Lebollo la banna - Lebollo la banna

Mužské zasvěcení mužů Basotho je známé jako Lebollo la banna v Sesotho.

Lebollo je kulturní a tradiční praxe, kterou basotho společnost sleduje konstrukci mužské identity. Je to rituál v tom smyslu, že chlapci nebo „bashemane“ (dzwiya) projdou fází puberty a vstoupí do fáze dospělosti, aby se stali muži nebo „monnou“. Část obřadu obřadu průchodu zahrnuje tradiční obřízka což je odstranění předkožky pokrývající žalud penisu. Tato praxe se běžně vyskytuje u mužů Basotho v Svobodný stát Provincie Jižní Afrika stejně jako Lesotho. Prevalence tradiční mužské obřízky mezi Sotho lidi, kteří většinou bydlí ve svobodném státě, je na 57,3%.

Přes velkou kritiku směřující k Lebollo, dochází k nárůstu počtu chlapců navštěvujících tradiční iniciační školy v post-Apartheid Jižní Afrika. Tvrdí se, že je to způsobeno obnovením úcty mladých mužů k tradiční autoritě, jakož i podporou vlád ve výzkumu uvádějícím snížené riziko HIV infekce když je obřezán. Existuje mnoho vládních organizací, které poskytují klinickou obřízku, nicméně mnoho Basotho se kvůli kulturní víře stále rozhoduje pro obřízku v tradičních iniciačních školách.[1]

Sotho muž v dece ukazující důkaz, že dosáhl mužského stádia

Popis

Tradiční zasvěcovací školy v Basothu se konají po určitou dobu (v rozmezí od několika týdnů do 6 měsíců) v odlehlých oblastech mimo osady.[2]Tyto oblasti se často nazývají „keř“ nebo „hora“. Tradiční zasvěcovací učitelé, známí jako basuwe v Sesotho jsou obvykle starší muži s podstatným ekonomickým, politickým a sociálním postavením v basotských komunitách. Iniciátoři (basuwe) provádějí rituály a také učí zasvěcené o kulturních a zdravotních problémech. „Monga lebollo“ je ten, kdo založí lebollo v konkrétní oblasti a vlastní konkrétní zasvěcovací školu. „Monga lebollo“ oblasti je někdy dáno místo v řídících orgánech škol ve formálním vzdělávání, aby pomohlo a radilo školám ohledně chování a potřeb nových zasvěcených.

Historie Lebolla

Zahajovací rituály mezi jižním Sotho se v 19. století staly ústředním bodem jak pro usedlost, tak pro náčelnictví. Byl to náčelník, který pravidelně vyzýval všechny chlapce určitého věku (obvykle mezi 16 a 20 lety), aby podstoupili tento rituál.

Vzhledem k tomu, že společnosti v Basotho byly kolonizovány osadníky v 19. století, nová koloniální vláda stanovila zákony, které regulují a omezují čas a místo praxe. Vláda také zaslala zásilky různým šéfům basotho z let 1944 a 1945, aby vyhodnotili, zda se komunita basotho řídí zákony. Šéfové Basotha jako Kgama, Sebele, Lentswe a Bathoeng byli chváleni za to, že byli loajální vůči zákonům vysokého vládního komisaře pro iniciaci v koloniálních vládách. Náčelník Lentshwe úspěšně praktikoval zasvěcení mužů od doby, kdy začala jeho vláda v roce 1874, a dokázal pojmenovat osm mophato (pluků). O osmnáct let později byl náčelník Lentshwe přeměněn na západní křesťanství, což mu zakazovalo podporovat tradiční sotské praktiky, jako je Lebollo. Prohlásil, že jeho lid nebude mít žádnou zasvěcovací praxi, lidé se však nadále připravovali na zasvěcení.

V roce 1902 šéf Lentshwe po dlouhém přesvědčování ze strany svého lidu povolil iniciační školu. Rituál zasvěcení v Basotho se znovu objevil až v roce 1975, kdy jej převzali a znovu zavedli další náčelníci. Před rokem 1975 byli rodiče, kteří vzali své děti do „školy keřů“, exkomunikováni z křesťan církevní komunita spolu s jejich dětmi. Aby mohly být vzpurné rodiny přijaty zpět do komunity, musely podstoupit církevní rituály pokání a očištění. V současné době ne všichni členové komunity praktikují zasvěcení. Některé rodiny však tuto praxi podporují.[3]

Věk a čas

Věk zahájení se změnil, protože iniciátoři v minulosti neiniciovali studenty školy ani žádné dítě mladší 24 let. Muži, kteří byli ve věku nad 24 let, byli označováni jako „Batlankana“, když prošli pubertální fází a byli připraveni dodržovat své rodinné sociální odpovědnosti podle zvyků a tradic. V současné době většina zasvěcených ze Svobodného státu a Lesotha navštěvuje zasvěcení ve věku od 12 do 15 let, pouze několik zasvěcených nad 15 let. Chlapci obvykle navštěvují zasvěcovací školu během prázdninových prázdnin mezi základní a střední školou. Změny věku zasvěcených jsou ovlivněny migračními vzory dospělých mužů opouštějících svou usedlost za prací ve městech nebo dolech a jihoafrickými zákony, které vyžadují, aby děti chodily do školy. Obecně lze říci, že iniciační škola je otevřena mladým pubertálním mužům, ale v některých případech mohou dospělí, ženatí nebo nesezdaní, s dětmi nebo bez dětí, navštěvovat takovou školu také v případech, kdy konkrétní osoba nemohla takovou školu navštěvovat, dokud je ještě mladá.

Fáze Lebolla

Zahajovací praxi lze rozdělit do 3 fází, a to na fázi oddělení, fázi přechodu a fázi začlenění. Psychosociální teorie Erik Erikson poskytuje základní nástroj analýzy k prozkoumání fází zasvěcení pro chlapce Basotho.

Fáze oddělení

Během fáze oddělení jsou chlapci (dzwiya) odděleni od všech společenských aktivit a jsou drženi na odlehlém místě, kde dochází k jejich přechodu z dospívání do dospělosti nebo z chlapectví do mužství.

Tento malý domek využívají chlapci ke spánku v době, kdy byli v zasvěcovací škole

Přechodná fáze

Během přechodné fáze jsou zasvěcenci vzděláváni v sociálních koncepcích své identity. Po fyzické obřízce se otevřená rána chlapců obléká speciální rostlinou, která napomáhá hojení. Asi 8 dní po chirurgický zákrok, tradiční zdravotní sestra nebo „ikhankatha“ poskytuje ošetřovatelskou péči a provádí každodenní oblékání ran a stará se o mladé muže. K oblékání ran zasvěcených se používají tradiční obvazy. Zasvěcenci jsou ubytováni v lóžích zvaných „mophato“.

Zasvěcenci vstávají každý den brzy ráno, aby plnili různé úkoly, a poté podstoupí tvrdý fyzický režim. Dovednosti, jako je válčení a přepadení dobytka, se učí a zdokonalují. Iniciáti se také učí skládat chvály a písně svým šéfům i sobě samým, jejichž správné vyjádření nebo artikulace představuje důležitou dospělou (mužskou) kvalitu výmluvnosti nebo „bokheleke“. Zasvěcenci jsou školeni o znalostech rodinného života, včetně sexuality, která je hojně řešena. Texty chválit básně (lithoko) odkazují na širokou škálu jevů, včetně historických událostí, kde vystupovali bývalí šéfové basotho, a významných zkušeností v životě zasvěcených. Zasvěcenci často dostávají bití, když tyto dovednosti nepochopí s lehkostí.

Po skončení tréninkového období nechají zasvěcenci veškeré oblečení v chatě, kterou instruktoři zapálí. Mladí muži pak utíkají vpřed, aniž by se ohlédli na své dětství, které symbolicky skončilo vypálením lóže. Zasvěcenci dorazili do svých vesnic rozmazaných červeným okrem a pokrytých tradičními basotskými přikrývkami, zatímco byli obklopeni muži a staršími, kde dostávají novou sadu oblečení. Krátce nato začíná velká hostina a každý nový zasvěcený dostane příležitost vyjádřit svou vlastní pochvalu.

Fáze začlenění

Fáze začlenění nastává, když jsou nově zasvěcení muži Basotho začleněni do společnosti. Dostávají nová jména, která jsou vybírána pro každého jednotlivce a potvrzuje „existenci člověka“, stejně jako přikrývky, které se nosí jako důkaz toho, že dospěli do stádia mužnosti. Někdy se jména uvedená po zasvěcení stávají populárnějšími než jména uvedená při narození. Jedním dobře známým příkladem je Lepoqo, který se po zasvěcení později stal Letlamou a později stále Moshoeshoe, zakladatel národa Jižní Sotho.

Zasvěcencům je poté povoleno účastnit se sociálních a ekonomických aktivit. Pro nově zasvěcené muže je považováno za tabu sdílet podrobnosti o Lebollu se ženami a muži, kteří nebyli v zasvěcovací škole. Muži, kteří pracují, jsou ženatí a jsou zasvěceni, považují ty, kteří nejsou obřezáni, za podřadné. Nezasvěcení jsou často zesměšňováni, že nepraktikují své kultury, a někdy jsou považováni za „slabé“ muže. Zasvěcenci jsou nyní známí jako mrhwana a mfanyana

Účinky na chování

Existují různé názory na to, zda tradiční iniciační školy pozitivně nebo negativně přispívají k chování zasvěcených basotho chlapců a mužů. Navrhovatelé lebolla věř tomu lebolla vytváří dobré morální hodnoty u chlapců a mužů a přispívá do společnosti vytvářením odpovědných občanů dodržujících zákony. Na nově zasvěcené, které tradiční tradiční společnost považuje za „muže“, jsou stále považováni za chlapci formálním vzdělávacím systémem, což znamená, že „status mužnosti“ přiznávaný rituálem je situační.

Odpůrci iniciačních škol tomu věří lebolla má malý účinek na jednání a chování zasvěcených chlapců a mužů. Mnoho učitelů formálních škol se snaží vypořádat se s chlapci, kteří se vracejí ze zasvěcovacích škol, kvůli deviantnímu chování, jako je odmítnutí účasti ve třídě, opovržení vůči učitelkám a nezasvěceným učitelům, jakož i zapojení do gangsterských aktivit.

Mezi tradiční odpovědnosti po zasvěcení patří péče o usedlosti jejich otců, tvrdá práce na podpoře sebe a svých rodin, zachování jejich jména klanu a přítomnost na všech rodinných a rituálních shromážděních. Kromě toho se od zasvěcence očekává, že bude statečný, prokáže se jako odpovědný dospělý muž, respektuje ostatní lidi, má sebeúctu a žáka, je nezávislý a dodržuje zákony. Odpovědnosti iniciátora se však v průběhu času měnily, aby vyhovovaly moderním společenským potřebám, včetně nezneužívání alkoholu, vyhýbání se vězení nebo trestné činnosti, vyhýbání se více sexuálním partnerům, vyhýbání se uzavírání smluv HIV / AIDS a získání vzdělání, aby se stal finančním poskytovatelem. Výsady po zasvěcení zahrnují přijímání úcty od žen a těch, které dosud nenavštěvovaly zasvěcovací školy, posezení a jídlo u zasvěcených mužů během rituály a obřady, jakož i získání obecného respektu od všech členů komunity.[4][5]

Komplikace

Podle Komise pro prosazování a ochranu práv kulturních, náboženských a jazykových společenství v Jižní Africe zemřelo v letech 2014 až 2016 přibližně 251 mladých mužů, kteří navštěvovali iniciační školy v celé Jižní Africe. Během období 36 týdnů mezi lety 2014 a 2016 došlo k přibližně 10 úmrtím v důsledku komplikací tradiční obřízky. V období od června 2012 do ledna 2017 bylo zaznamenáno celkem 22 úmrtí souvisejících s obřízkou.[6]

Komplikace nastávají v tradičních iniciačních školách, když tradiční chirurgové používají tupé a nesterilizované nástroje, které způsobují infekci a sepsi. Další negativní účinky nastanou, když fyzický trest za výpadky, jako je zapomenutí slov zpěvu, bude natolik přísný, že vyústí v ubití některých zasvěcených.[7] [8]

Zákony

Národní dům tradičních vůdců, který má národní moc nad tradičními zasvěceními v Jižní Africe, věří, že by byl lépe schopen kontrolovat iniciační rituály, kdyby dostal skutečnou moc přijímat zákony. Tradiční vůdci národního domu odmítli návrh vlády, který navrhuje obřezání chlapců v nemocnicích místo „křoví“. Sněmovna tvrdila, že účast zasvěcovací školy není jen o fyzickém odstranění předkožky, ale také o podpoře kulturních aktivit, i když uznávají, že bití zasvěcených není kulturní aktivitou.[9]

Mnoho tradičních vůdců připouští, že žádné iniciační školy by neměly běžet současně s akademickými školami. Zákon o zdraví svobodných státních škol z roku 2004 byl vyhlášen se zvláštním účelem zajistit dodržování zdravotních standardů v tradičních iniciačních školách a stanovit udělení povolení k provádění obřízky. Zákon také stanoví opatření pro schvalovací proces, kterým mají být zřizovány iniciační školy.[10][11]

Viz také

Reference

  1. ^ Malisha, L., Maharaj, P. & Rogan, M. 2008. Rituály přechodu do dospělosti: Tradiční iniciační školy v kontextu HIV / AIDS v provincii Limpopo v Jižní Africe. Journal on Health, Risk & Society, 10 (6), 585-598. https://dx.doi.org/10.1080/13698570802533713. Zpřístupněno 8. dubna 2018
  2. ^ Sello MB Mohlaloka, Lynette Jacobs & Corene de Wet (2016) Vliv tradičního zasvěcení mužů (Lebollo) na školní disciplínu: Perspektivy pedagogů, deviantní chování, 37: 6, 709-721, DOI: 10,1080 / 01639625.2015.1071132 Přístup 8 Dubna 2018
  3. ^ Sello Martin Blase Mohlaloka, Lynette Jacobs a Nita Corene De Wet. Perspektivy ve vzdělávání - postřehy od tradičních učitelů zasvěcování (Basuwe) o vlivu tradiční zasvěcení mužů (lebollo) na chování školáků. https://dx.doi.org/10.18820/2519593X/pie.v34i2.2 Zpřístupněno 4. března 2018
  4. ^ Ntsofa Clasper Monyela. ZKUŠENOSTI NOVĚ INICIOVANÝCH MUŽŮ BASOTHO VE VYBRANÝCH VYSOKÝCH ŠKOLÁCH V BOTSHABELO, PROSTINU ZDARMA. úplná disertační práce pro magisterské studium. Africká studia v Centru afrických studií Fakulty humanitních studií na Univerzitě Svobodného státu
  5. ^ Sello Martin Blase Mohlaloka, Lynette Jacobs a Nita Corene De Wet. Perspektivy ve vzdělávání - postřehy od tradičních učitelů zasvěcování (Basuwe) o vlivu tradiční zasvěcení mužů (lebollo) na chování školáků. https://dx.doi.org/10.18820/2519593X/pie.v34i2.2 Zpřístupněno 4. března 2018
  6. ^ N K Momoti, Právo a kultura v nové ústavní výjimce s odkazem na zvyk obřízky praktikovaný ve Eastern Cape (MA Thesis, Rhodes University, 2004), s. 33
  7. ^ V.Abraham. Komise CRL odhaluje „šokující“ počet obětí zahájení. Občan. https://citizen.co.za/news/south-africa/1450289/crl-commission-reveals-shocking-initiation-death-toll/ Zpřístupněno 20. března 2018
  8. ^ S.P Smith. Rite of Passage Denied. ENCA. www.enca.com/south-africa/rite-of-passage-denied Publikováno 18. ledna 2017. Zpřístupněno 20. března 2018
  9. ^ https://www.enca.com/south-africa/the-act-and-a-national-policy-in-development Přístup 11. března 2018
  10. ^ Chitja Twala. AFRICKÁ TRADICE ZAHÁJENÍ A OKRUHU: KLETA NEBO LÉČBA V JIŽNÍ AFRICE? Katedra historie, Univerzita svobodného státu, Bloemfontein, 9300
  11. ^ Mohlaloka, S.M.B. 2014. Směrem k implementaci politiky: Zkoumání chování mužských studentů, kteří podstoupili tradiční zahajovací školní docházku. Nepublikovaná disertační práce Masters of Education. Bloemfontein: University of the Free State. Zpřístupněno 8. dubna 2018

externí odkazy