v Lovani, Papežská gregoriánská univerzita a Pontificio Ateneo Sant Anselmo v Římě a stal se profesorem liturgických studií. Zůstal tam a aktivně se účastnil prací na reformě liturgie po Druhém vatikánském koncilu jako vědec a člen, tzv. Konzultor, Consilium ad Exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia – Komise pro provádění ústavy o posvátné liturgii Sacrosanctum Concilium vyhlášen v roce 1963.

Členové komise věděli o Pinellově práci na kritickém vydání žalmových modliteb a čekali na konečný návrh.[8] Ačkoli Pinell uvažoval pouze o žalmových modlitbách mozarabického nebo starošpanělského obřadu, byl důvod je použít při reformě Římský obřad. Cílem reformy bylo přetvořit vysoce mnišský tvar těžký Roman Rite k jeho originálu světlo katedrální forma. Nedostatek zdrojů z tak primitivní fáze Římský obřad vývoj tento úkol znemožnil, alespoň přímo. Členové komise se rozhodli zahrnout katedrála prvky jiných latinských obřadů.[7] Takový katedrála prvky převzaté ze španělského obřadu byly žalmové modlitby.

Úlohou žalmových modliteb v obnovené liturgii hodin by bylo ulehčit recitace.[8] Jiní nechtěli do hlavního textu liturgie zařadit žalmové modlitby, protože dalším cílem reformy byla jednoduchost. Proto se rozhodli předložit žalmové modlitby v samostatné knize: Dodatek.

Pinellova práce mimo reformu liturgie

Nakonec v roce 1971 byla obnovená Liturgie hodin zveřejněna bez dodatku. Pinell publikoval svou práci o rok později v roce 1972. Na rozdíl od předchozích vydání žalmových modliteb[9] představení tří sérií takových modliteb záviselo na jejich předpokládaném původu (africké, římské, španělské). LOP, i když je omezen na jednu španělskou sérii, obsahuje 300stránkový obecný úvod do žalmových modliteb a kritického aparátu připojeného ke každému. Přístroj poskytuje odkazy na všechny zdroje svědčící o modlitbě. Rozsah zdrojů je mnohem širší než ve výše zmíněných pracích, jejichž redaktoři použili pouze žaltáře obsahující modlitby následující po každém žalmu. Zdroje LOP zahrnují mozarabický žaltář[10] zachována v rukopisu z 11. století ze Španělska Opatství Santo Domingo de Silos, Liber Misticus nebo Mixtus (10. – 11. Století), Liber Orationum Festivus (8. – 9. Století), Liber Ordinum (11. století), Liber Horarum (11. století). Pinell považován za raně novověké tištěné knihy jako např Breviarium secundum regulam beati Isidori (Toledo 1502) nebo Breviarium Gothicum (Madrid 1775). Rozmanitost zdrojů LOP vysvětluje přítomnost slova „re -position“ v jeho podnadpisu. Paradoxně by tato vlastnost mohla být motivem pro rozhodnutí redaktorů ponechat tuto knihu mimo Liturgii hodin. Pinell ne vždy spojuje všechny tyto modlitby přesvědčivě a někdy svévolně rozhoduje o struktuře své sbírky, spíše komponuje než rekomponuje, takže jeho práce je poněkud umělá. Tato rozmanitost zdrojů však zůstává jeho nejsilnější stránkou.

Reference

  1. ^ Liber Orationum Psalmographus. Colectas de Salmos del antiguo Rito Hispanico. Recomposición y edición crítica, Červené. Pinell J., Barcelona-Madrid 1972.
  2. ^ A b C d „Obecné pokyny k liturgii hodin“. Ewtn.com. Citováno 2013-01-30.
  3. ^ Taft R., Liturgie hodin na východě a západě, Collegeville 1993, s. 32.
  4. ^ Conybeare F.C., Gramatika řečtiny Septuaginty, Boston 1905, s. 16.
  5. ^ Božský úřad, liturgie hodin podle římského obřadu, Londýn 1974.
  6. ^ Liturgia Horarum iuxta ritum romanum, Řím 1971.
  7. ^ A b Zbrzezny J., Liber Orationum Psalmographus - chybějící část koncilní reformy [in] „Studia Theologica Varsoviensia“ XXIII / 2/2010, s. 1. 173.
  8. ^ A b Campbell S., Od breviáře po liturgii hodin. Strukturální reforma římského úřadu v letech 1964–1971, Collegeville 1995, s. 163.
  9. ^ Žaltář sbírá zdroje z V-VI. Století, vyd. Wilmart, A., Brou, L., London 1949 and Oraisons sur les 150 psaumes, vyd. Verbraken, P., Paříž 1967.
  10. ^ „Mozarabický žaltář (MS. Britské muzeum, dodatek 30, 851.): Katolická církev: Stažení a streamování zdarma: internetový archiv“. Archive.org. 10. 3. 2001. Citováno 2013-01-30.

externí odkazy

Naposledy aktualizováno: 2020-06-27